[52] ¿Existe la filosofía latinoamericana? FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA IV con Pablo Feinmann
Summary
TLDREste encuentro filosófico explora la existencia y características de la filosofía latinoamericana, destacando su desarrollo en respuesta al colonialismo y la lucha por la autonomía. Se discute la importancia de una ontología de la periferia y cómo la praxis política diferenciada de América Latina debe ser guiada por la autonomía y la crítica a las influencias hegemónicas. La conversación también aborda la crítica a la teoría cartesiana y la necesidad de una comprensión crítica de la realidad mediatica, promoviendo la afirmación de una identidad y destino comunitario para América Latina.
Takeaways
- 🌐 La filosofía latinoamericana es vista como un pensamiento periférico, situado en contraste con la centralidad europea, y se destaca por su rechazo al colonialismo y su búsqueda de identidad y autonomía.
- 🏛️ Se aborda la herencia de los pueblos originarios y cómo esta ha influido en el desarrollo de la filosofía y la praxis política en América Latina.
- 🤔 Se cuestiona la existencia de una filosofía propia de América Latina, distinguiendo entre pensamiento y filosofía, y se argumenta que la filosofía, al ser amor al saber, debe ser aplicable a la praxis.
- 📚 Se hace referencia a figuras históricas como Bolívar, el Che, Mariátegui y Salvador Allende, destacando su papel en la conformación del pensamiento latinoamericano.
- 🔍 Se enfatiza la importancia de la libertad y la autonomía en la filosofía latinoamericana, y cómo estos conceptos se oponen a la sometimiento y la dependencia de las grandes potencias.
- 🌱 Se discute la idea de que el conocimiento debe servir para transformar la realidad, y cómo la praxis en América Latina ha sido una respuesta a la historia de侵略 y explotación.
- 🌎 Se aborda la crítica a la filosofía europea y su papel en justificar el colonialismo, y se argumenta por una filosofía que defienda la autonomía y la identidad de América Latina.
- 📈 Se menciona la importancia de la economía y la política en la determinación del destino de los países periféricos, y cómo la historia de América Latina ha sido marcada por la dependencia y la explotación.
- 🗣️ Se destaca la necesidad de una crítica a la narrativa impuesta por los medios de comunicación, y la importancia de construir una visión crítica y autónoma de la realidad.
- 🌟 Se concluye con una llamada a la autoafirmación y la lucha por la libertad y la soberanía de América Latina, enfatizando la importancia de la unidad y la lucha colectiva.
Q & A
¿Qué es la filosofía latinoamericana según el guion?
-La filosofía latinoamericana es un pensamiento crítico y situado que busca la autonomía y la libertad de América Latina frente a la influencia y el colonialismo europeo.
¿Cuál es la relación entre la filosofía y la praxis en el contexto latinoamericano?
-En el contexto latinoamericano, la filosofía y la praxis están intrínsecamente ligadas, donde el conocimiento sirve para transformar la realidad y la acción se realiza a través del pensamiento reflexivo.
¿Por qué es importante el rechazo al colonialismo en la filosofía latinoamericana?
-El rechazo al colonialismo es fundamental en la filosofía latinoamericana porque este pensamiento busca la liberación de las estructuras opresivas heredadas del colonialismo y promueve la identidad y la autonomía de la región.
¿Qué es la ontología de la periferia mencionada en el guion?
-La ontología de la periferia se refiere a la manera de ser y comprender la realidad de América Latina desde su condición de marginación y subalternidad, buscando una identidad y un pensamiento propios.
¿Cómo se relaciona la filosofía latinoamericana con la lucha de clases en Argentina?
-La filosofía latinoamericana se relaciona con la lucha de clases en Argentina al reflejar y guiar la resistencia y el cambio social frente a las estructuras de poder establecidas y promover la equidad y la justicia social.
¿Qué papel juegan los medios de comunicación en la percepción de la realidad según el guion?
-Los medios de comunicación juegan un papel crucial al construir la realidad que la sociedad percibe, a menudo en función de los intereses de las grandes corporaciones, lo que puede distorsionar la verdad y someter a las poblaciones.
¿Qué es la 'revolución comunicacional' y cómo afecta a América Latina?
-La 'revolución comunicacional' es el uso de los medios de comunicación como un poderoso instrumento de influencia y control por parte de la derecha imperial. Afecta a América Latina al moldear la percepción de la realidad y orientar las opiniones y acciones de sus habitantes.
¿Cómo se puede oponer a la 'revolución comunicacional' según el guion?
-Se puede oponer a la 'revolución comunicacional' desarrollando una conciencia crítica propia, desafiando la narrativa impuesta por los medios y construyendo una verdad y una visión del mundo autónoma y libre.
¿Qué significa la autonomía en el contexto del pensamiento latinoamericano?
-En el contexto del pensamiento latinoamericano, la autonomía significa la capacidad de pensar y actuar de manera independiente, sin ser influenciado o dominado por las grandes potencias, y de definir su propio camino y destino.
¿Cuál es la importancia de la libertad en la filosofía y la historia de América Latina?
-La libertad es central en la filosofía y la historia de América Latina, ya que representa la capacidad de los pueblos de la región de definir su identidad, resistirse a la opresión y luchar por un futuro diferente y mejor.
Outlines
🌐 Fundamentos de la Filosofía Latinoamericana
El primer párrafo introduce la existencia y la relevancia de la filosofía latinoamericana, destacando su carácter periférico y su rechazo al colonialismo. Se menciona la herencia de los pueblos originarios y la lucha de clases en Argentina, así como la necesidad de una unión latinoamericana. Se plantea la pregunta fundamental de si existe una filosofía propia de la región, y se hace referencia a figuras históricas como Bolívar, Che Guevara, Salvador Allende y Mariátegui. Se enfatiza la importancia de la praxis y la transformación como elementos centrales de la filosofía, y se critica la visión eurocéntrica de la filosofía que restringe el pensamiento a un marco europeo.
🚩 Libertad y Crítica en la Filosofía Latinoamericana
El segundo párrafo explora la libertad y la crítica como elementos esenciales del pensamiento latinoamericano. Se argumenta que la verdadera libertad no se encuentra en el mercado o en la filosofía liberal, sino en la capacidad de rechazar la realidad impuesta y buscar cambios. Se menciona la historia de la colonización y cómo los colonizadores justificaban sus acciones con argumentos filosóficos de progreso y civilización. Se critica la negación de un pensamiento periférico y se enfatiza la necesidad de un pensamiento situado, que no se someta a la realidad sino que la cuestiona y busca transformarla.
🌿 Ontología de la Periferia y Desarrollo Asimétrico
El tercer párrafo aborda la ontología de la periferia y el desarrollo desigual entre países centrales y periféricos. Se destaca la ausencia de colonias para explotación en las colonias y cómo esto ha impactado su desarrollo. Se cuestiona la existencia de una ontología única para América Latina y en su lugar se enfatizan las luchas y conflictos que han definido la región. Se argumenta que la historia de América Latina ha sido una de sometimiento y genocidio, y que el pensamiento en la región debe ser autónomo y crítico, buscando la unión y la afirmación propia frente a la influencia imperialista.
💡 Conflicto y Lucha en la Historia Latinoamericana
El cuarto párrafo enfatiza el conflicto y la lucha como motores de la historia y la filosofía latinoamericanas. Se discute la diferencia entre las diferencias lingüísticas y las diferencias sociales, donde estas últimas representan antagonismos y conflictos. Se argumenta que la principal diferencia que América Latina debe superar es la entre países ricos y pobres, y se critica la dependencia de recetas y planes de países ricos que perpetúan esta brecha. Se aboga por una autonomía y una praxis política diferenciada que permita a América Latina definir su propio destino y desafiar a las grandes potencias.
🌱 Camino Diferenciado y Lucha por la Autonomía
El quinto párrafo habla sobre la necesidad de un camino diferenciado para América Latina, atento a su historia de despojos y sometimiento. Se señala la importancia de una clase liberacionista que defienda la soberanía y la autonomía de la nación frente a la influencia imperialista. Se critica la entrega de recursos y la aceptación de políticas que han dañado la autonomía regional. Se enfatiza la importancia de la política y el estado en la defensa de la dignidad de las naciones y se sugiere un diálogo entre países para fortalecer a América Latina. Se advierte sobre la influencia de la revolución comunicacional y la necesidad de desarrollar una conciencia crítica propia.
📢 Crítica a la Dominación y Afirmación de la Libertad
El sexto párrafo concluye el encuentro con un llamado a la libertad y la crítica. Se aboga por la afirmación de la autonomía y la identidad de América Latina, y se critica la sometimiento al imperialismo y a las políticas que han llevado a la región a una dependencia económica. Se hace un llamado a la crítica y la creación de una verdad y una conciencia crítica propias, como forma de resistir la dominación y afirmar la libertad y el destino comunitario de América Latina.
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Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡colonialismo
💡praxis
💡ontología de la periferia
💡desarrollo desigual
💡autonomía
💡hegemonía
💡revolución comunicacional
💡desconfianza crítica
💡conciencia crítica
Highlights
Existe la filosofía latinoamericana como pensamiento periférico y situado.
La herencia de los pueblos originarios y los proyectos de nación en la filosofía latinoamericana.
El rechazo al colonialismo y la lucha de clases en Argentina como expresión de la filosofía latinoamericana.
La unión latinoamericana y la importancia de la filosofía y praxis en la lucha contra el colonialismo.
La ontología de la periferia como una característica distintiva de la filosofía latinoamericana.
La filosofía latinoamericana como amor al conocimiento y su relación con la praxis.
La crítica a la idea de que solo los alemanes pueden 'pensar' filosóficamente.
La importancia de la autonomía y la identidad en la filosofía latinoamericana frente a la influencia occidental.
La filosofía latinoamericana como pensamiento crítico y su papel en la transformación social.
La historia de América Latina como constante resistencia y búsqueda de autonomía frente a la dominación extranjera.
La crítica a la teoría cartesiana de la sujetividad y su impacto en el capitalismo.
La necesidad de una ontología de la periferia que refleje la realidad y la lucha de América Latina.
La diferencia entre los países ricos y pobres y su impacto en la filosofía y la práctica política en América Latina.
La importancia de la autonomía y la lucha por la libertad en la filosofía y la historia de América Latina.
La crítica a la intervención y las recetas de los países ricos para los países pobres.
La necesidad de una clase liberacionista en los países de la periferia para proteger la soberanía nacional.
La crítica a la Revolución mediática y la construcción de la realidad por los medios de comunicación.
La importancia de la conciencia crítica y la afirmación del sujeto libre frente a la manipulación mediática.
La conclusión del encuentro sobre la necesidad de América Latina de ser libre y consciente de su destino comunitario.
Transcripts
[Música]
existe la filosofía latinoamericana un
pensamiento periférico es un pensamiento
situado Europa se arroja sobre América
Latina la herencia de los pueblos
originarios los proyectos de nación el
Por qué de este
pensamiento el rechazo al colonialismo
la unión latinoamericana la lucha de
clases en Argentina países subalternos
marginados que no participado de la
centralidad de la historia América
Latina filosofía y
colonialismo encuentro 13 existe la
filosofía
latinoamericana uno pensamiento y
praxis dos un pensamiento
situado tres hay una ontología de la
periferia cuatro América Latina y una
praxis política
diferenciada Este es el encuentro número
13 en el cual nos vamos a
preguntar algo
fundamental existe la filosofía
latinoamericana eh La pregunta es
esencial porque todo el curso
este que vinimos haciendo todos los
encuentros que tuvimos giraron alrededor
del pensamiento latinoamericano y sus
distintas encarnaciones en distintos
procesos y en distintos personajes lo
tuvimos a bolívar lo tuvimos Al Che lo
tuvimos a cc lo tuvimos a Salvador
Allende en fin no quiero eliminar a
ninguno tuvimos la Revolución Mexicana
tuvimos a mariategui o sea Es evidente
que a través de todo este desarrollo que
hicimos existe un pensamiento sin duda
alguna latinoamericano qué es lo que
diferenciaría a un pensamiento de una
filosofía Bueno si nosotros este
habláramos con heider o con Hans geor
gadamer que son personas que consideran
que solo los alemanes pueden
pensar estaríamos evidentemente fuera de
la filosofía no heidegger dice eh
la filosofía habla en alemán y cuando el
resto de los pueblos quiere pensar tiene
que pensar en alemán Bueno yo confieso
que estoy liquidado porque siempre el
Alemán fue una batalla perdida para mí
este como para muchos
e
entonces la filosofía latinoamericana No
importa que se llame filosofía o qué si
ellos quieren tener una filosofía los
los alemanes que la tengan pero en
realidad
si la filosofía es amor al saber la
filosofía sería amor al conocimiento y
el conocimiento como ya sabemos si no
sirve para algo no sirve para nada y
para qué tiene que servir el
conocimiento este fue el gran aporte de
la tesis 11 de Marx de las tesis sobre
feuerbach uno tiene que conocer algo
para
transformarlo o para dejarlo como está
que también es transformarlo porque es
no transformarlo
pero validarlo como está o para
transformarlo entonces el conocimiento
Nunca es ajeno a la praxis uno conoce
para actuar lo cual es elemental y esto
es filosofía esto es pensamiento todas
las personas que nosotros tratamos a
través de de este curso y todos los
movimientos sociales actuaron sobre la
realidad Porque pudieron pensar la
realidad y la acción entre pensamiento y
acción fue paralela no se puede dar una
cosa Antes y otra después en realidad el
pensamiento se desarrolla a través de la
acción y la acción la acción no es ciega
no hay acciones ciegas la acción se
piensa a medida que se realiza
e América Latina es un un continente que
está en constante de venir lo ha estado
ha estado es un un continente este que
ha sido agredido desde desde tiempos
inmemoriales y su verdadero pensamiento
debe ser aquel que se
constituyó para oponerse a todo proyecto
que so juzgara a América Latina entonces
caemos en una teoría no caemos
eh desarrollamos una teoría del
pensamiento como conquista de la
libertad esto es el pensamiento el
pensamiento es siempre crítico en
realidad todo aquel ser que llega
realmente a pensar no puede si no pensar
críticamente es decir asumirse él frente
a una realidad a la que juzga con total
libertad una realidad que no lo somete
sino que él la piensa y la piensa para
estar de acuerdo o para no estar de
acuerdo Generalmente esa realidad trata
de que el sujeto esté de acuerdo para
someterlo pero con mucha frecuencia y lo
que hemos visto a lo largo de todas
estas reuniones que tuvimos es que los
sujetos que han pensado libremente
pensaron libremente porque estaban en
profundo desacuerdo con la realidad que
vivían y pensaron para transformarla
nosotros eh Los Americanos y
latinoamericanos de hoy esta América
Latina de hoy no desea ser lo que es
desea ser otra cosa y aquí la libertad
la libertad es exactamente esto no la
libertad del mercado ni la libertad de
los
liberales la libertad metafísica del
sujeto el sujeto es libre cada uno de
nosotros es libre cuando llega a un
punto en el que dice No yo no quiero ser
esto Esto es lo que quieren que yo sea
pero yo no quiero ser esto yo quiero ser
otra cosa y voy a comenzar hacer otra
cosa a partir de este mismo momento y
voy a tratar de unirme a otras personas
que también quieran ser otra cosa y ahí
vamos a ver qué es lo que pasa qué es lo
que podemos hacer porque solo no voy aar
no voy a poder hacer nada pero con otros
es posible
[Música]
vuelvo Este es el último encuentro de
este filosofía 4 que su título ha sido
América Latina filosofía Y colonialismo
entonces este Tenemos que tener claro a
esta altura A qué nos referimos con la
idea de filosofía y colonialismo el
colonialismo siempre tiene razones
filosóficas para justificar su acción
conquistadora la filosofía europea es
una filosofía del Progreso ha sido una
filosofía que justifica la acción de El
colonialismo europeo como una acción del
Progreso de la civilización de las luces
de la razón es decir como un avance de
la cultura y del espíritu humano ahora
para nosotros para América Latina para
la India para china este significó para
Argelia significó un avance del espíritu
humano este que este Inglaterra o
Francia en Argelia entraran este a
colonizar esos países y a extraerles sus
riquezas a extraerles sus materias
primas y bueno todas todos los horrores
que sabemos que el colonialismo ha
cometido no el general buot cuando entra
en Argelia en 1830 lo primero que hace
para asustar a los argelinos es quemar
500 argelinos vivos y le dice a
Sarmiento esto en los viajes de
Sarmiento a la barbarie justamente a
Sarmiento le dice hay que combatirla con
la barbarie y este mensaje llega hasta
Videla ahora
bien hay algunos que niegan la posibil
idad de un pensamiento periférico y se
pone muy nerviosos porque dicen eso es
populismo eso es nacional populismo Eso
es peronismo en última instancia lo cual
a mucha gente esto la pone desesperada
gente de la academia digamos este que
que que que que que han que que ocupan
cátedras este para decir mediocridades
cosas que ya han sido dichas eh
banalidades que todo el mundo sabe es
decir hay una una una serie de
pensadores que lo único que saben hacer
es a autores europeos escriben cuatro
líneas y 14 páginas de citas bueno ante
todo el pensamiento de América Latina
tiene que ser un pensamiento situado
nosotros estamos aquí eso no nos quita
nuestra vocación universal nuestra
vocación de pertenecer digamos al
Espíritu humano al Espíritu occidental
Aunque sabemos que somos víctimas del
espíritu occidental porque el espíritu
occidental se consolidó
queando a las colonias Entonces si algo
diferencia a las colonias de los países
centrales es que las colonias No
tuvieron colonias para explotar
evidentemente
Entonces el desarrollo nunca puede ser
parejo Dónde están las colonias de las
colonias alguien conoce las colonias de
las colonias no las colonias nunca
tuvieron colonias los que tuvieron
colonias fueron los países centrales que
que desde
1492 en que llegaron a América Latina
comenzaron a saquear el continente de
latinoamericano y luego entraron en la
India y luego entraron en China y luego
entraron donde tuvieron que entrar y se
llevaron Lo que se tenían que llevar y
el desarrollo de estos países fue
paupérrimo ahora bien eh una filosofía
latinoaméricana no parte del cgo
cartesiano el cgo cartesiano es ese
pensamiento de descart que dice que pone
al hombre en la centralidad de la
filosofía en tanto subjetividad hay tres
momentos en el capitalismo uno fáctico
uno fáctico que es llegar a América
conquistar
América otro subjetivo que es el hombre
cartesiano no pienso luego existe existo
Este es el hombre capitalista que se
pone en la centralidad como hombre que
va dominar el mundo y el otro es el Nano
de la voluntad de poder la voluntad de
poder para expresarse siempre tiene que
querer tener más poder para conservarse
hay que conquistar fíjense que bien
refleja esto el espíritu de un Bush por
ejemplo no para conservarse me tengo que
expandir
ahora eh en esta primera etapa el
Imperio viene hacia nosotros en la etapa
de la colonización eh monárquica
española O sea que el pensamiento
latinoamericano no parte del orgulloso
cito cartesiano sino que parte de la
experiencia del sometimiento y del
genocidio de los pueblos originarios y
esto que se lo banque el que se lo tenga
que bancar esto fue así el sometimiento
de los pueblos originarios con la excusa
de la evangelización de los pueblos
originarios fue El Punto de partida de
América en tanto continente sometido y
masacrado
[Música]
volvemos habramos este bloque haciendo
una pregunta incómoda
este hay una ontología de la periferia
Qué es ontología ontología es la digamos
la disciplina ó que se ocupa del ser o
sea hay un ser americano que
sea auténticamente autónomamente
americano y que para ser autónomamente
americano sea distinto de otros seres el
ser europeo el ser Oriental Bueno yo
creo que no que no hay una ontología
americana lo que hay Sí y es lo que
hemos visto son proyectos políticos
humillaciones respuestas guerras América
Latina que se busca a sí mismo A sí
misma las clases dominantes que siempre
buscan la unión con el el Imperio y
bueno y y la lucha la lucha de todos los
los desdichados desastrados que han
habitado América Latina lo que sí hay y
hay que marcarle a los europeos porque
los europeos están en mi opinión están
un poco en el aire están jugando un poco
de hecho la academia norteamericana en
la cual este triunfa la french Theory es
decir todo el postestructuralismo de
bartz de rid sobre todo Bueno este y en
Europa están como deslumbrados por la
noción de diferencia es decir este mundo
es tan maravilloso que está lleno de
cosas diferentes es como el cielo
estrellado este y en cada diferencia hay
que encontrar esa particularidad que nos
enriquece este entonces este bueno Fue
en un congreso de filosofía donde este
como buen salvaje yo interrumpí y dije
lo siento mucho Yo vengo de América
Latina y para nosotros hay diferencias
pero hay principalmente una diferencia
que es para nosotros la que marca
nuestro destino la diferencia entre los
países pobres y los países ricos lo que
ocurre es que ustedes son países ricos y
quizás la condición de países ricos los
lleve a entretenerse tanto con la
maravilla de las diferencias a las que
este igualan con la belleza de El cielo
estrellado no las diferencias Sí existen
son millones pero cada diferencia
expresa un antagonismo cada diferencia
expresa un conflicto una cosa es
diferente de otra porque está en
conflicto con ella puede estar en
complementación o en o en la tarea de
complementarse o puede llegar a un
cierto consenso no vamos a negar esto
pero si no no sería diferencia una cosa
es diferente de otra porque bueno es
todo esto está sacado de el manual de
lingüística de ferdinando sasur es decir
un elemento del sistema de lingüística
Nunca es nada en sí mismo porque siempre
está relacionado con otro elemento es
decir no puede existir en s porque
siempre existe en relación con otro Eso
es la diferencia que se establece en el
sistema lingüístico Pero esa diferencia
en el campo Social es lucha
agon eh es lucha es conflicto y este
conflicto es lo que da dinamismo a la
historia Entonces nosotros diríamos que
una de una de las categorías
fundamentales del pensamiento
latinoamericano es asumir que el
principal conflicto que nosotros tenemos
padecemos y tenemos que superar es el de
los países ricos y el de los países
pobres No queremos ser más países pobres
No queremos ser más vasallos de los
países ricos para lo cual no queremos
seguir más las recetas de los países
ricos porque Saben una cosa hemos
entendido que las recetas de los países
ricos están hechas para que nosotros
continuemos sigando continuemos siendo
pobres y ellos continúen siendo ricos
Entonces cuando viene el fmi y nos dice
ustedes tienen que hacer esto tiene que
surgir una natural desconfianza en
nosotros y decirles vea lo lamentamos
muchísimo señores pero ustedes
representan los intereses de los países
ricos O sea no pueden representar
nuestros intereses porque nosotros somos
parte de los países pobres nosotros
estamos en conflicto O sea que tenemos
que tener una profunda desconfianza
hacia los planes que ustedes nos traen
porque sospechamos que los planes que
ustedes nos traen son planes que les
convienen a ustedes y lo que a ustedes
les conviene es que la situación se
mantenga tal como está Ustedes ricos
nosotros pobres O sea la vamos a alterar
Y esto es una parte fundamental del
pensamiento
latinoamericano Por qué es una parte
fundamental del pensamiento
latinoamericano latinoamericano porque
implica su autonomía esta autonomía es
una autonomía de pensamiento Es una
autonomía de afirmación propia y de
negación del otro que viene a negarme
para afirmarse él por eso la historia es
conflicto lucha Y esto es lo que tiene
de apasionante la historia una historia
latinoamericana tiene que ser una
historia del conflicto y de la lucha de
los países latinoamericanos por
discutirle a las grandes potencias lo
que las grandes potencias quieren hacer
de nosotros No señores de nosotros
Nosotros vamos a hacer lo que se nos
antoje a
[Música]
nosotros Nosotros dijimos que no hay una
ontología de América Latina lo cual
Estamos de acuerdo no el en cuanto a una
teoría del ser América Latina no
pertenece al ser de un modo distinto al
que pertenece Europa o Estados Unidos
pero ojo ojo Qué es el ser y si yo digo
que el ser es praxis que el ser es
acción que lo propio del hombre es
actuar que lo propio del hombre es hacer
la historia y si lo propio del hombre es
hacer la historia Entonces el ser sería
la interacción entre las luchas que
llevan adelante los distintos grupos y
que esas luchas hacen lo que el hombre
hace que es la historia Entonces si el
ser es
praxis habría entonces una praxis
política claramente diferenciada en
América Latina América Latina no puede
tener la misma praxis que tiene Europa
Simplemente porque como dijimos con
bastante ironía en en en en
en un bloque anterior Dónde están las
colonias de América Latina entonces
este América Latina tiene que buscar un
camino diferenciado autónomo
propio ese camino está determinado
porque América Latina tiene que estar
muy atenta a que la historia de sus
tradicionales despojos y la
historia que representaron sus clases
dominantes
entregándose siempre a los intereses
hegemónicos de las grandes potencias ya
sea entregándoles las materias primas
como granero del mundo o negociando las
carnes
vergonzosamente o volviendo este a
firmar o entrando en el fondo monetario
internacional luego de la caída del
primer gobierno peronista o aceptando el
consenso de Washington todos esos gestos
de América Latina fueron gestos que
hicieron perder la autonomía y la
identidad de América Latina pero que
tuvieron tuvieron sus socios sus
representantes sus ladrones sus
corruptos aquí entonces no es que
nosotros estemos deciendo Qué malos que
son este los los del imperio Qué malo es
el imperialismo si no hubiera habido
imperialismo seríamos una potencia no no
no no no no toda la culpa es del tipo de
afuera la culpa es del tipo de adentro
que le vende el país también digamos
este sin menem no hay sometimiento al
consenso de Washington sin menem no hay
privatización de ipf O sea que tiene que
haber en los países de la periferia una
clase una clase formada por eh un sujeto
digamos
liberacionista que esté atento a la
hegemonía estratégica de la nación la
nación no se debe vender la nación
negocia la nación habla dialoga
y esta idea de la nación no es ya quizás
la idea de la nación bolivariana pero
por lo menos conserva de la idea de esa
nación bolivariana la dignidad de cada
una de las naciones de América Latina y
si cada una de las naciones de América
Latina conserva su dignidad y Desde esa
dignidad dialoga con las otras ahí se
hace una fortaleza latinoamericana en la
cual cada país va entrando en un diálogo
con los otros países y se va dando una
prioridad a la
política la prioridad a la política es
la prioridad al estado
voy a decir una frase que para mí es
definitiva los países
periféricos nunca han tenido economía la
economía los tuvo a ellos esto quiere
decir que la economía de los países
periféricos siempre estuvo determinada
en exterioridad siempre estuvo
determinada desde afuera e incluso
manejada directamente desde afuera ahora
la novedad que se presenta en estos
momentos luego de la Revolución
mediática que ha hecho el capital mo
triunfante luego de la caída del muro de
Berlín es la revolución comunicacional
esta Revolución comunicacional es el
arma más poderosa que tiene la derecha
Imperial y es la que en efecto usa hay
filósofos como Jean billar que han este
escrito un libro que se llama el crimen
perfecto y el libro empieza este se ha
cometido el crimen perfecto se asesinó a
la
Qué significa que se asesinó a la
realidad que la realidad la construyen
los medios y que esa realidad que
construyen los medios nos la hacen creer
a todos Entonces no no vemos la realidad
vemos la realidad que las empresas
mediáticas nos hacen ver y esa realidad
es la realidad de sus intereses entonces
la realidad es para nosotros finalmente
la realidad de los intereses de las
grandes empresas mediáticas
entonces frente a esa Revolución qué es
lo que tenemos que oponer Bueno lo que
tenemos que oponer Es lo que siempre El
Hombre libre ha opuesto a la tiranía que
es su afirmación como sujeto libre su
capacidad de decir no a mí no me van a
someter yo no voy a aceptar pasivamente
que me digan cómo son las cosas en todo
caso aquí podemos recurrir a descart
cuando dijo voy a dudar de todo bueno
dudemos de todo porque
efectivamente nos están mintiendo y para
saber que nos están mintiendo tenemos
que elaborar nuestra propia Verdad que
es nuestra propia visión del mundo
nuestra propia conciencia crítica y
nuestra propia conciencia crítica es
aquello que hace de nosotros un ser
humano alguien que habla y no es hablado
que piensa y no es pensado que
interpreta y no es interpretado Esta es
la conclusión de este encuentro cuarto
que hemos tenido y que esperamos de todo
corazón que haya tenido la utilidad de
hacernos sentir que América Latina tiene
que ser libre consciente de Sí y de su
destino
comunitario agradezco a todos Agradezco
al equipo este todos han sido mejores
colaboradores y yo les quiero decir
también a todos la pasé realmente Muy
bien
gracias el sometimiento de los pueblos
originarios con la excusa de la
evangelización de los pueblos
originarios fue El Punto de partida de
América en tanto continente sometido ys
AK
[Música]
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