Walter Benjamin - Tesis de filosofía de la historia
Summary
TLDRWalter Benjamin en sus 'Tesis de filosofía de la historia' critica la civilización capitalista moderna, enfatizando la cuantificación y mecanización de la vida, la reificación de relaciones sociales y el desencantamiento del mundo. Propone la rememoración del pasado como método revolucionario para la crítica del presente, y la teología como un motor para la revolución. Benjamin desafía la visión progresista y sugiere que la historia debe servir para formar el presente, buscando la redención de las generaciones pasadas y combatiendo por la emancipación de los oprimidos.
Takeaways
- 📜 Walter Benjamin utiliza la rememoración del pasado como método para criticar la civilización moderna capitalista y su impacto negativo.
- 🔢 Benjamin critica la cuantificación y mecanización de la vida, la reificación de las relaciones sociales y la explotación ecológica.
- 🏗️ Las tesis de Benjamin se presentan como un manifiesto filosófico que busca abrir la historia a través de alegorías e imágenes dialécticas.
- 🔄 Benjamin se sitúa en la tradición marxista del materialismo histórico, pero busca superar el conformismo pasivo asociado a ella.
- 🚫 La crítica de Benjamin se dirige al optimismo del progreso y la pasividad política, argumentando que la revolución no es inevitable ni el resultado natural del progreso técnico.
- 🌟 La teología, según Benjamin, puede dar 'alma' al materialismo histórico, y está al servicio de los oprimidos para contribuir a la revolución.
- 💡 La redención mesiánica y revolucionaria es una misión asignada por las generaciones pasadas, y Benjamin enfatiza la responsabilidad política de ejercerla.
- 🛠️ La lucha material es complementada por una motivación espiritual, y la dialéctica entre teología y materialismo histórico es fundamental para la emancipación.
- 🔄 La historia no está clausurada y la resistencia de la rememoración busca la redención y reparación del sufrimiento de generaciones pasadas.
- 🗓️ Benjamin ve la historia como un tiempo cairó, lleno de momentos explosivos y subversivos, en contraste con el tiempo cronos, el tiempo homogéneo y vacío del progreso.
Q & A
¿Qué método revolucionario crítica del presente utiliza Walter Benjamin en su tesis de filosofía de la historia?
-Walter Benjamin utiliza la rememoración del pasado como método revolucionario de crítica del presente.
¿Cuáles son algunos aspectos de la civilización moderna capitalista que Benjamin critica en sus tesis?
-Benjamin critica la cuantificación y mecanización de la vida, la reificación de las relaciones sociales, la disolución de la comunidad, la explotación ecológica y el desencantamiento del mundo.
¿Cómo se diferencia el enfoque de Benjamin sobre la historia en forma de alegorías e imágenes dialécticas de los silogismos abstractos?
-Benjamin se sitúa en el terreno de la tradición marxista del materialismo histórico y utiliza alegorías e imágenes dialécticas para abrir la historia, en lugar de utilizar silogismos abstractos.
¿Por qué Benjamin considera que la revolución no es un resultado natural o inevitable del progreso económico y técnico?
-Benjamin ve la revolución como una interrupción de los sujetos políticos comprometidos, no como un resultado natural o inevitable del progreso, ya que entiende que la izquierda había neutralizado a la gente con un fatalismo optimista de una revolución inminente.
¿Cómo Benjamin ve la relación entre teología y materialismo histórico?
-Para Benjamin, la teología puede vivificar el materialismo histórico, proporcionando una motivación espiritual para la lucha material de la clase dominada.
¿Qué papel tiene la teología en la visión de Benjamin sobre la revolución?
-La teología, según Benjamin, tiene el significado de rememoración y redención mesiánica, sirviendo a los oprimidos y contribuyendo a restablecer la fuerza explosiva revolucionaria del materialismo histórico.
¿Cómo Benjamin entiende la redención mesiánica y revolucionaria en relación con las generaciones pasadas?
-Benjamin sostiene que la redención mesiánica y revolucionaria es una misión asignada por las generaciones pasadas, donde cada generación posee una parte del poder mesiánico para ejercer y luchar por su liberación.
¿Qué significa para Benjamin 'salvar el pasado en el presente'?
-Para Benjamin, 'salvar el pasado en el presente' implica percibir una semejanza que transforma el pasado y el presente, revelando el presente como el posible cumplimiento de promesas pasadas, y así prevenir que se pierdan en el olvido.
¿Cómo Benjamin ve la función del historiador en relación con la lucha contra el fascismo y la barbarie?
-Benjamin advierte que el historiador comprometido debe entender que no hay ningún documento de cultura que no sea también documento de barbarie, y su tarea es cepillar la historia contra pelo, en solidaridad con quienes cayeron bajo las ruedas del progreso y la modernidad.
¿Qué diferencia Benjamin entre el tiempo cronológico y el tiempo cairos?
-Benjamin diferencia el tiempo cronológico, que es homogéneo y vacío, del tiempo cairos, que está lleno de momentos actuales explosivos y subversivos, permitiendo tejer en la trama del presente los hilos de la tradición perdida.
Outlines
💭 Crítica de la civilización capitalista y rememoración revolucionaria
Walter Benjamin, en su tesis de filosofía de la historia, utiliza la rememoración del pasado como una herramienta crítica de la sociedad capitalista moderna. Denuncia la cuantificación y mecanización de la vida, la explotación ecológica y la degradación de las relaciones sociales. Para Benjamin, la revolución no es un resultado inevitable del progreso, sino un acto de interrupción política. Critica el optimismo pasivo de la izquierda, que paralizó a la clase trabajadora, y subraya la importancia de la teología como motor de la revolución, enfatizando que la historia no es un proceso continuo de progreso, sino de dominación. La verdadera liberación solo puede venir de una acción colectiva comprometida.
📜 El papel del historiador comprometido y la crítica al progreso
Benjamin critica al historiador conformista que se alinea con la visión de los vencedores, subestimando los sufrimientos del pasado y reproduciendo la historia desde una perspectiva de dominación. En contraste, el historiador comprometido se enfoca en rescatar los intentos emancipatorios olvidados, honrando las luchas de los oprimidos. Esta perspectiva de la historia entiende que el progreso no es lineal y que el fascismo no es una excepción, sino una expresión natural del capitalismo. El historiador debe cepillar la historia a contrapelo, reconociendo que la victoria del enemigo amenaza tanto a los vivos como a los muertos, ocultando sus luchas.
⏳ El tiempo mesiánico y la ruptura histórica
Benjamin plantea una concepción alternativa del tiempo, contrastando el tiempo cronológico homogéneo con el tiempo mesiánico lleno de potencial revolucionario. Las revoluciones no son parte de un flujo continuo, sino interrupciones profundas que rescatan la memoria de los oprimidos. Los calendarios, que reflejan la conciencia histórica, ofrecen momentos cualitativamente distintos de rememoración frente al tiempo mecánico del reloj, que reduce el tiempo a dominación. Los episodios mesiánicos, aunque breves, simbolizan rupturas en la historia que prefiguran la posibilidad de salvación y transformación.
Mindmap
Keywords
💡Revolución
💡Mesías
💡Teología
💡Materialismo histórico
💡Civilización moderna
💡Dialéctica
💡Fascismo
💡Redención
💡Memoria
💡Tiempo
Highlights
La rememoración del pasado como método revolucionario de crítica del presente según Walter Benjamin.
Crítica a la civilización moderna capitalista por la cuantificación, mecanización de la vida y reificación de las relaciones sociales.
El materialismo histórico, según Benjamin, no debe ser pasivo; necesita una intervención urgente y activa antes de que sea demasiado tarde.
La teología tiene el poder de vivificar el materialismo histórico y darle alma, según Benjamin.
No existe progreso automático o continuo; la única continuidad es la dominación según Benjamin.
Benjamin critica el fatalismo optimista de la izquierda que llevó al movimiento obrero a la pasividad y la política de espera.
La redención mesiánica no es obra de un Mesías divino, sino de las generaciones actuales, actuando colectivamente para la emancipación.
La historia no está cerrada; queda la resistencia de la rememoración que busca redimir a las generaciones pasadas.
La lucha revolucionaria no es solo para el futuro, sino para reparar el sufrimiento del pasado, manteniendo viva la memoria de los caídos.
El fascismo no es una excepción en la historia del capitalismo, sino su expresión más auténtica, según Benjamin.
El progreso científico, industrial y técnico no es incompatible con la barbarie social y política; son parte de la misma estructura.
La historia debe ser cepillada a contrapelo, desafiando la narrativa de los vencedores y rescatando la voz de los oprimidos.
El tiempo mesiánico interrumpe el continuum de la historia, permitiendo la redención del pasado y transformación del presente.
Los calendarios representan una conciencia histórica que difiere del tiempo mecánico y repetitivo de los relojes.
La rememoración construye constelaciones que vinculan el pasado y el presente, generando rupturas en la continuidad histórica.
Transcripts
tesis de filosofía de la historia Walter
Benjamin utiliza la rememoración del
pasado como método revolucionario de
crítica del
presente critica la civilización moderna
capitalista en sus aspectos
insoportables y degradantes la
cuantificación y mecanización de la vida
la reificación de las relaciones
sociales la disolución de la comunidad
la explotación ecológica y el
desencantamiento del
mundo las tesis constituyen una especie
de manifiesto filosófico por la apertura
de la historia en forma de alegorías e
imágenes dialécticas y no de silogismos
abstractos se sitúa explícitamente en el
terreno de la tradición marxista del
materialismo histórico que Benjamin
quiere arrancar del conformismo pasivo
porque no concibe la revolución como
resultado natural o Inevitable del
Progreso económico y técnico o por las
contradicciones internas del sistema
capitalista sino como la interrupción de
los sujetos políticos
comprometidos las promesas ilusorias de
la izquierda para el pensador alemán
tuvieron un efecto paralizante
neutralizaron a la gente y le impidieron
actuar ese fatalismo optimista de la
Revolución inminente no podía sino
llevar al movimiento obrero a la
pasividad y a la política de la espera
cuando por el contrario era preciso
intervenir Con urgencia y actuar
rápidamente antes de que fuera demasiado
tarde y se produjera la catástrofe que
se perfilaba en el Horizonte el
fascismo para pensador alemán el
materialismo histórico corre el riesgo
de convertirse en una máquina sin vida
que por sí misma no puede generar la
revolución necesita un alma y es la
teología la que puede
vivificar no hay Progreso automático o
continuo O tal vez la única continuidad
es la dominación y el automatismo de la
historia no hace sino
reproducirla la crítica del filósofo
está dirigida hacia la actitud práctica
sometida al optimismo del Progreso la de
iniciativa la pasividad la política de
la espera la crítica la no resistencia
contra los sistemas totalitarios sin
iniciativa no hay Revolución y recuerda
Benjamin que el capitalismo no morirá de
muerte
natural por eso es importante la
teología que para Benjamin tiene el
significado de rememoración y redención
mesiánica la teología no es una meta en
sí misma no apunta la contemplación
inefable de las verdades eternas o la
reflexión sobre la naturaleza del ser
divino sino que está al servicio de los
oprimidos la teología debe contribuir a
restablecer la fuerza explosiva
mesiánica Revolucionaria del
materialismo histórico Walter Benjamin
muestra a través de alegorías la
complementariedad dialéctica entre
teología y materialismo histórico La
Apuesta de la lucha es material pero la
motivación de los actores es espiritual
Esta dialéctica es fundamental porque si
no estuviera animada por ciertas idades
Morales la clase dominada no podría
combatir por su
Liberación las tesis sostienen que la
historia no está clausurada porque aún
queda la resistencia de la rememoración
que no consiste en una simple nostalgia
sino que implica la búsqueda de La
redención de las generaciones pasadas la
reparación de su sufrimiento la
continuidad con sus luchas y recoger las
banderas de los caídos para el filósofo
Alemán La redención mesiánica y
Revolucionaria es una misión que nos
asignan las generaciones pasadas No hay
Mesías enviado del cielo cada generación
posee una parte del poder mesiánico que
debe esforzarse por ejercer esa es su
responsabilidad política Benjamin
plantea desde una posición herética al
judaísmo que no se trata de esperar al
Mesías o calcular el día de su llegada
como hacen los cabalistas y otros
místicos sino de actuar colectivamente
La redención es una autor redención o en
términos marxistas la emancipación de
los trabajadores será obra de los
trabajadores
mismos no se trata solo de restitución
del pasado sino también transformación
activa del presente en este punto
invierte la concepción popular ya no se
trata de una lucha abstracta por las
generaciones futuras sino luchar por las
generaciones del pasado y presente las
luchas son más inspiradas por la memoria
viva y concreta de los ancestros o
juzgados que por la consideración aú
abstracta de las generaciones
venideras Benjamín tiene la preocupación
por salvar el pasado en el presente
Gracias a la percepción de una semejanza
que los transforma transforma el pasado
porque este adopta una nueva forma que
habría podido desaparecer en el olvido
transforma el presente porque este se
revela como el cumplimiento posible de
esa promesa anterior una promesa que
habría podido perderse para siempre y
aún puede perderse Si no se la Descubre
inscripta en las líneas de lo
actual la historia debe servir para
formar el presente el pasado espera de
nosotros su redención y solo una
humanidad salvada puede asumir
íntegramente el pasado mientras se
olviden Los sufrimientos de un solo ser
humano no podrá haber Liberación cada
intento emancipatorio por humilde y
pequeño que haya sido quedará salvo del
olvido y será citado en la orden del día
esto es reconocido honrado y
rememorado no se trata de volver a un
socialismo utópico sino enriquecer la
cultura revolucionaria incorporando la
herencia de varios siglos de luchas y
sueños
emancipatorios el historiador
conformista y conservador que solo
quiere representar el pasado tal como
realmente fue el presunto historiador
neutral no hace sino ratificar la visión
de los vencedores tal vez por pereza del
corazón tal vez por creer en la
omnipotencia de la fatalidad que despoja
de todo valor a las actividades humanas
hace que su asedia lo induzca a unirse
siempre al campo del venc
el historiador conformista se identifica
con el cortejo de los poderosos Benjamin
advierte que la empatía con El vencedor
siempre beneficia a quien domina y la
victoria del enemigo puede amenazar
incluso a los muertos mediante la
falsificación o el olvido de sus
combates en cambio el historiador
comprometido entenderá que no hay ningún
documento de cultura que no sea la vez
documento de
barbarie La tempestad que sopla es el
progreso el responsable de una
catástrofe sin tregua de la acumulación
de estas ruinas la tarea del historiador
comprometido es cepillar la historia
contra pelo esto es no unirse al cortejo
triunfal que sigue pisando las cabezas
Benjamin se solidariza Con quienes
cayeron bajo las ruedas de esos
carruajes majestuosos y magníficos
llamados civilización progreso y
modernidad frente al fascismo los
totalitarismos en fin la violencia y la
razón instrumental hay dos maneras
opuestas de entender la historia en una
el fascismo es la excepción a la Norma
del Progreso una regresión inexplicable
un paréntesis en la marcha hacia el
progreso de la humanidad para la segunda
concepción de la historia la de Benjamin
el fascismo es la expresión más
auténtica del capitalismo no es para
nada una excepción el filósofo había
comprendido perfectamente que el
fascismo está íntimamente relacionado
con la sociedad industrial y capitalista
contemporánea de ahí su crítica contra
quienes asombraban de que el fascismo
fuera posible en el siglo XX su crítica
estaba dirigida a los ensue cdos e
ilusionados que creían que el progreso
científico industrial y técnico era
incompatible con la barbarie social y
política por eso sus tesis afirman la
rememoración y la lucha cuyo objetivo
final es producir el verdadero estado de
excepción es decir La abolición de la
dominación para poder cillar la historia
contrapelo es necesario la concepción
temporal introducir el elemento
mesiánico el tiempo cronos produce una
historia cuyo Marco es el tiempo
homogéneo y Vacío y frente a esta
concepción se encuentra el tiempo cairó
el tiempo de las revoluciones es un
tiempo histórico lleno en el cual cada
instante contiene una posibilidad única
una constelación singular entre lo
relativo y lo absoluto la revolución es
la interrupción del eterno retorno el
advenimiento del cambio más profundo es
un salto dialéctico fuera del continuum
del tiempo cronológico en primer lugar
hacia el pasado y luego hacia el futuro
consiste en salvar la herencia de los
oprimidos e inspirarse en ella para
interrumpir la catástrofe
presente el tiempo cairos está lleno
cargado de momentos actuales explosivos
subversivos permite tejer en la trama
del presente Los hos de la tradición que
estuvieron perdidos durante
siglos Este cambio y la concepción
temporal se refleja muy bien en los
calendarios los calendarios no cuentan
el tiempo como los relojes sino que son
monumentos de una conciencia histórica
los días feriados por ejemplo son
cualitativamente distintos a los demás
son días de recuerdo de rememoración que
expresan una verdadera conciencia
histórica frente al tiempo de los
calendarios está el tiempo de los
relojes puramente mecánico automático
cuantitativo siempre igual a sí mismo
tiempo de los péndulos el tiempo
reducido al espacio el tiempo del reloj
es un tiempo de dominación es un tiempo
que se puede perder cuando el patrón
exclama están perdiendo el tiempo y el
obrero luego interioriza estoy perdiendo
el tiempo en cambio el tiempo de
Benjamin el de los calendarios no se
puede perder siempre se puede volver a
actualizar es un tiempo de la memoria
donde están las huellas de la conciencia
histórica la tarea de la rememoración
entonces en la construcción de
constelaciones que vinculen el presente
y el pasado la detención mesiánica es la
ruptura de la historia pero no el fin de
la historia las astillas del tiempo
mesiánico son los episodios de rebelión
de enfrentamiento contra la injusticia
los breves instantes que salvan un
momento del pasado y producen una
interrupción efímera en la continuidad
histórica una ruptura en el corazón del
presente y aunque sean redenciones
fragmentarias
efímeras prefiguran y anuncian la
posibilidad de
salvación
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