documental sobre la lengua natíba del Salvador nahuat
Summary
TLDREl guion ofrece una reflexión profunda sobre la preservación y revitalización de la lengua náhuatl, una herencia cultural amenazada de desaparición. Narra la historia de la comunidad pipil y su resistencia a la opresión, especialmente durante la matanza de 1932. Se destaca el esfuerzo por enseñar y preservar esta lengua en los niños, a pesar de los desafíos socioeconómicos y el estigma asociado a su identidad indígena. La narrativa resalta la importancia de la educación y la cosmovisión pipil vinculada a la naturaleza y el respeto por la 'madre naturaleza'.
Takeaways
- 🌋 El volcán simboliza la cultura y la tierra que alimenta a la comunidad, manteniendo su ritual y resistencia.
- 🔥 El fuego es una parte importante del ritual de la comunidad, representando la vida y la cultura.
- 📖 Los mitos pipiles se mantienen vivos en la web, demostrando la importancia de la preservación cultural.
- 🏘️ Santo Domingo de Guzmán es una pequeña villa que ha experimentado la negación de su identidad indígena.
- 🗡️ En 1932, la matanza de más de 30,000 miembros de la comunidad náhuat pipil fue un intento de apagar cualquier signo cultural, incluido el idioma.
- 🗣️ El idioma náhuatl fue estigmatizado y asociado con la persecución, lo que llevó a muchos a rechazar su uso.
- 👶 La lengua se ha mantenido más en comunidades aisladas, donde los niños son los principales hablantes y transmisores culturales.
- 🏫 La educación en el idioma náhuatl es fundamental para su revitalización, y se promueve especialmente en la enseñanza temprana.
- 🌾 La cosmovisión pipil está intrínsecamente ligada a la naturaleza y el respeto por la 'madre naturaleza', lo que se refleja en sus tradiciones.
- 📚 La lengua está amenazada y en riesgo de desaparecer, pero los esfuerzos por preservarla y enseñarla a los niños son cruciales para su supervivencia.
- 👵 La mayoría de los hablantes del idioma son mayores, lo que subraya la necesidad de la transmisión intergeneracional para mantener la lengua viva.
Q & A
¿Qué se encuentra dentro del volcán según el guion?
-Dentro del volcán se encuentran aquellos que han muerto, los que cortan leña y mantienen el fuego, que es parte de un ritual que alimenta la tierra y la cultura.
¿Qué se entiende por 'tesoro pipil' en el contexto del guion?
-El 'tesoro pipil' se refiere a la cultura y las tradiciones del pueblo pipil, que a pesar de languidecer en la superficie, se resiste a morir.
¿Qué expresión se utiliza para describir la forma en que los niños aprenden el idioma náhuatl en el guion?
-Se utiliza la expresión 'hasta que estás náhuat nanín', que indica la fluidez con la que los niños aprenden y usan el idioma náhuatl.
¿Qué evento trágico ocurrió en 1932 que impactó a la comunidad náhuat pipil?
-En 1932, las fuerzas militares bajo el mando del presidente Maximiliano Hernández perpetraron una matanza en la que más de 30,000 miembros de la comunidad náhuat pipil fueron asesinados.
¿Cómo se relaciona el idioma náhuatl con la identidad y la supervivencia cultural del pueblo pipil?
-El idioma náhuatl es visto como un vehículo de cultura, tradición y pertenencia, siendo fundamental para la identidad del pueblo pipil y su lucha por la supervivencia cultural.
¿Qué estrategia se está utilizando para revitalizar y preservar el idioma náhuatl?
-Se está implementando un proyecto pionero en la enseñanza del idioma náhuatl a niños en edad preescolar, capacitando a las nancys (señoras) en habilidades pedagógicas para compartir el idioma con los niños.
¿Cómo se describe el proceso de desplazamiento lingüístico del idioma náhuatl en el guion?
-El desplazamiento lingüístico del idioma náhuatl se describe como un proceso de asimilación con el español, donde el náhuatl fue desplazado de su uso social y se redujo al ámbito familiar.
¿Cuál es la importancia de la ceremonia del maíz en la cosmovisión pipil?
-La ceremonia del maíz es importante en la cosmovisión pipil como una forma de dar gracias al creador y formador del universo, y para pedir bendición para las semillas que se usarán en la próxima cosecha.
¿Qué desafíos enfrentan los hablantes del idioma náhuatl en la actualidad?
-Los hablantes del idioma náhuatl enfrentan desafíos como la amenaza de desaparición de la lengua, la pobreza, la enfermedad y la lucha por la preservación de su identidad cultural.
¿Cómo se percibe la relación entre el idioma náhuatl y el cuidado del medio ambiente en la cosmovisión pipil?
-En la cosmovisión pipil, el aprendizaje y el uso del idioma náhuatl conducen a un respeto hacia la madre naturaleza y a una cultura de cuidado del medio ambiente y del autocuidado.
Outlines
🌋 Cultura y Resistencia del Pueblo Pipil
El primer párrafo introduce la conexión del pueblo pipil con su tierra y cultura, a través de rituales ancestrales que mantienen el fuego y la vida. Se menciona el 'tesoro pipil' que persiste a pesar de la opresión. La narrativa se enfoca en la historia de Santo Domingo de Guzmán, donde la comunidad enfrenta la negación de su identidad indígena y la persecución. El relato detalla la Matanza de 1932, un evento trágico que dejó a más de 30,000 pipiles asesinados, y cómo esto afectó la transmisión de su lengua y cultura, llevándolos a esconder su identidad y su idioma para sobrevivir.
🎭 La Lengua y la Identidad Amenazada
Este párrafo profundiza en la importancia de la lengua náhuat para la identidad del pueblo pipil y cómo históricamente ha sido vista como un estigma y una amenaza. Se destaca la lucha por preservar el idioma a pesar de la opresión y la falta de reconocimiento social. Se menciona el pequeño número de hablantes restantes y la situación de pobreza y enfermedad que afecta a muchos de ellos. La lengua se presenta como un derecho fundamental y una forma de transmisión de cultura y tradición, con un llamado a la acción para su aprendizaje y revitalización.
👶 La Revitalización de la Lengua Nahuat
El tercer párrafo aborda el proceso de revitalización de la lengua náhuat a través de la enseñanza a niños en edad preescolar en Santo Domingo de Guzmán. Se describe un proyecto pionero que involucra a las 'nancys', mujeres que enseñan el idioma a los niños, usando juegos, canciones y prácticas pedagógicas para fomentar la pronunciación y comprensión. Se destaca la importancia de crear espacios donde los niños puedan practicar y utilizar el idioma en diferentes contextos sociales, y la necesidad de involucrar a la comunidad en el proceso de revitalización.
🌱 La Cosmovisión y la Educación del Idioma Nahuat
Este párrafo habla sobre la conexión entre la lengua náhuat y la cosmovisión pipil, y cómo la educación del idioma es esencial para la preservación de esta visión del mundo. Se discute la importancia de que los niños aprendan no solo el idioma, sino también su significado y su relación con la naturaleza y la cultura. Se menciona la ceremonia del maíz como un ejemplo de cómo el idioma se integra en las prácticas culturales y se destaca la necesidad de construir una cultura de paz para una vida mejor y la importancia de la educación para la salvaguarda de la cultura y la identidad.
📚 La Transmisión del Idioma y la Cultura Pipil
El último párrafo destaca los desafíos y la importancia de la transmisión del idioma y la cultura pipil más allá de la infancia. Se menciona la necesidad de que los niños continúen aprendiendo y utilizando el idioma en la escuela y en la vida diaria. Se discute la importancia de la educación para la identidad y la conexión con la naturaleza, y cómo el aprendizaje del idioma puede contribuir a una mejor comprensión y respeto por el medio ambiente. Se presenta la imagen de una lucha continua para preservar y revitalizar la lengua y la cultura pipil, a pesar de los obstáculos y la incertidumbre del futuro.
Mindmap
Keywords
💡Volcán
💡Pipil
💡Matanza de 1932
💡Nahuatl
💡Cultura
💡Revitalización
💡Identidad
💡Cosmovisión
💡Asimilación
💡Educación
Highlights
El volcán simboliza la resistencia y la vida de la cultura y el idioma pipil.
La lengua pipil está en peligro de extinción, con solo alrededor de 200 hablantes en el país.
La masacre de 1932 en Izalco, donde más de 30,000 miembros de la comunidad náhuat pipil fueron asesinados.
La negación de lo indígena y el estigma asociado al hablar náhuatl llevó a su invisibilidad y persecución.
Santo Domingo de Guzmán, una pequeña villa que ha mantenido más el idioma náhuatl debido a su aislamiento.
La importancia de la transmisión intergeneracional del idioma y la cultura pipil.
La lengua náhuatl es una lengua poli-sintética y aglutinante, con palabras muy largas que pueden contener una oración completa.
La revitalización del idioma náhuatl comienza con la enseñanza a niños en edad preescolar.
Los niños en la casa cuna de Santo Domingo de Guzmán reciben atención para aprender el idioma náhuatl.
La participación de los padres de familia en el aprendizaje del náhuatl para poder comunicarse con sus hijos.
La necesidad de crear espacios donde los niños puedan practicar y utilizar el náhuatl en contextos sociales.
El desafío de mantener la sostenibilidad de la educación náhuatl más allá de la casa cuna.
La ceremonia del maíz como una expresión de gratitud y conexión con la cosmovisión pipil.
El papel del idioma náhuatl en la promoción de un respeto hacia la naturaleza y la construcción de una cultura de paz.
La lucha por el reconocimiento y la preservación del idioma náhuatl como parte de la identidad cultural.
La metáfora de la máquina de la ma jin limpia, que simboliza la resistencia y la supervivencia de la cultura pipil.
La importancia de la educación para la salvaguarda de la cultura y la lengua pipil.
Transcripts
00:05[Música]
00:25dentro del volcán están los que han
00:27muerto los que cortan leña y mantienen
00:30el fuego su ritual alimenta la tierra y
00:33la cultura
00:34el tesoro pipil que en la superficie
00:37languidece pero se resiste a morir
00:41nada ni nada ni pipil abuelito hasta que
00:45estás náhuat nanín hagan 'pipi' pierce
00:50vueltas hasta que estás náhuat en el
00:53agua su chiquilla nena guachochi guisa
00:58del agua sutileza de la uat mmmm y hurto
01:07[Música]
01:33en la web está vivo los mitos pipiles
01:36están vivos
01:38una afirmación o una evocación es lo que
01:41se preguntan sus últimos exponentes los
01:44hijos del río de espinas el huichapan
01:47como les gusta llamar a su pueblo santo
01:50domingo de guzmán una pequeña villa
01:52situada a 75 kilómetros al oeste de san
01:55salvador
01:58hablábamos bueno pero no todos querían
02:02los muchachos se reían los jóvenes las
02:05gracias no querían no quisieron hay
02:09bastante gente que no pueda y bastante
02:11que puede pero ya sólo a adultos mayores
02:17fue en izalco a pocos kilómetros de
02:19santo domingo de guzmán donde la
02:21negación de lo indígena se hizo más
02:23visible en 1932 las fuerzas militares al
02:27mando del presidente maximiliano
02:29hernández perpetraron lo que se conoce
02:32como la matanza más de 30.000 miembros
02:35de la comunidad náhuat pipil fueron
02:37asesinados y enterrados en fosas comunes
02:40apagaban así revueltas campesinas
02:43originadas por el despojo de tierras y
02:46el reclamo de mejores condiciones de
02:48vida la matanza trató de sepultar
02:51cualquier signo cultural incluido el
02:54idioma aquí en nuestros y nuestros
02:57parientes pues los obligaron a cavar su
03:00propia tumba después de que ya la habían
03:03hecho los pusieron en línea a la orilla
03:05y con una metralleta pues y por eso
03:08decía mi papá mucha gente murió
03:10asfixiada
03:11porque es posible de que no le haya
03:13tocado ninguna bala pero el que estaba a
03:15la par se lo llevó y ahí quedó pues ya
03:18no hubo porque porque ya desde atrás de
03:20eso venía otro grupo a echarle una capa
03:23de tierra y sólo una media capita y de
03:26ahí le tocaba a él también y así fueron
03:28rellenando toda esta parte santo domingo
03:31de guzmán se salvó de la masacre pero
03:34fue invadido por el miedo hablar náhuatl
03:37era sinónimo de señalamiento y
03:38persecución un estigma del cual los
03:41indígenas preferían huir mucho de ahí se
03:45avergonzaron y tuvieran miedo y ya no
03:47quisieron hablar en agua aquí por ser un
03:49pueblito que estaba bastante aislado es
03:52que se ha mantenido más el idioma porque
03:54era un poquito en las cuántas casitas y
03:56pensaron que bien tal vez los demás
03:58pensaron que se había exterminado que al
03:59pueblo pero habían quedado algunos que
04:03bueno como los indígenas saben y si bien
04:06como también salvaguardar se esconde
04:08acción entonces tomar lo que a su medida
04:10y al modo que este pueblo se escapó de
04:12esa masacre porque la gente se burlaba
04:17de nosotros decía ahí van esos indios
04:19que sólo hablando esa lengua van dice ay
04:23no están contradiciendo y nosotros no
04:25sabemos qué van diciendo por eso no nos
04:28querían porque decían que nosotros los
04:30contra decíamos que no nadie lo
04:32contradecía y por eso decía mi mamá no
04:35me decía esa y esa lengua no vamos a
04:38hablar me este puñito de lenguaje dice
04:41en náhuat google boxing google boxing
04:46y este con males con mal el problema de
04:51que del 32 para acá la invisibilización
04:54hacia nosotros continúa a 1 hasta la vez
04:57de una o de otra forma es bien cierto
05:00que ahorita ya los podemos dar el lujo
05:02de usar una vestimenta de las que ellos
05:05usaron pero del 32 pasó mucho tiempo en
05:09el cual ponerse una ropa similar a esa
05:12era sinónimo de muerte
05:15y eso hizo que nuestra gente aún todavía
05:18mucha de ella tenga miedo
05:20[Música]
05:23e
05:25aquí la diversidad se ha visto como algo
05:29malo
05:29históricamente entonces la lengua es
05:32parte de la diversidad que hablemos
05:33varios idiomas entonces re visto como
05:35algo malo entonces y todas las unido mal
05:37que no es el español entonces tú ya no
05:39estás en armonía con el resto de la
05:41sociedad entonces eso no hay modo al
05:43nivel que estamos ahora que tenemos
05:45alrededor de 200 hablantes nada más en
05:47todo el país desde pipil personas ya de
05:51mayores de edad muchos de ellos en
05:54niveles extremos de pobreza enfermos
05:56etcétera entonces es una lengua
05:58amenazada totalmente amenazada con
06:00desaparecer la la mitad de la la
06:07está lleno de agua se dice tildan y los
06:10chiquitos cuyo
06:13la lengua materna es vehículo de cultura
06:16tradición transmisión pertenencia hablar
06:20la y aprenderla es un derecho
06:22fundamental la lengua es la savia del
06:25árbol sagrado del huerto que dentro del
06:28volcán mantienen la gran serpiente y los
06:31muchachos de la lluvia como pilar de la
06:33cosmovisión pipil
06:35[Música]
06:38acorde a los tiempos
06:40porque quisiéramos que los jóvenes
06:43aprendieran nahuas yo le hablo a un
06:46joven de la calle le digo testigo el
06:48intento hasta esta nada si no me digas
06:50no me gusta
06:51fue el hijo de la finada paula
06:59le digo dueño del gran teatro
07:03hábleme como yo puedo porque haciendo lo
07:06entiendo así con una voz grande
07:10ay perdona pues le digo yo no puedo
07:13practicar un agua entre nosotros y los
07:16adultos platicamos ya conociendo el
07:19idioma empieza a conocer la composición
07:22de nuestros pueblos originarios el mismo
07:25nombre
07:26nosotros lo relacionamos con un agua que
07:29no igual es alma espíritu
07:46nosotros hacemos una ceremonia a
07:49nuestros altares que nuestros estar
07:51están en las montañas están en los
07:53cerros están en los lagos están en los
07:55ríos es tan normal estar acá donde nacen
07:57bastante agua ahí tenemos la ceremonia
07:59de las semillas de la familia de nuestro
08:03de los 20 nahuales porque en el año lo
08:06que tenemos que hacer 20 ceremonias
08:08principales porque es una conjugación
08:10con el universo
08:12con las tres energías del universo el
08:15número tres se le tienen miedo hasta hay
08:17empresas que no trabajan ese día pero
08:19ese día es más exacto con el número 20
08:22los nahuales si tú multiplicas 20 por 13
08:24son 280 días que la estación de un ser
08:26humano en el vientre o una mujer
08:32al resguardo del coloso inmortal el
08:35lenguaje sobrevive representa un
08:38rescoldo de identidad una reliquia que
08:41busca convertirse en semilla del rescate
08:44cultural porque ahora sí cuenta con el
08:47reconocimiento constitucional de un país
08:49que ya acepta su condición de
08:51multicultural piense de que en ese
08:54sentido me atrevo a decir lo que con
08:56orgullo lo manifiesto si no se le
08:59terminaron en 1932
09:02que derramaron
09:04la sangre de más de 10.000 y sal
09:08no desaparece
09:11no desaparece
09:13porque la herencia que los dejaron
09:15nuestros ancestros está en la sangre
09:19y esa sangre continúa germinando
09:22y no va a desaparecer al contrario se va
09:25a fortalecer y ese fortalecimiento creo
09:29de que ya es poco el tiempo que falta
09:34un cuento de la ancianidad que tenía los
09:37dientes largos
09:38[Música]
09:40de la machine de la ma jin limpia tuya y
09:46está en sus huellas y está en el diente
09:50de un cuento el pipí o náhuat conté al
09:55final se diferencia del náhuatl con dl
09:58por ser más tosco y sencillo es como un
10:02idioma hablado por niños por los pilotos
10:05los pipiles eran descendientes de
10:08pueblos nómadas que habían llegado hasta
10:10allí huyendo de la tiranía de los
10:12toltecas en los siglos 10 y 11 de
10:15nuestra era la lengua nahua topping se
10:17conoce de las dos formas es una lengua
10:19de origen en youtube azteca que llegó
10:21acá al país con migraciones de agua son
10:25aguas que venían de méxico vinieron al
10:27calzado y se establecieron en estas
10:28zonas establecieron en guatemala en
10:30escuintla y llegaron hasta nicaragua y
10:32éstos eventualmente fueron conocidos
10:35como pipiles algunos dicen que fue el
10:37nombre que les pusieron los españoles al
10:39venir acá porque pipil quiere decir niño
10:41y los españoles traían consigo
10:43traductores atrás karatecas que
10:45escuchaban hablar a los a los civiles
10:48como un aouate mal hablado sano era como
10:51el agua tanta gente decía en estos
10:52hablan como niños lo cual me parece que
10:54es una historia bastante real porque en
10:56otras partes a pasar
10:57lo mismo con los papados de nicaragua
11:00entonces es que los han bautizado con
11:03otro nombre con el nombre propio que
11:05ellos tenían que sea primitivo es
11:07probable porque como si en la evolución
11:12que sufrió el náhuatl
11:15si yo no se detuvo en cambio en náhuat
11:19nuestros y como se quedó por ahí
11:22congelado entonces eso hace que sea más
11:27primitivo o arcaico como lo llaman a los
11:29otros
11:33[Aplausos]
11:36el agua
11:38[Música]
11:42el agua es una lengua que tiene como
11:45característica que es lo que llamamos la
11:47lengua poli sintética y aglutinante eso
11:50lo que quiere decir es que tenemos
11:51palabras y muy largas que una sola
11:54palabra es la oración completa entonces
11:56te enamoras jobs tienes el sujeto el
11:58objeto el verbo todo unido en una sola
12:01frase en una sola palabra y puedes tener
12:04más fácilmente pero puedes crear nuevas
12:06palabras y la idea de aglutinante es que
12:09tú puedes ponerle las las varias raíces
12:12juntas y al final cada regis mantiene su
12:15significado original no cambia su
12:16significante esto puede aglutinar eso y
12:18crear nuevas palabras por ejemplo cuando
12:21queremos dar órdenes cuando queremos dar
12:25órdenes cada acción va acompañado de un
12:27quiz como si mujeres
12:29siéntate chimú tal y levántate si te
12:33hagas tu silencio o cállate no entonces
12:37eso viene siendo ya característico
12:40de que la mayoría de palabras pues
12:43vengan como graves y como tu idioma
12:46tiene excepciones
12:48pero de ahí como regla general pues se
12:51pronuncian como graves
12:53y también decía mamá
12:57damos daños de muleta peina y así le
13:01guen y tan amada no viene de las
13:03censuras yo mañana me levanto temprano
13:06porque voy a ir a vender mis tías a
13:08sonsonate
13:11que pasó como este idioma que este
13:12idioma entró en un proceso de
13:15asimilación con el español y lo que se
13:18conoce en lingüística como
13:19desplazamiento lingüístico sabe un
13:21idioma que fue desplazado por el español
13:24poco a poco y cuando decimos desplazados
13:27nos estamos refiriendo a que fue
13:28desplazado de su uso social fue
13:31desplazado de la iglesia fue desplazado
13:33de la escuela fue desplazado de todos
13:36los ámbitos sociales en los cuales se
13:37puede utilizar la lengua y se fue
13:39reduciendo al ámbito familiar nada más
13:41al hogar entonces esta es una lengua que
13:44sobrevivió en las casas sus viviendas
13:46hogares y mayormente en el habla de las
13:50mujeres porque las mujeres son las que
13:51quedaban en el hogar cuidando en la casa
13:53y los niños y cocinar entonces los
13:55hombres que salían al campo a trabajar y
13:57obviamente que ellos tenían por fuerza
13:59que hablar español y comunicarse con con
14:01sus empleadores
14:03mientras que las mujeres no entonces
14:04encontramos en la actualidad hay un
14:06mayor número de mujeres que todavía
14:08hablan el idioma comparado con la
14:11cantidad de hombres
14:13la mamá
14:19[Música]
14:23la revitalización de un idioma empieza
14:26por la enseñanza inicial los niños en
14:29edad preescolar reciben atención en la
14:31casa cuna de santo domingo de guzmán un
14:34proyecto pionero en la transmisión de la
14:36lengua en agua
14:38para ello las nancys las señoras juegan
14:41cantan y les ayudan a pronunciar
14:43correctamente el idioma para su fácil
14:45comprensión
14:59tenemos que crear espacios los cuales
15:02estos niños que están acá en algún lado
15:04tengan la oportunidad de practicar el
15:06idioma e interactuar con otros niños y
15:09que el idioma tenga ahora una dos tres o
15:13cuatro funciones sociales definidas y
15:15que tú lo puedas utilizar en algunas
15:18ocasiones
15:21y las nancys han sido capacitadas en
15:33habilidades pedagógicas para que unas
15:35horas al día compartan con los pequeños
15:37en la enseñanza del idioma típico en
15:40general los padres de familia ven con
15:42buenos ojos la iniciativa
15:44[Música]
15:46a empezar y gracias a dios avanzando
15:51hasta el desarrollo de diferentes aunque
16:05como veía de que el agua se iba
16:07terminando porque ya casi que los que
16:10podemos somos pocos y por eso es que yo
16:13para mí siento que si es bonito que está
16:15re viva y los niños que aprendan también
16:17porque no puede determinar este idioma
16:20desde nosotros no porque ellos y mis
16:22padres así nos han criado al todita
16:24todos los hijos que los botellos podemos
16:27antes casi la mayoría podían estos niños
16:30son la generación de relevo estos niños
16:32van a ser los que incluso aunque no lo
16:36hablen cotidianamente el idioma lo van a
16:39tener ya ha interiorizado y va a ser una
16:41parte de su lengua se van a acordar esta
16:43lengua y van a poder seguir hablando de
16:46este idioma o incluso hablando de su
16:47idioma en el futuro y que sea un poco es
16:50bueno ahorita son pocos pero si
16:52mantenemos eso
16:54ya tenemos más de tenemos está la cuarta
16:58cohorte de niños y cada corte es como de
17:0040 niños ustedes tenemos ya más de 100
17:02niños que han sido de casi la mitad del
17:0550% de los ancianos que están que hablan
17:07en el idioma
17:08[Música]
17:21hemos tenido una experiencia muy bonita
17:23con los padres de familia porque a raíz
17:27de que sus hijos hablan el náhuatl lo
17:29usan en la casa ellos han querido
17:31también han tenido la iniciativa de
17:33querer aprender el vocabulario básico
17:36para entenderle a los niños ahí en su
17:39casa porque los niños aquí les enseñamos
17:41de que si quieren agua quieren ir al
17:44baño quieren salir todo el agua entonces
17:47llegan a sus casas y ellos que esas por
17:50la costumbre de estar aquí ella llegan a
17:53la mamá a pedirle comida agua en agua
17:56pero ellos como no conocen
18:00tienen el interés de aprender también a
18:03mí me gustaría que digamos se saliera de
18:05aquí a la escuela y que todavía siguiera
18:08que le siguieran enseñando el ramo
18:10porque nuestro idioma pues me da y es
18:13que hemos visto en persona que decir por
18:20qué pero ahora ya veces
18:25el idioma
18:32la sostenibilidad de la educación del
18:34agua no está garantizada una biblioteca
18:38demy falco que a duras penas sostiene el
18:40gobierno ancestral indígena de la
18:42alcaldía del común ofrece algunos textos
18:45en náhuat pero después de la casa cuna
18:47la cadena de transmisión del
18:49conocimiento se rompe el pil como idioma
18:53y fuente de identidad local sigue
18:55amenazado esos niños de la cuna si ellos
18:59siguen a un segundo que no llega hasta
19:01tercer grado por lo menos eso no ya
19:03nunca se le va a olvidar así pero hasta
19:06ahorita este como que siempre ponen un
19:09obstáculo que no se puede que no sé qué
19:11pero si ya le he puesto esa idea yo le
19:13que si ellos empiezan de 43 años 4 años
19:17y llegan hasta por él como unos
19:1978 años creo que estaría ya para no
19:24olvidarse si yo ya un adolescente
19:28quiero que aprendan aguas me va a poner
19:31un montón de pretextos del por qué no
19:34del para que en cambio los niños pues
19:39de 4 a 8 días es más fácil
19:45y ya conforme se va avanzando en los
19:48diferentes niveles escolares lo que nos
19:51queda más de hacerle conciencia y ahí es
19:53donde entra en las temáticas de
19:56conjugación indígena en donde terminamos
19:59de afianzar lo que el idioma que ella la
20:01base el aprendió el niño con allí sí ya
20:04va a entender bien el por qué ahora
20:07estudia ese idioma
20:15lo que se está preparando este día es la
20:18ceremonia del maíz donde nosotros le
20:21damos gracias al creador y formador del
20:23universo porque nos ha dado
20:27y la cosecha que por cierto de este año
20:29para nosotros ha sido de mucho beneficio
20:32y a la vez le presentamos la semilla
20:35para que los eche la bendición porque la
20:38semilla que se va también a ocupar este
20:42próximo año
20:44que ya se lo viene acercando
20:49el espíritu de las semillas sigue
20:51presente
20:52el maíz evoca el origen la vida el maíz
20:56está en las tradiciones en el
20:58sincretismo que recoge una cosmovisión
21:00que no muere
21:03[Música]
21:14y siento pues la necesidad de poder
21:17construir una cultura de paz para que
21:20estos niños puedan vivir una vida mejor
21:22que como la que nosotros estamos
21:24viviendo como pueblo perdimos mucho
21:27entonces y por eso estamos ahora
21:30tratando de luchar porque el idioma pues
21:34ya no sea solo dentro de las aulas sino
21:37que también en la calle conocer la
21:40cosmovisión a través del idioma en agua
21:43pues nos conduce a cuidar nuestro medio
21:47ambiente a cuidar nuestra madre
21:48naturaleza cuando el niño pues aprende
21:53es el respeto hacia la madre naturaleza
21:55creo que va a ser mejor el autocuidado y
21:58el cuidado hacia otro porque va a
22:00respetar porque porque todos somos parte
22:02de esa madre naturaleza
22:05pero el derecho indígena a la palabra a
22:08su palabra ha sido cercenado los
22:11muchachos de la lluvia se refugian en el
22:13volcán y la cultura se aferra a su
22:16destino incierto la educación se erige
22:19en la llave de la salvaguarda cultural
22:2210h entidad
22:26ginés vale winning palguín calle parís
22:33ayer
22:35en una
22:37[Música]
22:39castellano lapicero lapicero ayúdame
22:45aquí para que salga bien el rostro de mi
22:51mamá
22:53tomic término
22:56del árbol cortaron las hojas las ramas y
22:59todo el tronco dejaron las raíces las
23:02raíces van para arriba y bien florecido
23:04con ramas y hojas ya no nos detienen
23:09ya no los de tiempo
23:12[Música]
23:25[Música]
23:37[Música]
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