KANT ► ESPACIO, TIEMPO y CATEGORÍAS... ¡Explicadas!😎 | Kant #2
Summary
TLDREn este video, los anfitriones abordan la teoría del conocimiento de Kant, comparándola con las ideas de Aristóteles y Hume. Mientras que Aristóteles considera que la forma pertenece a la realidad, Kant sostiene que la forma proviene del sujeto. A través de las intuiciones puras del espacio y el tiempo, el sujeto organiza las impresiones sensibles. Además, Kant introduce las categorías del entendimiento que estructuran el conocimiento. Todo esto culmina en la idea de que solo existe conocimiento en la unión entre experiencia y razón, y se anuncia una futura discusión sobre la dialéctica trascendental.
Takeaways
- 📚 Kant acepta la crítica de Hume pero intenta superarla con estructuras a priori del sujeto.
- 🌍 Para Kant, la forma del conocimiento proviene del sujeto, no de la realidad como en Aristóteles.
- 🧠 El conocimiento es una síntesis entre impresiones sensibles (materia) y las aportaciones del sujeto (forma).
- 🕰️ Las intuiciones puras del espacio y tiempo son estructuras a priori del sujeto, esenciales para la percepción.
- 👁️🗨️ El espacio y el tiempo no son reales en sí mismos, sino formas que residen en el sujeto.
- 🧮 Las matemáticas son posibles gracias a la aplicación de las formas del espacio y el tiempo a las intuiciones sensibles.
- 🛠️ Las categorías del entendimiento son conceptos puros que estructuran los fenómenos y permiten el conocimiento.
- 💡 El conocimiento solo es posible al unificar las intuiciones sensibles y las categorías del entendimiento.
- ❓ Las categorías no reflejan propiedades de la realidad, sino formas que el sujeto impone para interpretar los datos empíricos.
- 🔄 La distinción entre fenómeno (lo que conocemos) y noúmeno (la realidad en sí desconocida) es clave para Kant.
Q & A
¿Qué es la embolia cerebral en el contexto del vídeo?
-La embolia cerebral es una metáfora utilizada en el vídeo para referirse a un punto de discusión o un tema complicado en la filosofía, específicamente en relación con la obra de Kant.
¿Cómo se relaciona Kant con Aristóteles en el vídeo?
-En el vídeo, Kant se compara con Aristóteles en cuanto a su visión del conocimiento. Mientras que para Aristóteles la realidad es una combinación de materia y forma, Kant aborda la realidad desde una perspectiva en la que la mente aporta la forma a través de sus estructuras a priori.
¿Qué es el empirismo según Hume y cómo afecta la filosofía?
-El empirismo de Hume es la idea de que la única fuente de conocimiento es la experiencia. Según Hume, no hay formas universales y necesarias en la realidad, lo que desencadena una crisis en la filosofía y amenaza con desestabilizar los fundamentos de la ciencia.
¿Cuál es la diferencia entre el noúmeno y el fenómeno según Kant?
-El noúmeno es la realidad en sí misma, que es desconocida para nosotros, mientras que el fenómeno es la representación de la realidad que conocemos, que es el producto del encuentro entre las impresiones sensibles y las formas a priori del sujeto.
¿Qué son las formas o intuiciones puras que Kant describe en la estética trascendental?
-Las formas o intuiciones puras que Kant describe son el espacio y el tiempo, que son las condiciones a priori necesarias para que podamos tener una percepción sensible y que subyacen a toda impresión sensible.
¿Cómo Kant justifica la universalidad y la necesidad de las matemáticas?
-Kant justifica la universalidad y necesidad de las matemáticas al demostrar que las formas de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, pueden aplicarse a las intuiciones sensibles, lo que permite que las matemáticas sean una ciencia que proporciona conocimiento universal y necesario.
¿Qué es la analítica trascendental y qué busca descubrir Kant en ella?
-La analítica trascendental es el estudio de aquello que en el conocimiento proviene únicamente del entendimiento. Kant busca descubrir las formas o categorías con las que el entendimiento piensa los objetos, que son conceptos a priori que integran la multiplicidad de fenómenos en una unidad superior.
¿Cuáles son las 14 categorías que Kant identifica y cómo se relacionan con el entendimiento?
-Las 14 categorías que Kant identifica son: unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negación, limitación, sustancia y accidentes, causalidad, acción y pasión, posibilidad, existencia y necesidad. Estas categorías son conceptos a priori que el entendimiento utiliza para pensar y ordenar los fenómenos.
¿Qué es la dialéctica trascendental y qué rol juega en la filosofía de Kant?
-La dialéctica trascendental es el estudio de lo que Kant llama razón y se ocupa de la posibilidad de un conocimiento que va más allá de lo empírico, es decir, un conocimiento metafísico. Es el siguiente nivel de análisis después de la estética y la analítica trascendental.
¿Cómo Kant aborda la posibilidad de un conocimiento metafísico en la dialéctica trascendental?
-Kant examina la posibilidad de un conocimiento metafísico en la dialéctica trascendental al analizar los límites del entendimiento humano y las formas a priori, y cómo estos pueden o no aplicarse para obtener conocimientos que trascienden la experiencia empírica.
Outlines
🧠 Introducción a la filosofía de Kant y la crisis empírica
Este primer párrafo introduce el tema de la discusión, que es la filosofía de Immanuel Kant y su respuesta a la crisis empírica desencadenada por Hume. Se menciona que Kant acepta la crítica de Hume sobre la imposibilidad de la abstracción y la existencia de formas universales y necesarias en la realidad, lo que amenaza con desestabilizar la ciencia. Para superar esta crisis, Kant propone que la forma del conocimiento no proviene de la realidad sino de las estructuras a priori del sujeto, lo que implica un cambio significativo en la comprensión del conocimiento y la realidad.
🕰 Las formas del espacio y el tiempo según Kant
El segundo párrafo se centra en la estética trascendental de Kant, que estudia las condiciones de posibilidad del conocimiento sensible. Se explica que el sujeto aporta formas puras, como el espacio y el tiempo, que son necesarias para estructurar las impresiones sensibles y son a priori, es decir, no provienen de la experiencia. El espacio y el tiempo son considerados como condiciones trascendentales de la sensibilidad y son fundamentales para la percepción y el conocimiento sensible, pero no son objetos reales en sí mismos.
🔍 La analítica trascendental y las categorías del entendimiento
El tercer párrafo explora la analítica trascendental en la filosofía de Kant, que se ocupa del conocimiento intelectual y cómo el entendimiento piensa los objetos. Kant identifica 14 categorías que son formas puras y a priori que permiten al entendimiento unificar y ordenar la multiplicidad de fenómenos. Estas categorías son esenciales para el conocimiento científico y la física, ya que son conceptos universales y necesarios que no provienen de la experiencia sino del espíritu humano. Además, se destaca la importancia de la relación entre las categorías y las intuiciones empíricas para la formación del conocimiento.
Mindmap
Keywords
💡Empirismo
💡A priori
💡Noúmeno
💡Estética trascendental
💡Análisis trascendental
💡Categorías
💡Fenómeno
💡Dialéctica trascendental
💡Ciencia
💡Giro copernicano
Highlights
Kant y Hume discuten sobre la posibilidad de la abstracción y la existencia de formas universales y necesarias en el conocimiento.
Kant acepta la crítica de Hume pero intenta superarla, sugiriendo que la realidad es un conjunto caótico de impresiones sensibles.
La forma no proviene de la realidad, sino de las estructuras a priori del sujeto, según Kant.
El conocimiento es una síntesis entre las impresiones sensibles (materia) y las estructuras del sujeto (forma).
Kant distingue tres niveles de formalidad en el sujeto: la estética trascendental, la analítica trascendental y la dialéctica trascendental.
La estética trascendental estudia las condiciones de posibilidad del conocimiento sensible, con énfasis en la sensibilidad como 'aisthesis' en griego.
Kant descubre dos formas o intuiciones puras en el nivel de la sensibilidad: el espacio y el tiempo.
El espacio y el tiempo son condiciones trascendentales de la sensibilidad, esenciales para la percepción.
Las formas del espacio y del tiempo no son reales en sí mismos, sino formas a priori del conocimiento sensible.
Kant argumenta que las matemáticas son una ciencia debido a que se basan en las formas del espacio y del tiempo.
La analítica trascendental se centra en el conocimiento intelectual y cómo el entendimiento piensa los objetos.
Kant identifica 14 categorías que son las formas con las que el entendimiento piensa los objetos.
Las categorías son conceptos a priori que no provienen de la experiencia, sino que son inherentes al espíritu humano.
Kant establece que la física es una ciencia porque aplica categorías a las intuiciones empíricas.
Se hace la distinción entre fenómeno y noúmeno, lo que conocemos y la realidad en sí que desconocemos.
Kant enfatiza que sólo hay conocimiento en el encuentro entre las categorías del entendimiento y las intuiciones empíricas.
La dialéctica trascendental es el siguiente nivel que Kant examina para determinar la posibilidad de un conocimiento metafísico.
Transcripts
¡Hola, filoadictos! Hoy vamos a insistir en la embolia cerebral que nos provocó el
último vídeo de Kant, porque sí, por amor al arte, y además porque todavía nos
faltan muchas cosas por ver. L: En concreto, las distintas niveles de formalidad que
hay en el sujeto. Oye, dicho así suena como que no se entiende nada, ¿no?
En el anterior vídeo, comparamos a Kant con Aristóteles. Vimos que para
Aristóteles la realidad es un compuesto de materia y forma y que el conocimiento
es el proceso con el que la mente abstrae la forma de la realidad. La forma
es algo que pertenece a la realidad, a la cosa real, y que el sujeto, mediante su
conocimiento, descubre. Pero a esta fiesta se apunta Hume y dice que no, que la
abstracción esta es imposible, que no hay ninguna forma en la realidad y que lo
único que nos muestra la experiencia son casos particulares y contingentes. Por
tanto, cualquier elemento formal, universal y necesario en mi conocimiento
es una ilusión de mi mente. Este empirismo desata una crisis en la
filosofía y amenaza con hundir los cimientos de la ciencia. Por suerte,
Immanuel Kant estaba cerca y se vino al rescate con el superpoder del pensamiento. ¡Yuhú!
L: Pedazo de friki.
En términos generales, Kant acepta la crítica de Hume, pero al mismo tiempo
intenta superarla. La realidad o noúmeno que nos es dado en los sentidos
es un conjunto caótico, disperso e inconexo de impresiones: pura materia.
La forma, por tanto, tendrá que provenir de otra fuente: las estructuras a priori del
sujeto. La forma ya no es, como en Aristóteles, algo de la realidad que el
sujeto descubre, sino que pasa a ser algo del sujeto que el sujeto pone en el
conocimiento. La universalidad y necesidad del conocimiento pasarán a
estar fundadas en estas estructuras a priori independientes de la experiencia
que el sujeto posee en sí mismo. Podemos decir, por tanto, que para Kant el
conocimiento es una síntesis entre dos elementos: uno, lo que recibimos a través
de las impresiones sensibles, la materia; y el segundo, lo que nuestra propia
facultad de conocer aporta desde sí misma, la forma. Pues bien, una vez
establecido que la forma la aporta el sujeto, Kant va a pasar a distinguir tres
niveles de formalidad dentro del mismo sujeto, que va a estudiar respectivamente en...
L: La estética trascendental, la analítica trascendental y la dialéctica trascendental.
E: Efectivamente, los tres son capítulos
dentro de la Crítica de la Razón Pura, de la que todavía no hemos salido en estos
vídeos. La estética trascendental se ocupa del nivel de la sensibilidad, la
analítica trascendental se ocupa del entendimiento y la dialéctica
trascendental se ocupa de lo que Kant llama razón. En cada uno de estos niveles
de conocimiento hay que distinguir entre la materia, que es aportada por las
impresiones sensibles, y la forma, que es aportada por el sujeto, y en cada uno de
estos niveles la forma que aporta el sujeto va a ser distinta.
L: Tened en mente que para Kant sólo hay conocimiento en el encuentro entre materia y forma, es
decir, en el encuentro entre experiencia y razón. E: Sí, esto va a ser importante: ni
la experiencia sola ni la razón sola constituyen conocimiento. Empecemos, pues,
por la estética trascendental. Y no, no estamos hablando de...
¿cómo lograr un cuerpo estético?
Kant toma la palabra estética en su sentido etimológico, aisthesis,
que en griego significa "sensibilidad".
L: ¿Sensibilidad de "Ay, es que soy una persona muy sensible"?
E: No, no, sensibilidad de sentidos. L: Bueno, vale, tampoco hacía falta ponerse así.
La estética trascendental es, pues, un estudio de las condiciones de
posibilidad del conocimiento sensible. Y como estamos hablando de conocimiento
tiene que haber algo que aporten las impresiones sensibles, la materia, y tiene
que haber algo que aporte el sujeto, la forma. ¿Qué aporta el sujeto en este nivel?
En este primer nivel, Kant descubre dos formas o intuiciones puras. En estas
formas no hay nada que pertenezca a la sensación y su única finalidad es
estructurar las impresiones caóticas y múltiples que recibimos por los sentidos.
Estamos hablando de las formas del espacio y del tiempo, que se encuentran a
priori en el espíritu humano y que subyacen a toda impresión sensible. El
espacio y el tiempo son las formas generales de toda intuición sensible sin
las cuales no podemos representarnos sensiblemente nada. Todo lo que se nos
presenta sensiblemente se nos presenta bajo la forma del espacio y del tiempo.
Por ello son las condiciones trascendentales de la sensibilidad, porque
sin ellas no podríamos percibir nada: son las condiciones sin las cuales no es
posible el conocimiento sensible. Pero, ojo, no son algo real en sí mismo que nos
podemos encontrar en la realidad, como diría por ejemplo Newton, ni tampoco
expresan la relación entre las cosas, como diría por ejemplo Leibniz, sino
que son formas que residen en el sujeto. Son las formas a priori del conocimiento
sensible: no están en la realidad, sino que están en el sujeto. Que son a priori
significa que no adquirimos las nociones del espacio y del tiempo de la
experiencia, sino que en cierto sentido nos vienen ya de fábrica, anteriores a
cualquier experiencia. No pueden depender de la experiencia porque es justamente
la experiencia la que depende muy fuertemente de estas dos formas del
espacio y del tiempo, pues aparte del espacio y del tiempo no se puede
percibir nada. No hay conocimiento sensible fuera del espacio y el tiempo,
pero tampoco percibimos el espacio y el tiempo, sino que son aquellas condiciones
sin las cuales no podemos percibir. Son, por decirlo de algún modo, los marcos
de nuestra sensibilidad, su contorno o perspectiva previa, los cristales con los
que miramos el mundo. L: ¿Puedo decir una metáfora más contemporánea?
No te estoy llamando anticuado. E: Adelante.
L: Bien, espacio y tiempo lejos de ser algo del
mundo, son como un software del sujeto que actúan unificando y estructurando los
datos de los sentidos. ¿Capisco?
E: Quedaos con que no son cosas u objetos que
encontremos en el mundo, sino que son las ventanas con las que vemos el mundo. En
términos más kantianos, son el horizonte general desde el cual nos representamos
todos los objetos al nivel de la experiencia sensible. Se hallan en
nuestro espíritu con anterioridad a cualquier percepción, pues fuera de ellos
no podemos percibir nada. Son formas de nuestro modo de recibir los fenómenos:
recibimos los fenómenos según las formas del espacio y del tiempo.
Éste es el nivel de las matemáticas, cuyas dos ramas (geometría y aritmética)
estudian respectivamente el espacio y el tiempo. Al demostrar que estas formas de
la sensibilidad se pueden aplicar a las intuiciones sensibles, Kant concluye que
las matemáticas son una ciencia, es decir, que nos aportan conocimiento universal y
necesario. Subamos de nivel, vamos ahora por la analítica trascendental. Y no, no
estamos hablando de...
Hola. ¿Por qué nos piden nuestros médicos diversos tipos de analíticas?
Después de examinar el conocimiento sensible, le toca el turno
al conocimiento intelectual. En la analítica trascendental, Kant intentará
averiguar qué es aquello que en el conocimiento proviene únicamente del
entendimiento. ¿Cuál es la forma con la que el entendimiento piensa los objetos?
En este nivel, Kant descubrirá los conceptos o categorías, que integrarán en
una unidad superior la multiplicidad de fenómenos descubiertos en el nivel de la
sensibilidad. Ya hay en el primer nivel ordenación de las caóticas y diversas
intuiciones sensibles bajo las formas del espacio y del tiempo; ahora procede
una segunda unificación bajo las formas del entendimiento, las categorías. Sólo
así se podrá alcanzar un pleno conocimiento. Entonces, ¿cuáles son las
formas, las categorías, con las que el entendimiento piensa los objetos? Pues
Kant... jo, es muy complicado hacer la "t" del final, ¿no te parece?
Pues Kant descubre a partir de los diferentes juicios que el entendimiento puede hacer
una lista de 14 categorías, que son las siguientes...
Venga, Pi... Leónidas, dilas tú. L: Eeeeeh, es que no me acuerdo...
E: Vale, ya lo hago yo: unidad, pluralidad... unidad, pluralidad, totalidad...
Unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negación... ¡Ah, me cago en la leche!
Unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negación, limitación, sustancia y accidentes,
causalidad, acción y pasión, posibilidad, existencia y necesidad.
Estas formas o categorías son puras, es decir, tienen cero contenido empírico. Son,
por tanto, conceptos independientes de los datos de la sensibilidad que no se
obtienen a partir de la experiencia, sino que vienen de fábrica en el espíritu
humano. Esto es una ventaja, para Kant, porque si vinieran de la experiencia (por
abstracción, por ejemplo, como en Aristóteles) serían conceptos empíricos y
no podrían fundar una ciencia rigurosa. Recordad que, desde Hume, de la experiencia
no se puede derivar necesidad ni universalidad, que son las
características de la ciencia. Pero como son conceptos a priori que residen en el
sujeto, poseen universalidad y necesidad y pueden trasladar estas características
al objeto de conocimiento. Esto es lo que le permite a Kant concluir, en este nivel,
que la física también es una ciencia, porque es la disciplina que aplica estos
conceptos o categorías a las intuiciones empíricas. Sin embargo,
mantened en mente que las categorías no son algo de la realidad,
no nos dicen ninguna propiedad de las cosas en sí, que desconocemos, sino que
son algo del sujeto, exactamente igual que las formas del espacio y el tiempo.
Constituyen la mochila subjetiva con la que el sujeto conoce. La sustancia, por
ejemplo, no es algo que exista en lo real, sino que es una de esas maneras o
estructuras con las que nuestra mente interpreta y piensa los datos caóticos y
múltiples de la experiencia. No es algo de la realidad, sino que es algo del
sujeto. Se consuma el giro copernicano: la unidad y la forma de los objetos no
tienen su origen en las cosas mismas, que nos son desconocidas, sino en el sujeto.
Es el sujeto el que impone a los objetos sus propias estructuras o leyes a
priori, caracterizadas en el nivel de la sensibilidad por las formas del espacio
y del tiempo y en el nivel del entendimiento por los conceptos o las
categorías. Es cierto que las categorías no son la causa del ser de los objetos,
porque el espíritu humano no es un espíritu creador,
y por eso Kant se ve obligado a distinguir entre el fenómeno (lo que
conocemos) y el noúmeno (aquella realidad en sí que desconocemos pero que
en parte es causa de nuestro conocimiento). Y es que sin esta
distinción, que establece la existencia de algo desconocido de lo que nosotros
no somos causa, la línea que separa el espíritu humano del espíritu divino
sería muy muy fina. Pero sí que podemos decir que las categorías son causa no
del ser de los objetos, sino del modo en el que los objetos se nos presentan con
tal de que puedan ser pensados. Para poder pensar los datos de la
sensibilidad, nuestro espíritu necesita ordenarlos bajo las categorías. Eso sí, el
único modo de que las categorías nos den conocimiento es poniéndolas en relación
con los datos de la experiencia. Esta frase grabáosla a fuego si
queréis entender a Kant: sólo hay conocimiento en el encuentro entre las
categorías del entendimiento y las intuiciones empíricas. Conceptos sin
intuiciones son vacíos; intuiciones sin conceptos son ciegas,
¿Por qué son ciegas las intuiciones sensibles sin conceptos? Porque sin un
orden impuesto no se puede pensar nada. ¿Por qué son vacíos los conceptos si no
los aplicamos a las intuiciones sensibles? Porque sin referencia a algo
que nos sea dado en la experiencia, los conceptos se quedan sin contenido, y unos
conceptos vacíos no están hablando de nada, no están pensando nada. Todo esto
levanta serias dudas sobre la posibilidad de un conocimiento que vaya
más allá de lo empírico, es decir, de un conocimiento meta-empírico, o dicho de
otro modo, metafísico. Esto es lo que Kant examina en el siguiente nivel: la
dialéctica trascendental. L: Ojo, me alertan que ahora
mismo el riesgo de una embolia cerebral universal está escalando.
E: Vaya, pues vamos a tener que dejarlo para otro vídeo. Si te gustaría saber qué es eso de la
dialéctica trascendental y resolver el misterio de si para Kant es posible una
ciencia metafísica, dale a like, compártelo con tus amigos para que
descubran el acervo a priori de su espíritu y suscríbete para no perderte
L: ¡Hasta luego! E: ¡Agur! Toc, toc.
L: Oye, el Kant este se aburría, ¿no?
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