Hegel - Fenomenología del Espíritu - Introducción (1/3)

Summary

Este script explora la fenomenología del espíritu en la obra de Hegel, destacando su contexto histórico y filosófico. Se menciona la importancia de la obra como la primera gran publicación de Hegel y su influencia por la época de la Revolución Francesa y la figura de Napoleón. Hegel cuestiona las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento: como un instrumento para capturar el absoluto o como un medio para observarlo. Ambas perspectivas son problemáticas, ya que alterarían la verdad o nos mostrarían una proyección distorsionada. La fenomenología de Hegel busca un camino que supere estas limitaciones, sugiriendo que ninguna de estas aproximaciones logra su objetivo final. El análisis de Hegel desafía las nociones tradicionales del conocimiento y establece las bases para una comprensión más profunda de la verdad y la realidad.

Takeaways

• 📚 La fenomenología del espíritu es considerada la primera gran obra de Hegel, abordando su introducción y su contexto histórico.
• 👶 Hegel nace en 1770 en Stuttgart y su adolescencia se ve influenciada por los ilustrados alemanes y la revolución francesa.
• 📜 La fenomenología del espíritu fue escrita durante el conflicto entre Napoleón y las tropas prusianas en 1806.
• 🌟 Hegel se sintió profundamente impresionado por Napoleón, lo cual se refleja en su visión del espíritu y su filosofía.
• 🧐 La obra de Hegel se centra en el concepto del Espíritu Absoluto y su desarrollo a través de distintas áreas como el arte, la filosofía, el derecho y la historia universal.
• 🔍 Hegel presenta una dicotomía en la forma de acercarse al conocimiento: como un instrumento para alcanzar el absoluto o como un medio para verlo.
• 🚫 Hegel argumenta que ambos enfoques son problemáticos, ya que el conocimiento no debería alterar o ser una proyección del absoluto.
• 🔄 La preocupación de que el conocimiento pueda ser una herramienta o una proyección puede llevar a un abismo entre la cosa en sí y el conocimiento.
• 🔍 Hegel sugiere que si el conocimiento es un medio, entonces no se ve la verdad en sí, sino a través de él.
• 🔄 La idea de revertir el efecto del conocimiento, como una lente, es problemática según Hegel, ya que la verdad no es la refracción sino la luz.
• 🚧 Hegel establece que ambas visiones del conocimiento tienen un problema fundamental que se explorará en la siguiente cápsula.
• 🔮 La estructura del texto de la fenomenología del espíritu comienza con la introducción, que es escrita antes que el cuerpo principal del libro.

Q & A

¿Quién es Amilcar Paris Mandoki y qué trata de explicar en esta cápsula?

Amilcar Paris Mandoki es el presentador de la cápsula que se dedica a explicar la introducción de la fenomenología del espíritu de Hegel, abordando su contexto, estructura del texto y el planteamiento de las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento.

¿Cuál es la obra que considera como la primera gran obra de Hegel?

La fenomenología del espíritu es considerada la primera gran obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

¿En qué año nació Hegel y cuál fue su ciudad de origen?

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en 1770 en Stuttgart, que en ese tiempo era la ciudad capital del ducado de Württemberg.

¿Qué eventos históricos estuvo siguiendo Hegel con interés?

Durante su adolescencia, Hegel estuvo siguiendo con interés la revolución francesa, y se identificaba con los girondinos, una facción que inicialmente formaba parte de los jacobinos.

¿Cuál fue la intención original de la fenomenología según Hegel?

La intención original de la fenomenología era ser una especie de didáctica de la filosofía y no un texto fundacional de un sistema filosófico nuevo.

¿Cuál fue el contexto histórico en el que escribió Hegel la fenomenología del espíritu?

Hegel escribió la fenomenología del espíritu cuando Napoleón estaba luchando contra las tropas prusianas en 1806, y el texto parece haber recibido sus últimos retoques cuando Napoleón entró a Jena.

¿Cómo describe Hegel la importancia de Napoleón en su obra?

Hegel describe a Napoleón como una figura de gran importancia y poder, y esta grandilocuencia y enormidad de espíritu se refleja en todas sus obras desde la fenomenología del espíritu.

¿Qué concepto central se explora en la obra de Hegel sobre el espíritu?

La obra de Hegel explora el concepto del Espíritu Absoluto a través de distintas obras, abarcando temas como el autoconocimiento, el arte, la filosofía, el derecho, la historia universal y las gemas del infinito.

¿Cómo describe Hegel la dicotomía entre las dos posibles maneras de conocer?

Hegel describe la dicotomía como una aparente dicotomía entre considerar el conocimiento como un instrumento para apoderarse del absoluto o como un medio a través del cual se mira el absoluto.

¿Qué problema encuentra Hegel con las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento?

Hegel encuentra que ambas maneras naturales de acercarse al conocimiento, considerándolo como un instrumento o un medio, son problemáticas porque alteran la verdad o nos muestran la verdad de una manera distorsionada.

¿Qué es la fenomenología y por qué es el camino de la duda y la desesperación según Hegel?

La fenomenología es una corriente filosófica que estudia las formas y manifestaciones del conocimiento, y según Hegel, es el camino de la duda y la desesperación porque cuestiona y desafía las formas tradicionales de entender el conocimiento y la verdad.

¿Cómo se estructura el texto de la fenomenología del espíritu según el script?

El texto de la fenomenología del espíritu se estructura con una introducción a la fenomenología, que es escrita antes que el grueso del libro, y aborda la dicotomía entre las dos maneras de conocer, por qué el camino hacia el conocimiento no es por ahí, y finalmente explica el verdadero camino del conocimiento y el que tomará la fenomenología del espíritu.

Outlines

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📚 Introducción a la fenomenología del espíritu de Hegel

Este primer párrafo introduce la obra de la fenomenología del espíritu de Hegel, abordando su contexto histórico y filosófico. Hegel, nacido en 1770, fue influenciado por la Ilustración y la Revolución Francesa, y su obra fue inicialmente concebida como una didáctica filosófica. La fenomenología del espíritu se considera su primera gran obra y fue escrita durante el conflicto entre Napoleón y las tropas prusianas en 1806. Hegel ve en Napoleón una representación del Espíritu Absoluto, lo que se refleja en su filosofía. El texto también menciona la estructura del libro y plantea la dicotomía entre dos formas de acercarse al conocimiento, la cual Hegel considera problemática y que será refutada en la fenomenología.

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🔍 Problemas con las visiones tradicionales del conocimiento

El segundo párrafo explora las dificultades inherentes a las dos visiones tradicionales del conocimiento: como un instrumento para alcanzar el absoluto y como un medio para observarlo. Hegel argumenta que si el conocimiento es un instrumento, alteraría la esencia de lo que buscamos captar, similar a atrapar a un guasón con una pistola que lo modificaría. Además, si el conocimiento es un medio, solo veríamos una proyección del objeto y no la verdad en sí misma. Hegel sugiere que ambas aproximaciones son problemáticas y que en la siguiente parte del texto se explorará en detalle por qué no logran su objetivo de alcanzar el conocimiento verdadero.

Keywords

💡Fenomenología del Espíritu

La Fenomenología del Espíritu es una obra de Hegel que aborda la experiencia del conocimiento y cómo el espíritu humano llega a la verdad. En el video, se menciona como la primera gran obra de Hegel y se explora su estructura y planteamiento sobre las formas de acercarse al conocimiento, siendo central para el tema principal de cómo el espíritu humano conoce y experimenta la verdad.

💡Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel es un filósofo alemán del siglo XIX, conocido por sus contribuciones significativas a la filosofía del espíritu y la dialéctica. En el video, se habla sobre su vida y su influencia en la filosofía, destacando cómo su obra Fenomenología del Espíritu refleja su visión del mundo y del conocimiento.

💡Revolución Francesa

La Revolución Francesa es un evento histórico que tuvo un impacto significativo en la filosofía y la política de la época. En el video, se menciona que Hegel y sus contemporáneos, como Schelling y Hölderlin, seguían emocionadamente el desarrollo de la revolución, lo que influyó en sus ideas filosóficas.

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💡Conocimiento

El conocimiento es un tema central en la Fenomenología del Espíritu de Hegel. Se discute cómo el conocimiento puede ser visto como un instrumento para alcanzar el absoluto o como un medio a través del cual se ve el absoluto. El video explora las dificultades y las implicaciones de estas perspectivas, cuestionando si el conocimiento puede realmente capturar la esencia de la verdad o si, por el contrario, distorsiona la realidad.

💡Espíritu Absoluto

El Espíritu Absoluto es una noción clave en la filosofía de Hegel que representa la unión del ser y la conciencia en su forma más elevada. En el video, se sugiere que la admiración de Hegel por Napoleón reflejará esta idea de un personaje poderoso y central en la historia, y cómo la Fenomenología del Espíritu explora la experiencia del espíritu en su búsqueda de la verdad.

💡Duda y Desesperación

La duda y la desesperación son mencionadas en el video como parte del camino que sigue la fenomenología hacia el conocimiento. Hegel parece sugerir que el proceso de llegar a la verdad implica un viaje que pasa por el cuestionamiento y la incertidumbre, antes de alcanzar la comprensión y la claridad.

💡Método de la Fenomenología

El método de la fenomenología es un enfoque filosófico que se utiliza para estudiar la apariencia de las cosas y cómo estas apariencias conducen a la comprensión de la esencia. En el video, se discute cómo este método se aplica en la obra de Hegel para explorar las diferentes formas en que el conocimiento puede ser adquirido y la verdad alcanzada.

💡Naturaleza del Conocimiento

La naturaleza del conocimiento es un tema explorado en detalle en el video. Hegel cuestiona si el conocimiento es una herramienta activa para capturar la verdad o si es un medio pasivo que simplemente refleja la realidad. Esta discusión es crucial para entender la estructura y el enfoque de la Fenomenología del Espíritu.

💡Palantir

El Palantir es una esfera de cristal de la ficción de J.R.R. Tolkien, utilizada en el video como una metáfora para discutir cómo los medios pueden distorsionar nuestra percepción de la realidad. Saruman, al ver a Frodo a través del Palantir, no ve a Frodo sino la proyección del mismo a través del Palantir, lo que ilustra la idea de Hegel sobre cómo los medios pueden afectar nuestra comprensión de la verdad.

💡Error

El error es mencionado en el video como una posibilidad cuando se utiliza el conocimiento como un instrumento para llegar al absoluto. Hegel sugiere que si elegimos el conocimiento incorrecto, podríamos capturar 'las nubes del error' en lugar de 'el cielo de la verdad', destacando la importancia de la elección adecuada del método de conocimiento.

💡Absoluto

El Absoluto en la filosofía de Hegel se refiere a la verdad o la realidad en su forma más completa e integral. En el video, se discute cómo el conocimiento puede ser visto como un intento de alcanzar o comprender el Absoluto, y las dificultades inherentes a este intento.

Highlights

Introducción a la fenomenología del espíritu de Hegel

Contexto de la obra y nacimiento de Hegel en 1770

Influencia de la revolución francesa y los girondinos en Hegel

Original intención de la fenomenología como didáctica de la filosofía

Escritura de la fenomenología durante la batalla de Jena en 1806

Hegel y la grandilocuencia de Napoleón

El Espíritu Absoluto como héroe en la filosofía de Hegel

Estructura del texto de la fenomenología

Dicotomía entre conocimiento como instrumento o medio

Problemas de considerar el conocimiento como instrumento

Alteración del objeto de conocimiento al ser capturado

Posible reversión del efecto del instrumento

Hegel refuta la idea de conocimiento como instrumento

Consideración del conocimiento como medio y sus limitaciones

Hegel argumenta que el conocimiento no es un medio pasivo

Metáfora de Saruman y el Palantir sobre la naturaleza del conocimiento

Hegel refuta ambas visiones del conocimiento como instrumento o medio

Anticipación de la siguiente cápsula sobre los problemas fundamentales

Transcripts

¡Hola! 

Muchas gracias por acompañarme a Filosofía  de la Historia con Amilcar Paris Mandoki 

Ésta es la primera cápsula sobre la introducción  de la fenomenología del espíritu de Hegel. 

En esta cápsula abordaremos el  contexto de la obra, la estructura  

del texto y La estructura del texto veremos el  planteamiento que hace Hegel sobre las dos maneras  

naturales de acercarse al conocimiento. El problema con esas maneras de pensar 

Por qué surge ese problema Qué significa fenomenología del espíritu 

¿Por qué es el camino de  la duda y la desesperación? 

¿Cuál es el método de la fenomenología? Así que, comencemos de una vez. 

Comencemos con el contexto de la obra. Podemos considerar a la fenomenología del  

espíritu, como la primera gran obra de Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace en Stuttgart  

en 1770, que entonces es la ciudad  capital del ducado de Württemberg. 

Durante su adolescencia se pone a leer a  los ilustrados alemanes y cuando entra a la  

universidad comienza a leer a Rousseau  y se pone a seguir emocionadamente,  

junto con sus cuates Shelling y Hölderling,  el desarrollo de la revolución francesa. 

Se identificaba con los girondinos, la  banda que al principio de la revolución  

eran jacobinos pero que después se separaron  de los montañeses al tratar de resistir el  

engrandecimiento del poder ejecutivo que  implicó el segundo periodo de la revolución. 

Cuando era Joven, Hegel no era tan  ñoño, sus cuates le entraban a Kant  

bien intensamente y él se había resignado a ser  un divulgador de la filosofía, un tutor personal. 

De hecho, la intención original de la  fenomenología era ser una especie de  

didáctica de la filosofía, no realmente un texto  fundacional de un sistema filosófico nuevo. 

Hegel escribe este texto cuando Napoleón está  luchando contra las tropas prusianas en 1806,  

y parece que cuando estaba dando los  toques finales fue cuando entra a Jena. 

Hegel relata en una carta: “Vi al EMPERADOR saliendo de  

la ciudad en una misión de reconocimiento. Es en verdad una maravillosa sensación el  

ver a un individuo que, concentrado aquí  en un punto singular sobre un caballo,  

alcanza al mundo y lo domina.” Esta grandilocuencia, esta enormidad  

de espíritu, esto que Hegel siente por Napoleón,  se va a reflejar en todas sus obras desde ésta. 

A partir de ahora Hegel escribirá en su filosofía  una gran épica de un poderoso personaje,  

el más poderoso de todos: el Espíritu Absoluto. A través de sus distintas obras podemos conocer  

el universo filosófico del espíritu en distintos  contextos, comenzando aquí con el espíritu en  

su autoconocimiento, el espíritu y el arte, el  espíritu y la filosofía, el espíritu y el derecho,  

el espíritu y la historia universal y  el espíritu y las gemas del infinito. 

¿Cómo se estructura este texto? Lo que veremos es la introducción  

a la fenomenología, este texto,  a diferencia del prefacio,  

lo escribe antes que el grueso del libro. Lo primero de lo que habla aquí es de  

una aparente dicotomía entre las  dos posibles maneras de conocer. 

Lo segundo es explica por qué el camino  hacia el conocimiento no es por ahí y  

propone una manera que parece ser mejor. Finalmente explica cuál es el verdadero  

camino del conocimiento y el camino que  tomará la fenomenología del espíritu. 

Hegel comienza afirmando que en filosofía es  natural pensar que antes de entrarle al problema  

del conocimiento real de la verdad, nos tengamos  que poner de acuerdo sobre si el conocimiento es:  

“Un instrumento para apoderarse del absoluto” o”  un medio a través del cual se mira el absoluto.” 

Aquí comienza el muy particular estilo de  escribir de Hegel y que muchas veces confunde. 

Dice Hegel que esto es una “representación  natural Uno podría irse con la finta que si  

Hegel dice que es natural, entonces está  bien, pero no, hay que tener cuidado. 

Y es que luego dice Hegel que PARECE justificada  esta preocupación porque si hay diversas clases  

de conocimiento y escogemos la incorrecta  para ver el Absoluto, captaríamos “Las nueves  

del error en vez del cielo de la verdad” Sí, PARECE justificada, pero no se caigan  

con la finta, Hegel no nos dice, pero yo les  advierto, en la fenomenología nada es lo que  

PARECE y cuando Hegel dice que algo parece  prepárense porque está a punto de refutarlo. 

Pero la finta no ha terminado. Hegel nos dice que PUEDE ser que  

incluso esta preocupación llegue al nivel de  pensar que el conocimiento de la cosa en sí sea  

imposible y exista un abismo infranqueable  entre la cosa en sí y el conocimiento. 

Hegel está diciendo que es natural, es  normal, parece justificado, pensar que  

el conocimiento es un instrumento para llegar al  absoluto o un medio a través del cual se mira. 

Y es natural que eso nos lleve a pensar que hay  un abismo infranqueable entre la cosa en sí y  

el conocimiento GUIÑO GUIÑO Pero para Hegel estas  

dos visiones son problemáticas ¿Qué pasa si el conocimiento es un instrumento  

de nuestra actividad para tomar el absoluto? Entonces lo alteraría, así como si quisieras  

atrapar al guasón con una pistola que tiene  una garra al final, no captarías al guasón  

en sí; la garra lo alteraría. Y ya sé lo que van a preguntar  

¿Qué tal si sí es un instrumento, pero  revertimos el efecto que éste causa? 

Hegel ya se adelantó a esta pregunta. Dice que podría PARECER que podemos  

descontar ese efecto del instrumento, pero  eso nos regresaría al punto de partida. 

Si al guasón capturado, le removemos el efecto  que ha tenido sobre él la pistola con garra, si  

lo desamarramos y lo movemos a donde estaba antes  huyendo, nuestro resultado será un guasón libre. 

Ok, pero ¿qué tal que no es algo tan violento,  que el conocimiento es como una vara con pegamento  

que acerca a los pájaros? ¿Qué haría el  guasón? Se burlaría de nuestro intento,  

y si lo atrapamos seguro es porque estaba  ya dentro de sus planes el ser atrapado. 

¡Eso mismo dice Hegel sobre el absoluto! Y el conocimiento así sería una astucia. 

¡Ya no estaríamos hablando de un filósofo  que se parece a Batman sino de uno que  

es como el chapulín colorado! Bueno, bueno, el conocimiento  

no es un instrumento. ¿Qué problema hay  

con que el conocimiento sea un medio? Hegel nos dice que cuando usamos medios para  

ver objetos, no estamos viendo el objeto, sino  al medio, la proyección del objeto en el medio. 

Si el conocimiento es un medio  pasivo, no veríamos la verdad en sí,  

sino tal y como es a través del conocimiento. Así como Saruman cuando ve a Frodo con el  

Palantir, su esfera de cristal, no está  viendo a Frodo, está viendo el Palantir. 

Pero ¿Qué tal si sí es un  medio y revertimos el efecto? 

¿Qué tal que es un lente y estudiamos su ley  de la refracción y eliminamos la refracción??  

Hegel dice que, en esta metáfora, la  verdad no es la refracción sino la luz. 

Si descontamos la refracción nos terminará  indicando la dirección hacia el vacío. 

Si le quitamos el Palantir a Saruman se va a  quedar mirando su mesa fea y no va a ver nada. 

No ambas maneras de acercarse al  problema del conocimiento, según Hegel,  

terminan por hacer que el conocimiento  haga lo opuesto a lo que se propone. 

Estos acercamientos tienen  un problema fundamental,  

y la próxima cápsula veremos cuál es ese problema,  

por qué no pueden lograr su propósito. Así que, hasta entonces.