Hegel - Fenomenología del Espíritu - Introducción (1/3)
Summary
TLDREste script explora la fenomenología del espíritu en la obra de Hegel, destacando su contexto histórico y filosófico. Se menciona la importancia de la obra como la primera gran publicación de Hegel y su influencia por la época de la Revolución Francesa y la figura de Napoleón. Hegel cuestiona las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento: como un instrumento para capturar el absoluto o como un medio para observarlo. Ambas perspectivas son problemáticas, ya que alterarían la verdad o nos mostrarían una proyección distorsionada. La fenomenología de Hegel busca un camino que supere estas limitaciones, sugiriendo que ninguna de estas aproximaciones logra su objetivo final. El análisis de Hegel desafía las nociones tradicionales del conocimiento y establece las bases para una comprensión más profunda de la verdad y la realidad.
Takeaways
- 📚 La fenomenología del espíritu es considerada la primera gran obra de Hegel, abordando su introducción y su contexto histórico.
- 👶 Hegel nace en 1770 en Stuttgart y su adolescencia se ve influenciada por los ilustrados alemanes y la revolución francesa.
- 📜 La fenomenología del espíritu fue escrita durante el conflicto entre Napoleón y las tropas prusianas en 1806.
- 🌟 Hegel se sintió profundamente impresionado por Napoleón, lo cual se refleja en su visión del espíritu y su filosofía.
- 🧐 La obra de Hegel se centra en el concepto del Espíritu Absoluto y su desarrollo a través de distintas áreas como el arte, la filosofía, el derecho y la historia universal.
- 🔍 Hegel presenta una dicotomía en la forma de acercarse al conocimiento: como un instrumento para alcanzar el absoluto o como un medio para verlo.
- 🚫 Hegel argumenta que ambos enfoques son problemáticos, ya que el conocimiento no debería alterar o ser una proyección del absoluto.
- 🔄 La preocupación de que el conocimiento pueda ser una herramienta o una proyección puede llevar a un abismo entre la cosa en sí y el conocimiento.
- 🔍 Hegel sugiere que si el conocimiento es un medio, entonces no se ve la verdad en sí, sino a través de él.
- 🔄 La idea de revertir el efecto del conocimiento, como una lente, es problemática según Hegel, ya que la verdad no es la refracción sino la luz.
- 🚧 Hegel establece que ambas visiones del conocimiento tienen un problema fundamental que se explorará en la siguiente cápsula.
- 🔮 La estructura del texto de la fenomenología del espíritu comienza con la introducción, que es escrita antes que el cuerpo principal del libro.
Q & A
¿Quién es Amilcar Paris Mandoki y qué trata de explicar en esta cápsula?
-Amilcar Paris Mandoki es el presentador de la cápsula que se dedica a explicar la introducción de la fenomenología del espíritu de Hegel, abordando su contexto, estructura del texto y el planteamiento de las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento.
¿Cuál es la obra que considera como la primera gran obra de Hegel?
-La fenomenología del espíritu es considerada la primera gran obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
¿En qué año nació Hegel y cuál fue su ciudad de origen?
-Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en 1770 en Stuttgart, que en ese tiempo era la ciudad capital del ducado de Württemberg.
¿Qué eventos históricos estuvo siguiendo Hegel con interés?
-Durante su adolescencia, Hegel estuvo siguiendo con interés la revolución francesa, y se identificaba con los girondinos, una facción que inicialmente formaba parte de los jacobinos.
¿Cuál fue la intención original de la fenomenología según Hegel?
-La intención original de la fenomenología era ser una especie de didáctica de la filosofía y no un texto fundacional de un sistema filosófico nuevo.
¿Cuál fue el contexto histórico en el que escribió Hegel la fenomenología del espíritu?
-Hegel escribió la fenomenología del espíritu cuando Napoleón estaba luchando contra las tropas prusianas en 1806, y el texto parece haber recibido sus últimos retoques cuando Napoleón entró a Jena.
¿Cómo describe Hegel la importancia de Napoleón en su obra?
-Hegel describe a Napoleón como una figura de gran importancia y poder, y esta grandilocuencia y enormidad de espíritu se refleja en todas sus obras desde la fenomenología del espíritu.
¿Qué concepto central se explora en la obra de Hegel sobre el espíritu?
-La obra de Hegel explora el concepto del Espíritu Absoluto a través de distintas obras, abarcando temas como el autoconocimiento, el arte, la filosofía, el derecho, la historia universal y las gemas del infinito.
¿Cómo describe Hegel la dicotomía entre las dos posibles maneras de conocer?
-Hegel describe la dicotomía como una aparente dicotomía entre considerar el conocimiento como un instrumento para apoderarse del absoluto o como un medio a través del cual se mira el absoluto.
¿Qué problema encuentra Hegel con las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento?
-Hegel encuentra que ambas maneras naturales de acercarse al conocimiento, considerándolo como un instrumento o un medio, son problemáticas porque alteran la verdad o nos muestran la verdad de una manera distorsionada.
¿Qué es la fenomenología y por qué es el camino de la duda y la desesperación según Hegel?
-La fenomenología es una corriente filosófica que estudia las formas y manifestaciones del conocimiento, y según Hegel, es el camino de la duda y la desesperación porque cuestiona y desafía las formas tradicionales de entender el conocimiento y la verdad.
¿Cómo se estructura el texto de la fenomenología del espíritu según el script?
-El texto de la fenomenología del espíritu se estructura con una introducción a la fenomenología, que es escrita antes que el grueso del libro, y aborda la dicotomía entre las dos maneras de conocer, por qué el camino hacia el conocimiento no es por ahí, y finalmente explica el verdadero camino del conocimiento y el que tomará la fenomenología del espíritu.
Outlines
📚 Introducción a la fenomenología del espíritu de Hegel
Este primer párrafo introduce la obra de la fenomenología del espíritu de Hegel, abordando su contexto histórico y filosófico. Hegel, nacido en 1770, fue influenciado por la Ilustración y la Revolución Francesa, y su obra fue inicialmente concebida como una didáctica filosófica. La fenomenología del espíritu se considera su primera gran obra y fue escrita durante el conflicto entre Napoleón y las tropas prusianas en 1806. Hegel ve en Napoleón una representación del Espíritu Absoluto, lo que se refleja en su filosofía. El texto también menciona la estructura del libro y plantea la dicotomía entre dos formas de acercarse al conocimiento, la cual Hegel considera problemática y que será refutada en la fenomenología.
🔍 Problemas con las visiones tradicionales del conocimiento
El segundo párrafo explora las dificultades inherentes a las dos visiones tradicionales del conocimiento: como un instrumento para alcanzar el absoluto y como un medio para observarlo. Hegel argumenta que si el conocimiento es un instrumento, alteraría la esencia de lo que buscamos captar, similar a atrapar a un guasón con una pistola que lo modificaría. Además, si el conocimiento es un medio, solo veríamos una proyección del objeto y no la verdad en sí misma. Hegel sugiere que ambas aproximaciones son problemáticas y que en la siguiente parte del texto se explorará en detalle por qué no logran su objetivo de alcanzar el conocimiento verdadero.
Mindmap
Keywords
💡Fenomenología del Espíritu
💡Georg Wilhelm Friedrich Hegel
💡Revolución Francesa
💡
💡Conocimiento
💡Espíritu Absoluto
💡Duda y Desesperación
💡Método de la Fenomenología
💡Naturaleza del Conocimiento
💡Palantir
💡Error
💡Absoluto
Highlights
Introducción a la fenomenología del espíritu de Hegel
Contexto de la obra y nacimiento de Hegel en 1770
Influencia de la revolución francesa y los girondinos en Hegel
Original intención de la fenomenología como didáctica de la filosofía
Escritura de la fenomenología durante la batalla de Jena en 1806
Hegel y la grandilocuencia de Napoleón
El Espíritu Absoluto como héroe en la filosofía de Hegel
Estructura del texto de la fenomenología
Dicotomía entre conocimiento como instrumento o medio
Problemas de considerar el conocimiento como instrumento
Alteración del objeto de conocimiento al ser capturado
Posible reversión del efecto del instrumento
Hegel refuta la idea de conocimiento como instrumento
Consideración del conocimiento como medio y sus limitaciones
Hegel argumenta que el conocimiento no es un medio pasivo
Metáfora de Saruman y el Palantir sobre la naturaleza del conocimiento
Hegel refuta ambas visiones del conocimiento como instrumento o medio
Anticipación de la siguiente cápsula sobre los problemas fundamentales
Transcripts
¡Hola!
Muchas gracias por acompañarme a Filosofía de la Historia con Amilcar Paris Mandoki
Ésta es la primera cápsula sobre la introducción de la fenomenología del espíritu de Hegel.
En esta cápsula abordaremos el contexto de la obra, la estructura
del texto y La estructura del texto veremos el planteamiento que hace Hegel sobre las dos maneras
naturales de acercarse al conocimiento. El problema con esas maneras de pensar
Por qué surge ese problema Qué significa fenomenología del espíritu
¿Por qué es el camino de la duda y la desesperación?
¿Cuál es el método de la fenomenología? Así que, comencemos de una vez.
Comencemos con el contexto de la obra. Podemos considerar a la fenomenología del
espíritu, como la primera gran obra de Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace en Stuttgart
en 1770, que entonces es la ciudad capital del ducado de Württemberg.
Durante su adolescencia se pone a leer a los ilustrados alemanes y cuando entra a la
universidad comienza a leer a Rousseau y se pone a seguir emocionadamente,
junto con sus cuates Shelling y Hölderling, el desarrollo de la revolución francesa.
Se identificaba con los girondinos, la banda que al principio de la revolución
eran jacobinos pero que después se separaron de los montañeses al tratar de resistir el
engrandecimiento del poder ejecutivo que implicó el segundo periodo de la revolución.
Cuando era Joven, Hegel no era tan ñoño, sus cuates le entraban a Kant
bien intensamente y él se había resignado a ser un divulgador de la filosofía, un tutor personal.
De hecho, la intención original de la fenomenología era ser una especie de
didáctica de la filosofía, no realmente un texto fundacional de un sistema filosófico nuevo.
Hegel escribe este texto cuando Napoleón está luchando contra las tropas prusianas en 1806,
y parece que cuando estaba dando los toques finales fue cuando entra a Jena.
Hegel relata en una carta: “Vi al EMPERADOR saliendo de
la ciudad en una misión de reconocimiento. Es en verdad una maravillosa sensación el
ver a un individuo que, concentrado aquí en un punto singular sobre un caballo,
alcanza al mundo y lo domina.” Esta grandilocuencia, esta enormidad
de espíritu, esto que Hegel siente por Napoleón, se va a reflejar en todas sus obras desde ésta.
A partir de ahora Hegel escribirá en su filosofía una gran épica de un poderoso personaje,
el más poderoso de todos: el Espíritu Absoluto. A través de sus distintas obras podemos conocer
el universo filosófico del espíritu en distintos contextos, comenzando aquí con el espíritu en
su autoconocimiento, el espíritu y el arte, el espíritu y la filosofía, el espíritu y el derecho,
el espíritu y la historia universal y el espíritu y las gemas del infinito.
¿Cómo se estructura este texto? Lo que veremos es la introducción
a la fenomenología, este texto, a diferencia del prefacio,
lo escribe antes que el grueso del libro. Lo primero de lo que habla aquí es de
una aparente dicotomía entre las dos posibles maneras de conocer.
Lo segundo es explica por qué el camino hacia el conocimiento no es por ahí y
propone una manera que parece ser mejor. Finalmente explica cuál es el verdadero
camino del conocimiento y el camino que tomará la fenomenología del espíritu.
Hegel comienza afirmando que en filosofía es natural pensar que antes de entrarle al problema
del conocimiento real de la verdad, nos tengamos que poner de acuerdo sobre si el conocimiento es:
“Un instrumento para apoderarse del absoluto” o” un medio a través del cual se mira el absoluto.”
Aquí comienza el muy particular estilo de escribir de Hegel y que muchas veces confunde.
Dice Hegel que esto es una “representación natural Uno podría irse con la finta que si
Hegel dice que es natural, entonces está bien, pero no, hay que tener cuidado.
Y es que luego dice Hegel que PARECE justificada esta preocupación porque si hay diversas clases
de conocimiento y escogemos la incorrecta para ver el Absoluto, captaríamos “Las nueves
del error en vez del cielo de la verdad” Sí, PARECE justificada, pero no se caigan
con la finta, Hegel no nos dice, pero yo les advierto, en la fenomenología nada es lo que
PARECE y cuando Hegel dice que algo parece prepárense porque está a punto de refutarlo.
Pero la finta no ha terminado. Hegel nos dice que PUEDE ser que
incluso esta preocupación llegue al nivel de pensar que el conocimiento de la cosa en sí sea
imposible y exista un abismo infranqueable entre la cosa en sí y el conocimiento.
Hegel está diciendo que es natural, es normal, parece justificado, pensar que
el conocimiento es un instrumento para llegar al absoluto o un medio a través del cual se mira.
Y es natural que eso nos lleve a pensar que hay un abismo infranqueable entre la cosa en sí y
el conocimiento GUIÑO GUIÑO Pero para Hegel estas
dos visiones son problemáticas ¿Qué pasa si el conocimiento es un instrumento
de nuestra actividad para tomar el absoluto? Entonces lo alteraría, así como si quisieras
atrapar al guasón con una pistola que tiene una garra al final, no captarías al guasón
en sí; la garra lo alteraría. Y ya sé lo que van a preguntar
¿Qué tal si sí es un instrumento, pero revertimos el efecto que éste causa?
Hegel ya se adelantó a esta pregunta. Dice que podría PARECER que podemos
descontar ese efecto del instrumento, pero eso nos regresaría al punto de partida.
Si al guasón capturado, le removemos el efecto que ha tenido sobre él la pistola con garra, si
lo desamarramos y lo movemos a donde estaba antes huyendo, nuestro resultado será un guasón libre.
Ok, pero ¿qué tal que no es algo tan violento, que el conocimiento es como una vara con pegamento
que acerca a los pájaros? ¿Qué haría el guasón? Se burlaría de nuestro intento,
y si lo atrapamos seguro es porque estaba ya dentro de sus planes el ser atrapado.
¡Eso mismo dice Hegel sobre el absoluto! Y el conocimiento así sería una astucia.
¡Ya no estaríamos hablando de un filósofo que se parece a Batman sino de uno que
es como el chapulín colorado! Bueno, bueno, el conocimiento
no es un instrumento. ¿Qué problema hay
con que el conocimiento sea un medio? Hegel nos dice que cuando usamos medios para
ver objetos, no estamos viendo el objeto, sino al medio, la proyección del objeto en el medio.
Si el conocimiento es un medio pasivo, no veríamos la verdad en sí,
sino tal y como es a través del conocimiento. Así como Saruman cuando ve a Frodo con el
Palantir, su esfera de cristal, no está viendo a Frodo, está viendo el Palantir.
Pero ¿Qué tal si sí es un medio y revertimos el efecto?
¿Qué tal que es un lente y estudiamos su ley de la refracción y eliminamos la refracción??
Hegel dice que, en esta metáfora, la verdad no es la refracción sino la luz.
Si descontamos la refracción nos terminará indicando la dirección hacia el vacío.
Si le quitamos el Palantir a Saruman se va a quedar mirando su mesa fea y no va a ver nada.
No ambas maneras de acercarse al problema del conocimiento, según Hegel,
terminan por hacer que el conocimiento haga lo opuesto a lo que se propone.
Estos acercamientos tienen un problema fundamental,
y la próxima cápsula veremos cuál es ese problema,
por qué no pueden lograr su propósito. Así que, hasta entonces.
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