¿Existe la filosofía latinoamericana? - Capítulo 13 - Cuarta temporada
Summary
TLDREl guion explora la existencia de una filosofía latinoamericana, cuestionando si es un pensamiento periférico o una ontología única. Se discute la influencia del colonialismo y la necesidad de una filosofía que rechace la dominación y promueva la libertad y la autonomía. La reflexión incluye la importancia del conocimiento para la transformación, la crítica a la visión eurocéntrica de la filosofía y la afirmación de una identidad y praxis propias para América Latina. El discurso enfatiza la lucha de clases, la desconfía en las recetas de los países ricos y la necesidad de una conciencia crítica frente a la manipulación mediática, promoviendo un enfoque crítico y autónomo para el desarrollo del continente.
Takeaways
- 🌏 La filosofía latinoamericana es un pensamiento periférico que surge como respuesta a la influencia y colonialismo europeo en América Latina.
- 🔍 Existe un debate sobre si el pensamiento latinoamericano puede considerarse una filosofía propia o simplemente una manifestación de pensamiento más amplio.
- 🤔 La existencia de una ontología de la periferia se cuestiona, es decir, si hay una esencia única y autónoma del ser en América Latina区别于其他 regiones.
- 👥 El pensamiento latinoamericano está fuertemente vinculado a la lucha de clases y a la búsqueda de la autonomía y la identidad en un contexto de dominación histórica.
- 🚫 El rechazo al colonialismo es un pilar central del pensamiento latinoamericano, que busca la liberación y la autodeterminación frente a la opresión.
- 🌱 El pensamiento crítico es fundamental para el desarrollo del pensamiento latinoamericano, que busca transformar la realidad a través de la acción y la reflexión.
- 🌿 La herencia de los pueblos originarios y su sometimiento a la colonización es un punto de partida para entender el desarrollo del pensamiento en la región.
- 🌟 La filosofía latinoamericana no se basa en el cogito cartesiano, sino en la experiencia del sometimiento y la resistencia de los pueblos indígenas.
- 🛣️ Se hace necesario un camino autónomo y diferenciado para América Latina, enfocado en la defensa de la soberanía y la identidad frente a las grandes potencias.
- 📚 La crítica a las teorías y prácticas imperiales es clave para el desarrollo de un pensamiento crítico y autónomo en la región.
- 💬 La importancia de la praxis política y la afirmación de una identidad latinoamericana que desafíe las narrativas y estructuras de poder establecidas.
Q & A
¿Qué es el pensamiento periférico según el guion?
-El pensamiento periférico se refiere a una forma de pensamiento situado en América Latina, que ha sido influenciado por Europa y que busca diferenciarse de la filosofía central, tomando en cuenta la herencia de los pueblos originarios y los proyectos de nación.
¿Por qué es importante la existencia de una filosofía latinoamericana?
-La existencia de una filosofía latinoamericana es fundamental porque representa la identidad, la lucha de clases y la resistencia al colonialismo de la región. Es un pensamiento crítico que busca transformar la realidad y oponerse a proyectos que no están alineados con los intereses de América Latina.
¿Qué es la ontología de la periferia y cómo se relaciona con la filosofía latinoamericana?
-La ontología de la periferia es la rama de la filosofía que se ocupa del ser, en el contexto de América Latina. Se relaciona con la filosofía latinoamericana al abordar la existencia y la identidad propia de la región, diferenciada de otras culturas y buscando su autonomía y diferenciación.
¿Cómo se define la libertad en el contexto de la filosofía latinoamericana mencionada en el guion?
-La libertad en el contexto de la filosofía latinoamericana se define como la capacidad del sujeto para rechazar ser lo que le quieren hacer ser y buscar ser otra cosa, uniéndose a otros con el mismo deseo de cambio. Es una libertad metafísica del sujeto, no solo la libertad del mercado.
¿Qué rol ha jugado el colonialismo en la formación del pensamiento latinoamericano?
-El colonialismo ha tenido un papel crucial en la formación del pensamiento latinoamericano, ya que muchos de los filósofos y movimientos sociales de la región han surgido como respuesta al colonialismo y su legado. El pensamiento latinoamericano ha buscado oponerse a las justificaciones filosóficas del colonialismo y buscar su propia identidad y autonomía.
¿Cómo se relaciona el pensamiento latinoamericano con la praxis?
-El pensamiento latinoamericano está estrechamente relacionado con la praxis, ya que se considera que el conocimiento debe servir para actuar y transformar la realidad. El pensamiento se desarrolla a través de la acción y viceversa, y el conocimiento siempre está ligado a la práctica y a la transformación social.
¿Qué es el 'cogito' cartesiano y cómo se diferencia del pensamiento latinoamericano?
-El 'cogito' cartesiano es la idea de Descartes de que el pensamiento es lo que define la existencia del ser humano. Se diferencia del pensamiento latinoamericano en que este último no parte de una visión de la subjetividad centralizada, sino más bien de la experiencia del sometimiento y el genocidio de los pueblos originarios.
¿Por qué es importante la crítica y la autonomía en el pensamiento latinoamericano?
-La crítica y la autonomía son importantes en el pensamiento latinoamericano porque permiten a la región pensar por sí misma y no ser sometida a las ideas y estructuras impuestas por otras culturas o poderosas naciones. Esto es crucial para la identidad y la soberanía de América Latina.
¿Qué es la 'revolución comunicacional' y cómo afecta a América Latina?
-La 'revolución comunicacional' se refiere a la forma en que los medios de comunicación han ganado poder y han influido en la percepción de la realidad. Afecta a América Latina al moldear la visión que la sociedad tiene del mundo y de sus problemas, lo que puede llevar a una pérdida de la identidad regional y a la imposición de la realidad de los intereses de las grandes empresas mediáticas.
¿Cómo se puede enfrentar a la 'revolución comunicacional' y mantener la libertad y la autonomía de América Latina?
-Para enfrentar la 'revolución comunicacional' y mantener la libertad y autonomía, es necesario desarrollar una conciencia crítica y una visión propia del mundo. Esto implica cuestionar la realidad presentada por los medios y buscar la verdad a través de la reflexión y el diálogo crítico.
Outlines
🤔 Existe la filosofía latinoamericana
El primer párrafo explora la existencia de una filosofía latinoamericana como un pensamiento periférico, situado en contraposición a la influencia central de Europa en América Latina. Se discute la herencia de los pueblos originarios, el rechazo al colonialismo y la lucha de clases, especialmente en Argentina. La filosofía se presenta como una unión entre pensamiento y praxis, con una ontología propia de la periferia. Se cuestiona la esencia de esta filosofía y su diferencia con una filosofía en general, destacando el aporte de Marx sobre el conocimiento y la praxis. La filosofía latinoamericana se presenta como un pensamiento crítico y transformador, en constante devenir, opuesto a cualquier proyecto de conquista.
🧐 La libertad y el pensamiento crítico
El segundo párrafo enfatiza la crítica como un elemento fundamental del pensamiento, donde el sujeto asume la libertad de juzgar la realidad y buscar el cambio. Se menciona la transformación de América Latina y la búsqueda de una identidad diferente a la impuesta por el colonialismo y la dependencia. La libertad se contrapone a la del mercado y se presenta como una libertad metafísica del sujeto. El colonialismo se analiza como una filosofía del progreso que justifica la dominación, mientras que los pensadores latinoamericanos rechazan esta visión y buscan un pensamiento situado en su realidad.
🌏 Diferencias y conflictos en la filosofía latinoamericana
El tercer párrafo discute las diferencias entre países centrales y periféricos, destacando que las colonias no tuvieron colonias propias para explotar, lo que generó un desarrollo desigual. Se cuestiona si existe una ontología propia de América Latina, argumentando que en lugar de una ontología, lo que se tiene son proyectos políticos y luchas por la autonomía y la identidad. Se critica la visión de Europa y la teoría francesa por su enfoque en la diferencia sin abordar los conflictos fundamentales, como la brecha entre países pobres y ricos.
💪 La lucha por la autonomía y la identidad latinoamericana
El cuarto párrafo profundiza en la idea de que la principal lucha de América Latina es la contra la dependencia y la exploración por parte de países ricos. Se argumenta que las recetas de desarrollo de los países ricos han mantenido a América Latina en la pobreza y que es necesario cuestionar y rechazar estas recetas. Se enfatiza la necesidad de una desconfianza hacia las propuestas de organismos como el FMI y la importancia de la autonomía y la afirmación propia frente a la influencia imperial.
🌱 La búsqueda de un camino autónomo para América Latina
El quinto párrafo habla sobre la necesidad de América Latina de encontrar su propio camino, atento a su historia y a las decisiones que han llevado a la pérdida de autonomía y identidad. Se critica a los representantes de intereses hegemónicos y se hace un llamado a la formación de una clase liberacionista que defienda la dignidad de las naciones. Se sugiere que a través del diálogo y la conservación de la dignidad, se puede construir una fortaleza latinoamericana basada en la política y el estado.
🔍 La conciencia crítica y la afirmación del sujeto
El sexto párrafo concluye el encuentro enfatizando la importancia de la conciencia crítica y la afirmación del sujeto en la construcción de la realidad. Se advierte sobre la 'revolución comunicacional' como una herramienta del imperialismo que construye la realidad a su favor. Se insta a la crítica y el cuestionamiento de la realidad presentada por los medios, buscando elaborar una visión propia y una verdad autónoma, como forma de resistir la sometimiento y afirmar la libertad y la identidad de América Latina.
Mindmap
Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡pensamiento periférico
💡ontología de la periferia
💡praxis
💡colonialismo
💡lucha de clases
💡autonomía
💡sujeto libre
💡revolución comunicacional
💡dignidad de las naciones
Highlights
La existencia de una filosofía latinoamericana como pensamiento periférico y su relación con el colonialismo.
La importancia de la filosofía latinoamericana como un pensamiento y praxis situado en la realidad de la región.
La ontología de la periferia y cómo se diferencia del pensamiento central.
La lucha de clases en Argentina y su influencia en el pensamiento latinoamericano.
El rechazo al colonialismo y la construcción de la identidad latinoamericana.
La crítica a la idea de que solo ciertos pueblos pueden pensar filosóficamente.
La filosofía como amor al saber y su relación con la praxis.
La necesidad de conocer para transformar, según las tesis de Marx sobre Feuerbach.
La constante transformación del pensamiento latinoamericano frente a la realidad y la acción.
La crítica a la idea de que la filosofía debe ser en alemán para ser considerada filosofía.
La autonomía del pensamiento latinoamericano frente a las influencias imperiales.
La importancia de la libertad metafísica del sujeto en la filosofía latinoamericana.
El colonialismo y su justificación filosófica como progreso y civilización.
La crítica a la academia por su tendencia a citar únicamente a autores europeos.
La necesidad de una ontología de la periferia y la diferenciación del ser americano.
La importancia de la lucha y el conflicto en la historia y el pensamiento latinoamericano.
La crítica a la idea de desarrollo económico impuesta por países centrales.
La necesidad de una clase liberacionista en los países de la periferia para mantener la autonomía nacional.
La crítica a la revolución comunicacional y su influencia en la percepción de la realidad.
La afirmación del sujeto libre frente a la tiranía y la construcción de una verdad propia.
Transcripts
00:00ah
00:02existe la filosofía latinoamericana un
00:05pensamiento periférico es un pensamiento
00:07situado europa se arroja sobre américa
00:11latina la herencia de los pueblos
00:14originarios los proyectos de nación el
00:17porqué de este pensamiento
00:20el rechazo al colonialismo la unión
00:23latinoamericana la lucha de clases en
00:26argentina países subalternos marginados
00:29que no han participado de la centralidad
00:32de la historia américa latina' filosofía
00:34y colonialismo
00:39encuentro 13 existe la filosofía
00:42latinoamericana
00:461 pensamiento y praxis
00:532 un pensamiento situado
00:583 hay una ontología de la periferia
01:054 américa latina y una praxis política
01:09diferencia nada
01:16este es el encuentro número 13 en el
01:19cual nos vamos a preguntar algo
01:23fundamental
01:24existe la filosofía latino americana la
01:30pregunta es esencial porque todo el
01:31curso este que vinimos haciendo todos
01:35los encuentros que tuvimos giraron
01:38alrededor del pensamiento
01:39latinoamericano y sus distintas
01:41encarnaciones en distintos procesos y en
01:43distintos personajes los tuvimos a
01:45bolívar lo tuvimos al cello tuvimos a
01:47cook lo tuvo nuestro salvador allende en
01:50fin no quiero eliminar a ninguno tuvimos
01:53la revolución mexicana tuvimos a
01:55mariátegui o sea es evidente que a
01:59través de todo este desarrollo que
02:00hicimos existe un pensamiento sin duda
02:04alguna latinoamericano que es lo que
02:07diferenciaría a un pensamiento de una
02:10filosofía bueno si nosotros éste
02:13habláramos con haider o con hans georg
02:16gadamer que son personas que consideran
02:19que sólo los alemanes pueden pensar
02:23estaríamos evidentemente fuera de la
02:26filosofía de heidegger dice la filosofía
02:30habla en alemán y cuando el resto de los
02:34pueblos quiere pensar tiene que pensar
02:37en alemán bueno yo confieso que estoy
02:39liquidado porque siempre el alemán fue
02:42una batalla perdida para mí este como
02:45para muchos entonces
02:50a filosofía latinoamericana no importa
02:53que se llame filosofía o que si ellos
02:56quieren tener una filosofía los alemanes
02:58que la tengan pero en realidad si la
03:00filosofía es amor al saber la filosofía
03:04sería amor al conocimiento y el
03:07conocimiento como ya sabemos si no sirve
03:10para algo no sirve para nada y para qué
03:13tiene que servir el conocimiento este
03:15fue el gran aporte de las tesis 11 de
03:18marx de las tesis sobre feuerbach uno
03:20tiene que conocer algo para
03:23transformarlo o para dejarlo como está
03:27que también es transformarlo porque es
03:29no transformar lo peor
03:31validarlo como esta o para transformarlo
03:35entonces el conocimiento nunca es ajeno
03:38a la praxis uno conoce para actuar lo
03:43cual es elemental y esto es filosofía
03:47esto es pensamiento todas las personas
03:49que nosotros tratamos a través de este
03:52curso y todos los movimientos sociales
03:54actuaron sobre la realidad porque
03:57pudieron pensar la realidad y la acción
04:00entre pensamiento y acción fue paralela
04:05no se puede dar una cosa antes y otra
04:08después en realidad el pensamiento se
04:10desarrolla a través de la acción y la
04:12acción la acción no es ciega no hay
04:16acciones ciegas la acción se piensa a
04:19medida que se realiza
04:23américa latina es un
04:26un continente que está en constante
04:29devenir lo ha estado ha estado es un
04:32continente este que ha sido agredido
04:35desde desde tiempos inmemoriales y su
04:40verdadero pensamiento debe ser aquel que
04:43se constituyó para oponerse a todo
04:49proyecto que se juzgará américa latina
04:53entonces caemos en una teoría no caemos
04:58desarrollamos una teoría del pensamiento
05:01como conquista de la libertad esto es el
05:05pensamiento el pensamiento es siempre
05:07crítico en realidad todo aquel ser que
05:12llega realmente a pensar no puede sino
05:16pensar críticamente es decir asumirse el
05:20frente a una realidad a la que juzga con
05:23total libertad una realidad que no lo
05:26somete sino que él la piensa y la piensa
05:29para estar de acuerdo o para no estar de
05:32acuerdo
05:33generalmente esa realidad trata de que
05:36el sujeto esté de acuerdo para someterlo
05:38pero con mucha frecuencia y lo que hemos
05:41visto a lo largo de todas estas
05:44reuniones que tuvimos es que los sujetos
05:47que han pensado libremente pensaron
05:49libremente porque estaban en profundo
05:52desacuerdo con la realidad que vivían y
05:55pensaron para transformarla
05:59nosotros los americanos y
06:03latinoamericanos de hoy esta américa
06:07latina de hoy no desea ser lo que es
06:10desea hacer otra cosa he aquí la
06:13libertad la libertad es exactamente esto
06:17no la libertad del mercado en la
06:19libertad de los liberales
06:21la libertad metafísica del sujeto el
06:24sujeto es libre cada uno de nosotros es
06:27libre cuando llega a un punto en el que
06:32dice no yo no quiero ser esto
06:37esto es lo que quieren que yo sea pero
06:40yo no quiero ser esto yo quiero ser otra
06:43cosa y voy a comenzar a hacer otras
06:46cosas a partir de este mismo momento y
06:49voy a tratar de unirme a otras personas
06:51que también quieran ser otra cosa y ahí
06:54vamos a ver qué es lo que pasa qué es lo
06:56que podemos hacer porque solo no voy a
06:59poder hacer nada pero con otros es
07:04posible
07:11este es el último encuentro de esta
07:16filosofía 4 que su título ha sido
07:20américa latina' filosofía y colonialismo
07:22entonces este tenemos que tener claro a
07:25esta altura a qué nos referimos con la
07:28idea de filosofía y colonialismo el
07:31colonialismo siempre tiene razones
07:33filosóficas para justificar su acción
07:36conquistador a la filosofía europea es
07:41una filosofía del progreso ha sido una
07:44filosofía que justifica la acción de el
07:47colonialismo europeo como una acción del
07:49progreso de la civilización de las luces
07:53de la razón es decir como un avance de
07:57la cultura y del espíritu humano ahora
08:01para nosotros para américa latina para
08:05la india
08:06para china éste significó para argelia
08:09significó un avance del espíritu humano
08:14este que inglaterra o francia en argelia
08:19entrarán este a colonizar esos países y
08:23a extraerle sus riquezas a extraerle sus
08:26materias primas y bueno todos todos los
08:30horrores que sabemos que el colonialismo
08:32ha cometido al general bollo cuando
08:35entra en argelia en 1830 lo primero que
08:38hace para asustar a los argelinos es
08:40quemar 500 argelinos vivos y le dice a
08:44sarmiento esto está en los viajes del
08:46sarmiento a la barbarie injustamente a
08:49sarmiento le dice hay que combatirla con
08:52la barbarie
08:53y este mensaje llega hasta videla ahora
08:56bien hay algunos que niegan la
08:59posibilidad de un pensamiento periférico
09:01y se pone muy nervioso porque dicen eso
09:02es populismo eso es nacional populismo
09:05eso es peronismo en última instancia lo
09:08cual a mucha gente esto la pone
09:10desespera a la gente de la academia
09:12digamos este que aquí cannes que ocupan
09:16cátedras para decir mediocridad es cosas
09:19que ya han sido dichas banalidades que
09:22todo el mundo sabe es decir hay una
09:26serie de pensadores que lo único que
09:27saben hacer es citar a autores europeos
09:30escriben cuatro líneas y catorce páginas
09:34de citas bueno en ante todo el
09:37pensamiento de américa latina tiene que
09:41ser un pensamiento situado nosotros
09:43estamos aquí eso no nos quita nuestra
09:45vocación universal nuestra vocación de
09:48pertenecer digamos al espíritu humano al
09:50espíritu occidental aunque sabemos que
09:53somos víctimas del espíritu occidental
09:55porque el espíritu occidental se
09:57consolidó
09:58saqueando a las colonias entonces si
10:03algo diferencia a las colonias de los
10:07países centrales es que las colonias no
10:09tuvieron colonias para explotar
10:11evidentemente entonces el desarrollo
10:14nunca puede ser parejo donde están las
10:19colonias de las colonias alguien conoce
10:21las colonias de las colonias no las
10:23colonias nunca tuvieron colonias los que
10:26tuvieron colonias fueron los países
10:28centrales que desde 1492 en que llegaron
10:32a américa latina comenzaron a saquear el
10:35continente del latinoamericano y luego
10:38entraron en la línea y luego entraron en
10:40china y luego entraron donde tuvieron
10:43que entrar y se llevaron lo que se
10:45tenían que llevar y el desarrollo de
10:47estos países fue paupérrimo
10:50ahora bien
10:51una filosofía latinoamericana no parte
10:54del cogito cartesiano el cogito
10:56cartesiano es ese pensamiento de decarta
10:59que dice que pone al hombre en la
11:02centralidad de la filosofía
11:04en tanto subjetividad hay tres momentos
11:08en el capitalismo uno fáctico uno
11:12fáctico que es llegar a américa
11:14conquistar américa
11:16otro subjetivo que es el hombre
11:19cartesiano no pienso luego existe existo
11:23este es el hombre capitalista que se
11:26pone en la centralidad como hombre que
11:29va a dominar el mundo y el otro es el
11:31nietzscheano de la voluntad de poder la
11:34voluntad de poder para expresarse
11:36siempre tiene que querer tener más poder
11:39para conservarse hay que conquistar
11:42fíjense que bien refleja esto el
11:45espíritu de un bus por ejemplo no para
11:48conservarse me tengo que expandir ahora
11:53en esta primera etapa el imperio viene
11:56hacia nosotros en la etapa de la
11:58colonización monárquica española osea
12:03que el pensamiento latinoamericano no
12:06parte del orgulloso cogito cartesiano
12:08sino que parte de la experiencia del
12:10sometimiento y del genocidio de los
12:13pueblos originarios y esto que se lo han
12:16que el que se lo tenga que bancar esto
12:18fue así el sometimiento de los pueblos
12:22originarios con la excusa de la
12:24evangelización de los pueblos
12:27originarios fue el punto de partida de
12:31américa en tanto continente sometido y
12:36masacrado volvemos
12:44abramos este bloque haciendo una
12:47pregunta incómoda este
12:50hay una ontología de la periferia que es
12:54ontología ontología es la de la
12:58disciplina filosófica que se ocupa del
13:00ser o sea hay un ser americano que sea
13:06auténticamente autónomamente americano y
13:08que para hacer autónomamente americanos
13:10sea distinto de otros seres el ser
13:13europeo el ser oriental bueno yo creo
13:15que no que no hay una ontología
13:18americana lo que hay sí y es lo que
13:21hemos visto son proyectos políticos
13:26humillaciones respuestas guerras américa
13:29latina que se busca a sí mismo a sí
13:32misma las clases dominantes que siempre
13:34buscan la unión con él el imperio y
13:38bueno la lucha la lucha de todos los los
13:42desdichados desastrados que han habitado
13:46américa latina lo que sí hay y hay que
13:50marcarle a los europeos porque los
13:53europeos están
13:54en mi opinión están un poco en el aire
13:56están jugando un poco de hecho la
13:58academia norteamericana en la cual este
14:00triunfa la french theory es decir todo
14:03el poste estructuralismo del arte desde
14:05arraigada sobre todo web este y en
14:08europa están como deslumbrados por la
14:12noción de diferencia es decir este mundo
14:15es tan maravilloso que está lleno de
14:17cosas diferentes es como el cielo
14:19estrellado este y en cada diferencia hay
14:23que encontrar esa particularidad que nos
14:26enriquece este entonces este bueno fue
14:31en un congreso de filosofía donde como
14:34buen salvaje
14:35yo en interrumpí y dije lo siento mucho
14:39yo vengo de américa latina y para
14:41nosotros hay diferencias pero hay
14:45principalmente una diferencia que es
14:47para nosotros la que marca nuestro
14:51destino la diferencia entre los países
14:53pobres y los países ricos lo que ocurre
14:56es que ustedes son países ricos y quizás
15:00condición de países ricos los lleve a
15:04entretenerse tanto con la maravilla de
15:06las diferencias a las que esté igualan
15:10con la belleza de el cielo estrellado no
15:14las diferencias si existen son millones
15:18pero cada diferencia expresa un
15:21antagonismo cada diferencia expresa un
15:24conflicto una cosa es diferente de otra
15:27porque está en conflicto con ella puede
15:30estar en complementación o en tarea en
15:33la tarea de complementarse o puede
15:35llegar a un cierto consenso
15:38no vamos a negar esto pero si no no
15:41sería diferencia una cosa es
15:45diferente de otra porque todo esto está
15:48sacado del manual de lingüística de
15:50ferdinand o es hacer es decir un
15:52elemento del sistema de lingüística
15:54nunca es nada en sí mismo porque siempre
15:57está relacionado con otro elemento es
16:01decir no puede existir en sí porque
16:03siempre existe en relación con otro eso
16:05es la diferencia que se establece en el
16:09sistema lingüístico pero esa diferencia
16:10en el campo social es lucha agón es
16:15lucha es conflicto y este conflicto es
16:20lo que da dinamismo a la historia
16:23entonces nosotros diríamos que una de
16:26las categorías fundamentales del
16:28pensamiento latinoamericano es asumir
16:31que el principal conflicto que nosotros
16:35tenemos padecemos y tenemos que superar
16:37es el de los países ricos y el de los
16:40países pobres no queremos ser más países
16:43no queremos ser más vasallos de los
16:47países ricos para lo cual no queremos
16:49seguir más las recetas de los países
16:52ricos porque saben una cosa hemos
16:54entendido que las recetas de los países
16:56ricos están hechas para que nosotros
17:00continuamos llegando continuamos siendo
17:02pobres y ellos continúen siendo ricos
17:05entonces cuando viene el fm y nos dice
17:09ustedes tienen que hacer esto tiene que
17:11surgir una natural desconfianza en
17:13nosotros y decirles vea lo lamentaban
17:17muchísimos señores pero ustedes
17:18representan los intereses de los países
17:20ricos o sea no pueden representar
17:22nuestros intereses porque nosotros somos
17:25parte de los países pobres nosotros
17:27estamos en conflicto o sea que tenemos
17:29que tener una profunda desconfianza
17:31hacia los planes que ustedes nos traen
17:34porque sospechamos que los planes que
17:36ustedes nos traen son planes que les
17:38convienen a ustedes en lo que a ustedes
17:40les conviene es que la situación se
17:42mantenga tal como está
17:45ustedes ricos nosotros pobres o sea la
17:48vamos a alterar y esto es una parte
17:51fundamental del pensamiento
17:53latinoamericano
17:55porque es una parte fundamental del
17:57pensamiento a latinoamérica
17:58latinoamericano porque implica su
18:00autonomía esta autonomía es una
18:03autonomía de pensamiento es una
18:05autonomía de afirmación propia y de
18:10negación del otro que viene a negarme
18:14para afirmarse el por eso la historia es
18:16conflicto lucha y esto es lo que tiene
18:19de apasionante la historia una historia
18:23latinoamericana tiene que ser una
18:25historia del conflicto y de la lucha de
18:28los países latinoamericanos por
18:30discutirle a las grandes potencias lo
18:34que las grandes potencias quieren hacer
18:36de nosotros no señores de nosotros
18:39nosotros vamos a hacer lo que se nos
18:41antoje a nosotros
18:49nosotros dijimos que no hay una
18:51ontología de américa latina lo cual
18:54estamos de acuerdo no en cuanto a una
18:58teoría del ser américa latina no
19:01pertenece al ser de un modo distinto al
19:04que pertenece a europa o eeuu pero ojo
19:07ojo que es el ser y si yo digo que el
19:10ser es praxis que el ser es acción que
19:14lo propio del hombre es actuar que lo
19:19propio del hombre es hacer la historia y
19:22si lo propio del hombre es hacer la
19:24historia entonces el ser sería la
19:27interacción entre las luchas que llevan
19:31adelante los distintos grupos y que esas
19:34luchas hacen lo que el hombre hace que
19:37es la historia entonces si el ser es
19:39praxis
19:41habría entonces una praxis política
19:45claramente diferenciada en américa
19:47latina américa latina no puede tener la
19:50misma praxis que tiene europa
19:53simplemente porque como dijimos con
19:55bastante ironía
19:58en un bloque anterior donde están las
20:01colonias de américa latina'
20:02entonces éste
20:05américa latina tiene que buscar un
20:07camino diferenciado autónomo propio
20:12ese camino está determinado porque
20:16américa latina tiene que estar muy
20:18atenta a que la historia de sus
20:22tradicionales despojos y la historia
20:26que representaron sus clases dominantes
20:31entregándose siempre a los intereses
20:34hegemónicos de las grandes potencias ya
20:37sea entregándoles las materias primas
20:41como granero del mundo o negociando las
20:44carnes vergonzosamente o volviendo este
20:48afirmar esto entrando en el fondo
20:50monetario internacional luego de la
20:53caída del primer gobierno peronista o
20:55aceptando al consenso de washington
20:57todos esos gestos de américa latina
21:00fueron gestos que hicieron perder la
21:03autonomía y la identidad de américa
21:05latina pero que tuvieron tuvieron sus
21:08socios sus representantes sus ladrones
21:11sus corruptos aquí entonces no es que
21:15nosotros estemos diciendo que malos que
21:18son este los los del imperio que malo es
21:21el imperialismo si no hubiera habido
21:23imperialismo seríamos una potencia no no
21:26no no no toda la culpa es del tipo de
21:29afuera la culpa es el tipo de adentro
21:31que le vende el país también
21:33digamos este si menem no hay
21:36sometimiento al consenso de washington
21:38sin menem no hay privatización de ypf o
21:42sea que tiene que haber en los países de
21:45la periferia una clase una clase formada
21:51por un sujeto digamos liberacionista que
21:56esté atento a la hegemonía estratégica
22:01de la nación la nación no se debe vender
22:05la nación negocia la nación habla
22:08dialoga y esta idea de la nación no es
22:14ya quizás la idea de la nación
22:17bolivariana pero por lo menos conserva
22:20de la idea de esa nación bolivariana la
22:23dignidad de cada una de las naciones de
22:25américa latina y si cada una de las
22:29naciones de américa latina conserva su
22:31dignidad y desde esa dignidad dialoga
22:35con las otras ahí se hace una fortaleza
22:39latinoamericana en la cual cada país va
22:43entrando en un diálogo con los otros
22:46países y se va dando una prioridad
22:51a la política la prioridad a la política
22:55es la prioridad al estado voy a decir
22:59una frase que para mí es definitiva los
23:02países periféricos nunca han tenido
23:05economía la economía los tuvo a ellos
23:09esto quiere decir que la economía de los
23:12países periféricos siempre estuvo
23:14determinada en exterioridad siempre
23:16estuvo determinada desde afuera e
23:18incluso manejada directamente desde
23:21afuera ahora la novedad que se presenta
23:24en estos momentos luego de la revolución
23:26mediática que ha hecho el capitalismo
23:28triunfante luego de la caída del muro de
23:31berlín es la revolución comunicacional
23:34esta revolución comunicacional es el
23:36arma más poderosa que tiene la derecha
23:40imperial y es la que en efecto usa hay
23:44filósofos como jean baudrillard que han
23:48escrito un libro que se llama el crimen
23:50perfecto y el libro empieza
23:53se ha cometido el crimen perfecto se
23:56asesinó a la realidad que significa que
24:00se asesinó a la realidad que la realidad
24:02la construyen los medios y que esa
24:05realidad que construyen los medios nos
24:07la hacen creer a todos entonces no no
24:11vemos la realidad vemos la realidad que
24:13las empresas mediáticas nos hacen ver y
24:16esa realidad es la realidad de sus
24:19intereses entonces la realidad es para
24:23nosotros finalmente la realidad de los
24:25intereses de las grandes empresas
24:26mediáticas entonces frente a esa
24:30revolución que es lo que tenemos que
24:33oponer bueno lo que tenemos que poner es
24:36lo que siempre el hombre libre ha
24:39opuesto a la tiranía que es su
24:42afirmación como sujeto libre su
24:44capacidad de decir no a mí no me van a
24:48someter
24:49yo no voy a aceptar pasivamente que me
24:52digan cómo son las cosas en todo caso
24:55aquí podemos recurrir a de cartes cuando
24:57dijo voy a dudar de todo bueno dudemos
25:00de todo porque efectivamente nos están
25:05mintiendo y para saber que nos están
25:08mintiendo tenemos que elaborar nuestra
25:11propia verdad que es nuestra propia
25:14visión del mundo nuestra propia
25:16conciencia crítica y nuestra propia
25:19conciencia crítica es aquello que hace
25:20de nosotros un ser humano alguien que
25:23habla y no es hablado que piensa y no es
25:26pensado que interpreta y no es
25:29interpretado esta es la conclusión de
25:33este encuentro cuarto que hemos tenido y
25:37que esperamos de todo corazón que haya
25:41tenido la utilidad de hacernos sentir
25:44que américa latina tiene que ser libre
25:47consciente de sí y de su destino
25:51comunitario
25:53agradezco a todos agradezco al equipo
25:55que todos han sido los mejores
25:58colaboradores y yo les quiero decir
26:02también a todos la pasé realmente muy
26:05bien
26:07gracias
26:12el sometimiento de los pueblos
26:14originarios con la excusa de la
26:17evangelización de los pueblos
26:19originarios fue el punto de partida de
26:23américa en tanto continente sometidos y
26:28masacrados
26:33y
26:36o no
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