Día de la Afrocolombianidad
Summary
TLDREl 21 de mayo se conmemora el Día de la Afro-colombianidad en Colombia, en honor a la abolición de la esclavitud en 1851. La celebración enfatiza la construcción de una nueva identidad nacional a través de la diversidad, reconociendo la contribución histórica y cultural de las comunidades afro-descendientes en Colombia y América Latina. La narrativa abarca la resistencia y supervivencia de los pueblos afro, su aporte a la independencia, y la importancia de la descolonización mental para comprender plenamente la riqueza cultural y la identidad plural de Colombia.
Takeaways
- 📅 El 21 de mayo se conmemora el Día de la AfroColombianidad en Colombia, en honor al fin de la esclavitud en 1851.
- 🌐 La celebración busca construir una nueva identidad nacional basada en la diversidad, reconociendo las múltiples poblaciones que conforman Colombia.
- 🔗 La lucha contra el racismo y la discriminación es crucial para enmendar la historia y crear identidades más justas y reales.
- 🌟 Las comunidades afro en Colombia tienen orígenes en diversas partes de África, lo que aporta una rica diversidad cultural y espiritual.
- 🎵 La música y la danza son fundamentales en la expresión cultural y la resistencia de las comunidades afro, tanto en Colombia como en otras partes de América Latina.
- 🌱 La identidad afro-colombiana está intrínsecamente ligada a la tierra y la pertenencia a ella, formando un vínculo profundo con las comunidades indígenas.
- 🗺️ La historia de la esclavitud y la resistencia se refleja en la geografía y en las comunidades afro-americanas, desde los palenques hasta las islas del Caribe.
- 👥 La contribución de los pueblos afro a la independencia de América Latina, especialmente de Haití y Jamaica, es un aspecto importante de la historia compartida.
- 🌟 La abolición de la esclavitud en Colombia en 1851 marcó un hito en la lucha por la libertad y la dignidad de las comunidades afro.
- 🌈 La diversidad cultural afro-colombiana es un pilar fundamental de la identidad nacional y debe ser reconocida y valorada en la educación y la sociedad.
Q & A
¿Cuál es la fecha que se conmemora el Día de la AfroColombianidad y por qué?
-El 21 de mayo se conmemora el Día de la AfroColombianidad, ya que ese día en 1851 se abolió la esclavitud en Colombia.
¿Cuánto tiempo ha pasado desde que se declaró oficialmente el Día de la AfroColombianidad en Colombia?
-Hace 18 años se declaró el 21 de mayo como el Día de la AfroColombianidad en Colombia.
¿Qué mensaje se busca enviar con la celebración del Día de la AfroColombianidad?
-La celebración busca construir una nueva identidad a partir de la diversidad, reconociendo la historia y la contribución de las comunidades afro en Colombia y América Latina.
¿Cómo se justifica históricamente el racismo en los países que participaron en el comercio triangular?
-El racismo se justificó como una plataforma para mantener la rentabilidad del comercio triangular, un sistema establecido por las potencias coloniales para generar ganancias a través de la esclavitud.
¿Qué es el comercio triangular y cómo influyó en la historia de América Latina?
-El comercio triangular fue un sistema de comercio establecido por las potencias coloniales que implicaba el intercambio de bienes y personas entre Europa, América y África, y fue fundamental en la creación de estructuras racistas y de castas que persistieron después de la independencia en América Latina.
¿Cómo se relaciona la esclavitud forzada con la llegada de las comunidades afro a América Latina?
-Las comunidades afro no llegaron a América Latina como una migración voluntaria, sino que fueron traídas en una situación forzada de esclavitud, como parte del comercio triangular.
¿Cuál es la importancia del Museo Multi Bantú en Quito para la historia afrodescendiente?
-El Museo Multi Bantú en Quito es un lugar de peregrinación que muestra la travesía de los afrodescendientes desde su llegada a América, sus condiciones de vida y su espiritualidad, y cómo generaron una cultura y un mundo espiritual tras su llegada.
¿Qué fenómeno se da en Colombia con las comunidades afro que lograron huir y crear asentamientos independientes?
-En Colombia, el fenómeno de las comunidades afro que lograron huir y crear asentamientos independientes se conoce como 'palenques', siendo el más famoso San Basilio.
¿Cómo se relaciona la música con la identidad y la resistencia de las comunidades afro en América Latina?
-La música es una forma de expresión y resistencia de las comunidades afro, reflejando su espiritualidad y su conexión con el cosmos. A través de la música, estas comunidades han logrado mantener su identidad y cultural a pesar de la esclavitud y la opresión.
¿Qué es el 'creole' y cómo se relaciona con la identidad de las comunidades afro en algunas regiones de Colombia?
-El 'creole' se refiere a una lengua y a una cultura específicas que surgieron en algunas regiones de Colombia, como San Andrés y Providencia, donde las comunidades afro, llegadas principalmente por vía de los ingleses, desarrollaron una identidad y una forma de expresión cultural única.
¿Qué cambios se necesitan para mejorar la comprensión y el reconocimiento de la diversidad en Colombia?
-Se necesitan cambios en la educación, la narrativa histórica y la visibilidad de las culturas afro y demás comunidades, para que se reconozca y valore la diversidad como un pilar fundamental de la identidad colombiana.
Outlines
🌟 Homenaje a la Afrocolombianidad
El primer párrafo aborda el homenaje a la afrocolombianidad en Colombia, destacando su importancia el 21 de mayo, día en que se conmemora la abolición de la esclavitud en 1851. Se menciona la necesidad de construir una nueva identidad a partir de la diversidad, reconociendo la historia compartida de comunidades afro en América Latina. Se destaca la llegada no voluntaria de los afrodescendientes a América a través de la esclavitud y el comercio triangular, y cómo la independencia de América Latina no significó una descolonización completa, dejando un esquema de castas y racismo que persiste. Además, se hace un llamado a la inclusión y reconocimiento de la diversidad étnica en la construcción de la identidad nacional.
🌐 Diversidad y Pertenencia de las Comunidades Afrodescendientes
Este párrafo explora la diversidad de las comunidades afrodescendientes en Colombia, destacando su arraigo en diferentes regiones del país y su pertenencia a la tierra, similar a la de las comunidades indígenas. Se menciona la fusión de culturas y creencias africanas con las indígenas, dando lugar a una rica diversidad cultural y espiritual. También se habla de la llegada de afrodescendientes a diferentes partes de Colombia, incluyendo la costa atlántica y los valles interandinos, y cómo su identidad se ha formado a lo largo de más de 300 años, generando un mundo espiritual y cósmico que refleja su herencia africana.
🎵 La Influencia Cultural y Música Afrocolombiana
El tercer párrafo se enfoca en la influencia cultural y musical de las comunidades afrodescendientes en Colombia, destacando cómo su música y baile son expresiones de su identidad y resiliencia. Se menciona la conexión con las raíces africanas y cómo la música ha sido un medio para preservar la cultura y la historia a través de generaciones. Se habla de la diversidad de ritmos y estilos que han enriquecido la música colombiana, y cómo la música afrodescendiente ha sido un pilar fundamental en la construcción de la identidad cultural del país.
🗺 La Contribución de Haití y Jamaica a la Independencia
Este párrafo destaca la importante contribución de Haití y Jamaica a la independencia de América Latina, y cómo su lucha por la libertad de la esclavitud influyó en el proceso de independencia de Colombia. Se menciona la promesa de Simón Bolívar a Haití de abolir la esclavitud en las naciones que surgieran de su lucha, y cómo esta promesa se cumplió en 1851 en Colombia. Además, se aborda la tardía abolición de la esclavitud en Brasil y se hace un llamado a reconocer y enriquecer la identidad nacional colombiana a través de la inclusión de la historia y la cultura afrodescendiente.
🌈 La Diversidad y la Construcción de la Identidad Colombiana
El quinto párrafo aborda la diversidad como un pilar fundamental en la construcción de la identidad colombiana, reconociendo la importancia de la historia y la cultura afrodescendiente en la sociedad colombiana. Se hace un llamado a la descolonización mental y a superar el eurocentrismo, reconociendo la riqueza de la diversidad étnica y cultural en el país. Se sugiere la necesidad de enseñar la historia de los pueblos afro y indígenas en las escuelas, y de incorporar esta diversidad en la narrativa nacional, para construir una identidad más justa y realista.
🌏 Celebrando la Afrocolombianidad y la Diversidad Cultural
El sexto y último párrafo celebra la riqueza cultural y la diversidad de las comunidades afrodescendientes en Colombia, destacando su contribución en áreas como el deporte, la música, la gastronomía y la construcción de conciencia. Se hace un llamado a la celebración y el reconocimiento de la afrocolombianidad como un elemento esencial en la construcción de la identidad nacional, y se anuncia la próxima miniserie del podcast que explorará temas relacionados con el espacio y la luna, manteniendo el enfoque en la diversidad y la riqueza cultural.
Mindmap
Keywords
💡Afrocolombianidad
💡Esclavitud
💡Diversidad
💡Palenques
💡Raizal
💡Triangular del comercio
💡Eurocentrismo
💡Descolonización mental
💡Mestizaje
💡Cultura afrodescendiente
Highlights
El 21 de mayo se celebra el Día de la Afrocolombianidad en Colombia.
La abolición de la esclavitud en Colombia ocurrió el 21 de mayo de 1851.
El reconocimiento del Día de la Afrocolombianidad como tal fue hace 18 años.
La construcción de una nueva identidad en Colombia debe partir de su diversidad.
La historia compartida de esclavitud y resistencia se extiende a toda América Latina y el Caribe.
El comercio triangular fue una forma de generar ganancias para las potencias coloniales.
La plataforma racista creada para justificar la esclavitud persiste en las estructuras sociales post-independencia.
Las comunidades afro y las comunidades indígenas en Colombia comparten una desventaja histórica.
Las comunidades afro en Colombia provienen de diversas regiones de África y traen consigo una gran diversidad cultural y religiosa.
El Museo Multi Bantú en Quito muestra la travesía y la espiritualidad de los afroecuatorianos.
Las comunidades afro en Colombia han construido un mundo espiritual y cósmico similar al de África, a pesar de la esclavitud.
Los raizales en Colombia tienen una pertenencia real a la tierra, similar a la de las comunidades indígenas.
Los creoles negros en San Andrés, Providencia y Santa Catalina tienen una identidad y cultura únicas.
La costa atlántica colombiana es diversa y ha recibido influencias de diferentes grupos afro, como los de Ghana.
Los palenques y quilombos son asentamientos de esclavos fugitivos que crearon comunidades autónomas.
La lengua y la música palenqueras son ejemplos de la preservación cultural en San Basilio.
La identidad afro-colombiana se ve reflejada en la gastronomía, la música y las expresiones culturales.
La contribución de Haití a la independencia de Colombia y América Latina fue crucial.
La abolición de la esclavitud en Brasil en 1888 fue mucho más tardía que en Colombia.
La constitución de 1991 en Colombia reconoció la afrocolombianidad como una realidad histórica.
El reconocimiento de la diversidad y la historia de los pueblos afro es fundamental para la identidad colombiana.
El colonialismo y la descolonización mental afectan la forma en que se ve la relación entre África y América Latina.
El Día de la Afrocolombianidad es una celebración de la diversidad y la riqueza cultural afro-descendiente.
La música y la espiritualidad son formas de conexión cósmica entre las comunidades afro en Colombia y África.
Transcripts
00:02buenas hoy vamos a rendirle un homenaje
00:12a la afrocolombianidad este 21 de mayo
00:16que se celebra el día de la
00:19afrocolombianidad porque fue el 21 de
00:23mayo de 1851 cuando se abolió la
00:27esclavitud en colombia y fue hace 18
00:32años que se declaró este día como el día
00:35de la afrocolombianidad la idea es que
00:38para nosotros construir una nueva
00:40identidad
00:42tenemos que hacerlo desde nuestra
00:44diversidad desde toda la cantidad de
00:47diversas poblaciones que componen este
00:50país que se llama colombia y lo digo en
00:53colombia porque estamos celebrando la
00:54afrocolombianidad pero exactamente va
00:57igualmente para todos los demás países
00:59de américa latina que tienen una
01:01circunstancia histórica tan similar con
01:04las comunidades afro sean lo digo para
01:06todos para las antillas para él
01:08caribe para los pueblos andinos que
01:10también la tienen para centroamérica
01:12pero todos resulta que primero que todo
01:15los afros en todo el mundo no llegaron
01:20como una migración voluntaria llegaron
01:23en una situación forzada de esclavitud
01:26de tortura como mercancías para
01:29alimentar el comercio triangular que era
01:32una un gana-gana una manera como las
01:34potencias coloniales establecieron un
01:36comercio en donde en cada uno de sus
01:38puertos generaban una enorme ganancia
01:41esta rentabilidad que fue la que se
01:44constituyó como base de todos los
01:46imperios va a ser que para justificar el
01:51mantenimiento de esta rentabilidad se
01:54cree toda una plataforma racista para
01:57justificar ese ingreso ese billete tan
02:00grande que hacía esa plataforma racista
02:04va a quedar incorporada a nuestros
02:07países después de la independencia
02:10porque a diferencia de los pueblos
02:12africanos
02:13en el continente africano que se
02:15independizaría en un siglo después de
02:17américa latina' en américa latina' una
02:20independencia pero no una
02:21descolonización es decir el mismo
02:24esquema de razas y de castas que en este
02:28caso los españoles pero es extensible a
02:31todos los europeos habían construido
02:34desde la perspectiva eurocéntrica
02:36mirándose solamente a través de su ojo
02:39del mundo ese mismo esquema aquí quedó
02:43introyectado como una narrativa de los
02:45nuevos países entonces al hacer esto las
02:48comunidades afro y las comunidades
02:50indígenas quedaron en la misma
02:52desventaja histórica en que el relato
02:54colonial las había puesto
03:01cuando miramos
03:06las que tienes
03:09no
03:11aquella historia
03:15cuando a ti
03:20entonces se crea un país que reproduce
03:24los esquemas de jerarquías de acuerdo
03:28por lo con el color de la piel lo cual
03:30va a ser un un gravísimo error histórico
03:33que estamos muy en mora de enmendar para
03:36crear identidades mucho más reales y más
03:39justas de lo que somos
03:43de dónde vienen las comunidades afro en
03:46colombia vienen de muchos lugares vienen
03:49de angola vienen de congo vienen de
03:53ghana vienen de malí vienen de muchos
03:57muchos lugares es decir vinieron
04:00cristianos musulmanes vinieron animistas
04:04vinieron fetichistas vinieron pueblos de
04:07todas partes con una gran cantidad de
04:10etnias con una gran cantidad de lenguas
04:13con una diversidad que de suyo es muy
04:16grande en el momento de ser traídos de
04:18áfrica hay un museo en quito que debería
04:22ser un lugar de peregrinación se casa se
04:24llama el museo multi bantú que muestra
04:28toda la travesía desde cuando llegaban
04:31al barco cómo era la distancia en la que
04:33estaban en las embarcaciones como eran
04:36traídos en qué condiciones como
04:38desarrollan un equivalente con la
04:40espiritualidad que encuentran acá para
04:42poder sobrevivir y cómo empiezan a
04:44generar una cultura una vez que ellos
04:46llegan y en puente con las comunidades
04:49indígena
04:50en el caso del chocó con los embera
04:52katíos en el caso de la guajira con los
04:54wayuu empiezan a crear entre dos pueblos
04:57que tienen una cosmovisión similar un
05:00puente y una apropiación del territorio
05:01digamos las comunidades afro después de
05:04más de 300 años tienen una pertenencia
05:08real a la tierra igual que la tienen las
05:11comunidades indígenas aunque hayan
05:13llegado después en el caso del choco 2
05:16significa río de chigorodó botado todos
05:20estos pueblos son originalmente
05:22imperativos pero después van a llegar
05:25los pueblos afro y van a crear con ellos
05:27una mancomunidad de cosmovisión del
05:31mundo las son raizales son raizales en
05:34el sentido profundo de la palabra en el
05:36sentido cósmico de la palabra en el
05:38sentido de los dioses y en el sentido de
05:40la espiritualidad y de la vida lograron
05:42construir aquí un mundo espiritual y un
05:45mundo cósmico como lo tenían en áfrica a
05:48pesar de todas las barbaridades que les
05:50pasaron
05:52i
06:01[Música]
06:03entonces aquí llega gente a la costa
06:05atlántica a la costa pacífica a los
06:08valles interandinos porque también hay
06:11muchas comunidades afro en los valles
06:13interandinos que no son visibilizadas
06:15entonces aquí viene una diversidad muy
06:18grande en el caso de san andrés
06:21providencia y santa catalina cuando
06:23hablamos de los raizales ellos junto con
06:26limón en costa rica junto con blue field
06:30y con corn island en nicaragua la costa
06:34mi sitio la parte norte y junto con
06:36bastimento bocas del toro en panamá van
06:40a tener una identidad que se llama los
06:42creoles negros 2 black wells ellos
06:44hablan la lengua creole ellos son
06:47protestantes llegaron por la vía de los
06:50ingleses llegaron en el cif la hora en
06:53el caso de la gente de providencia y de
06:55san andrés y tienen toda una pertenencia
06:57allá eso es un mundo y eso es una
06:59cultura y eso es una diversidad y el
07:02creole su lengua y es un mundo y su
07:04espiritualidad
07:06[Música]
07:24en el caso de la costa atlántica van
07:27llegando en muchos lugares entre ellos
07:29va llegando de ghana cuando tuve la
07:32oportunidad de presentarle a los de
07:34ganar a la gente en gana la música yo
07:36arroyo y contarles que fue de ellos
07:39después de que salieron esos lugares
07:40terribles de no retorno en cape coast en
07:43las costas de ghana pues la sensación
07:46fue increíble de llegar a crear el
07:49conjunto de dos historias que de hecho
07:51están configuradas juntas está la gente
07:54de palenque y aquí hay un fenómeno
07:57importante porque no es solamente las
07:59personas que permanecieron en situación
08:02esclavizadas sino las personas que
08:04lograron huir y crear asentamientos que
08:07eran los palenques el más famoso de los
08:09cuales es el de san basilio pero también
08:12había en la matuna y habían muchas
08:13partes
08:14este fenómeno de los palenques en brasil
08:16se llamaba quilombos y era el gran
08:18quilombo de los palmares y en curazao
08:20fue la historia de tula o sea esto es un
08:23fenómeno continental
08:24aquí fue benkos viajó el hombre que
08:26logró crear una independencia y negociar
08:30con la corona española una y depende
08:32para poder tener un reino autónomo que
08:35fue el reino del palenque de san basilio
08:37el nombre genérico es el palenque los
08:40demás son los nombres que se le
08:42atribuyen que sheen san basilio que sima
08:43tuna que si los demás pero eso lo que es
08:46es un palenque ahí se conserva
08:48originalmente la lengua palenquera hasta
08:51nuestros días con viles a mí es un
08:53ejemplo musical maravilloso de este
08:55trabajo de identidad que están haciendo
08:57ellos
08:59[Risas]
09:01o
09:05para lenin y hasta fundaron número padre
09:11con dios
09:14valencia está fundado
09:18fundido
09:19entonces en el pacifico en guapi en toda
09:24la costa pacífica hay una diversidad de
09:26pueblos afro muy muy grande entonces
09:30cuando estamos hablando de los pueblos
09:31afro lo primero que estamos hablando de
09:33una diversidad dentro de la diversidad
09:35en el caquetá hay pueblos afro que que
09:39fueron llevados allá por el gobierno
09:41colombiano cuando estaba tratando de
09:43establecer los límites de las fronteras
09:46a través de población colona y otros
09:49llegaron allá por ser maestros que
09:51venían de egipto de una u otra manera
09:53han llegado a todas partes en el txoko
09:56hay un municipio que se haya matado es
09:59el lugar de estado en un tiempo en que
10:02en una de las rebeliones de máquinas
10:05los ingleses tomaron a un grupo de
10:07jamaiquinos y lo abandonaron en ninguna
10:09parte y en ninguna parte en ese momento
10:11tratado luego entrado hay una antigua
10:14influencia jamaiquina y esa influencia
10:18de máquina yo me la vine a conocer por
10:21un personaje con por un gran persona que
10:23conocí en quibdó qué sanandresano qué
10:26y mucho tiempo en el brooklyn que llegó
10:30atado y se encontró con las raíces
10:31jamaiquinas y ha creado todo un espectro
10:35cultural entre áfrica y américa la
10:37primera vez que yo vi con mis propios
10:40ojos la africanidad después de haber
10:43seguido tanto tiempo la música después
10:45de haber estado muy cerca a la gente de
10:48san andrés y providencia durante mucho
10:50tiempo después de haber aprendido a
10:52bailar el reggae en san andrés y
10:55encontrarme con el mismo paso en los
10:57africanos en españa' de malí y de guinea
11:00ecuatorial y darme cuenta que era un
11:02lenguaje en lo que el baile significaba
11:04pero cuando llegué a burkina faso cuando
11:07llegué a burkina faso y luego
11:09profundamente a mali a donde vivía
11:11muchas veces en burkina faso lo primero
11:13que me di cuenta es que uno reconocía
11:15todo reconocía la música reconocía el
11:18caminado reconocía los paisajes
11:20reconocía la manera como la gente andaba
11:22reconocía todo todo todo
11:25[Música]
11:31y la música si bien hay géneros como en
11:34todas las sociedades pero todo lo que
11:36uno escuchaba venía como de una gran
11:38fuente como si no conociera las lagunas
11:41de dónde van a ser los grandes ríos todo
11:44lo que sonaba lo habíamos bailado alguna
11:46vez era como el origen la fuente de
11:48donde venían los grandes ritmos que nos
11:50estremecen acá entonces ahí me di cuenta
11:53que nuestro relato de nación y esto va
11:57para américa latina nuestro relato de
12:00nación es totalmente fragmentario y
12:03parcial nos han hablado en el caso de
12:06américa latina' de la influencia
12:07española como el lugar de donde vienen
12:10nuestros apellidos y solamente tenemos
12:13la información de los apellidos
12:15españoles que se pierden en una quinta o
12:17sexta generación a lo sumo pero los
12:20apellidos indígenas y los apellidos afro
12:22muestran registrados en nuestra manera
12:25como nos nombramos entonces me di cuenta
12:28que la africanidad está presente en todo
12:31a la cultura colombiana en todo o sea
12:33desde que cantamos el gol de jerry mina
12:36por lo que bailamos por lo que comemos
12:39por lo que sentimos en la comunidad afro
12:42la el espíritu afro y la cultura afro
12:45moldean en una gran medida la identidad
12:48colombiana añade cariño ternura ambiente
12:51de sabrosura no son muchas como nosotros
13:00de alegría siempre en el rostro pero me
13:05di cuenta que eso que se vive siendo
13:08colombiano no se ve en el relato de
13:11nuestra historia ni el en el relato de
13:13nuestra cultura las trenzas que tienen
13:15las mujeres eran los mapas de las rutas
13:18en los palenques para poderse ubicar en
13:22el medio de la selva en el caso del
13:24choco ellos se fueron a vivir en los
13:27lugares más lejanos
13:28de una vez poderse salvaguardar en
13:31principio de los españoles
13:33luego de las repúblicas que tampoco los
13:35tenían encuentra como un relato de país
13:38y que preservaban la situación de
13:40racismo en el momento de la
13:42independencia metió le provee hace
13:46prometer a bolívar que le va a dar todo
13:48a pensión en haití haití es artífice de
13:50nuestra independencia de toda la
13:52independencia de américa latina'
13:55haití es el que nos da a nosotros la
13:57posibilidad histórica de construir un
13:59proceso de independencia definitivo ese
14:01es el tamaño de la contribución de haití
14:03y jamaica es donde se ha escribir el
14:06guión de la independencia a la carta de
14:08jamaica
14:08entonces en haití y petión le dice a
14:10bolívar yo lo voy a apoyar en su
14:12proyecto de independencia con armas con
14:15todas las posibilidades de desembarcar
14:17de nuevo porque habían huido pero usted
14:20me promete la libertad de la esclavitud
14:22de todas las naciones que vayan a surgir
14:25a partir de su sueño esa promesa que se
14:29hizo en haití se vino a cumplir hasta
14:321851
14:34tiempo después de la independencia casi
14:3630 años es decir una generación siguió
14:39en situación de esclavitud y sus hijos
14:42hasta cuando esto se vino a cumplir en
14:44la realidad son 30 años en que una
14:47promesa no se cumpla es mucho tiempo
14:49porque es mucho sufrimiento que se
14:51mantuvo y en el caso del brasil pues la
14:53cosa así ya fue muy grave porque ellos
14:55abolieron la esclavitud fue hasta 1888
14:59con la ley
15:00áurea pues resulta que nosotros estamos
15:03teniendo una abolición tardía porque se
15:06consideraba que si eso se hacía en el
15:09momento mismo de la independencia podría
15:11crear graves problemas con personas que
15:15estaban involucradas en el proceso de
15:16independencia pero que tenían esclavitud
15:19en sus tierras entonces esa
15:21contradicción que también se presentó en
15:22los eeuu ya llevó a la guerra de
15:24secesión aquí seguiría siendo una un
15:28obstáculo a superar hasta que en 1851 en
15:31tiempos de josé hilario lópez fue que se
15:33logró la abolición
15:38nada
15:40[Música]
15:42[Aplausos]
15:44llegará
15:47con
15:49si lloro y atrás
15:52en la cama
15:59bueno de ahí hay pesar a considerarnos
16:02un país diverso eso fue hasta la
16:05constitución de 1991 en la última década
16:08del siglo 20 de ahí a considerar que la
16:12afrocolombianidad es una realidad
16:15histórica y eso hace apenas 18 años que
16:18sigue siendo muy poquito ahora
16:20considerar esto un relato importante
16:23poderoso maravilloso el mestizaje en
16:26colombia la diversidad que hay del mundo
16:29indígena del mundo afro del mundo
16:31mestizo así sean descendientes de
16:33alemanes o sean dependientes de
16:35españoles en todo caso es un relato
16:38común de un país que está buscando una
16:40identidad histórica y que se une
16:42alrededor del fútbol ya selección
16:44colombia y de la gastronomía y del baile
16:47y de la rumba de los relatos orales de
16:50los alabaos todo esto se tiene que
16:53lograr a partir del reconocimiento de
16:56nuestra diversidad que se enseñe la
16:58historia de los pueblos afro si de los
17:00pueblos indígenas en los colegios como
17:03una parte fundamental de la historia de
17:05colom
17:06que nosotros sepamos de dónde viene que
17:08quede claro en todos los atlas cuáles
17:11son las lenguas que vienen de dónde que
17:14toda esta diversidad se traduzca en el
17:16relato escolar en el relato histórico en
17:21el relato de la vida cotidiana la
17:23vivimos pero no somos conscientes de
17:26ella cuando yo fui aa burkina faso fue
17:29tan contundente la gran influencia del
17:34mundo afro entre nosotros que yo dije
17:36nuestro relato está totalmente
17:38incompleto fragmentario y apenas toma
17:41una de las múltiples partes de lo que
17:44somos y esa única parte es la parte
17:47europea a eso se le llama eurocentrismo
17:50que solamente se conozca desde la mirada
17:52de los europeos o desde la mirada que
17:54nosotros introyectar moss de la forma
17:56como ellos nos miraban a nosotros los
17:59pueblos africanos que se descolonizar on
18:01un siglo después han hecho un estudio
18:03muy interesante sobre la descolonización
18:05mental lo que decía bombal y emanciparse
18:09de la esclavitud mental y descolonizarse
18:11mentalmente
18:13nos falta ese paso hay que construirlo
18:15sacarnos de la cabeza
18:17todos esos prejuicios que correspondían
18:20a la justificación de un enorme negocio
18:22que era el comercio triangular y que no
18:25tiene nada que ver con nuestro relato de
18:27nosotros mismos hoy en el día de la
18:30afrocolombianidad es importante
18:33reconocernos en los mapas en la
18:35diversidad en las lenguas en las
18:38gastronomías en todo la diferencia por
18:40ejemplo la gente en el choco ahí es que
18:42hay unos que son de río y hay otros que
18:43son de mar
18:45una cosa es toda la gastronomía de coki
18:47y otra cosa es la gastronomía de quibdó
18:50sea cada uno cada región es diferente
18:53todo el mundo es distinto porque
18:56vinieron de una gran diversidad y
18:59entraron en contacto con un mundo que de
19:01suyo era diverso que era el mundo
19:03indígena y el mundo de lo de los
19:06españoles era un mundo que venía de una
19:08gran cantidad de mezclas desde los
19:09celtas desde los íberos pasando por los
19:12árabes pasando por los tartesios una
19:16gran cantidad de pueblos eran ellos
19:18también y vasco
19:19y catalanes iban a llegar acá donde hay
19:22una gran diversidad de pueblos indígenas
19:24ancestrales milenarios y van a traer en
19:28situación de esclavitud una gran
19:29cantidad de pueblos a frost y la mezcla
19:32de todo eso da una una cultura
19:36completamente nueva y distinta de un
19:37poco lo que decía vasconcelos de la raza
19:40cósmica en méxico que somos los
19:42colombianos entonces todas esas partes
19:45dan la suma de lo que somos y para poder
19:48entendernos hay que conocerlas no
19:51solamente vivir las que de hecho las
19:53vivimos sino ser conscientes de ellas
19:56ser consciente de esta profunda raíz
19:59africana que se mantiene intacta a pesar
20:02de lo invisible a pesar de lo
20:04desconocida en esto tiene mucho que ver
20:06el colonialismo actualmente el hecho de
20:08que ghana que justo enfrente de colombia
20:11pero haya que ir a ámsterdam o haya que
20:14ir a españa o haya que ir a parís cinco
20:17horas más arriba para ir a una cosa que
20:21queda enfrente que geográficamente
20:23tendría que quedar a la misma distancia
20:24que queda bueno
20:26pero hay que atravesar el continente
20:28europeo a una altura que ya no nos hace
20:31ninguna falta para ir allá porque no hay
20:33rutas directas para ir a áfrica ni rutas
20:36directas de los africanos para llegar
20:38acá salvo unos pequeños intentos del
20:41brasil que todavía no se pueden
20:42generalizar hay que cambiar todo eso hay
20:44que cambiar el que nosotros podamos ir
20:46allá y ellos podamos bien puedan venir
20:48acá el relato que les hicieron de
20:50nosotros y el que nos hicieron de ellos
20:52hay que cambiar para mirarnos desde el
20:55orgullo y desde la riqueza de la
20:58diversidad que somos hay que hacernos
21:00consciente de lo que en realidad vivimos
21:03hay que hacernos conscientes de la gran
21:05gastronomía de dónde venimos
21:08entonces en el día de la
21:09afrocolombianidad es una celebración de
21:12alegría de orgullo de empoderamiento de
21:15diversidad y es una invitación para que
21:18se pongan a ver de dónde y nos pongamos
21:21todos a ver de dónde vienen cada uno de
21:24estos pueblos cuáles son sus relatos sus
21:27ritos de vida y muerte' la manera cómo
21:30se concilian los dos mundos
21:33y las transformaciones de los animales
21:35las ve en lo profundo de malí como las
21:38ve en palenque el mundo de los espíritus
21:41se ve en burkina faso como se ve equipo
21:45o sea toda la cosmovisión la música como
21:48cosmovisión la música en áfrica es la
21:52manera como los africanos están
21:54codificados con el cosmos
21:55[Aplausos]
21:57[Música]
22:01[Aplausos]
22:05ellos tienen música para pasar la tarde
22:07ellos tienen música para estar con los
22:08amigos tienen música para morir al otro
22:10lado para nacer para existir esa misma
22:14condición cósmico musical está con las
22:17comunidades afro aquí en nuestro
22:20territorio y en toda la américa latina y
22:23en toda la américa en general porque la
22:25manera como las comunidades afro van a
22:27responder al horror de la esclavitud es
22:30a través de la generosidad en la música
22:32de la gente de bali en eeuu ahora el
22:35blues
22:37[Música]
22:43la gente de benin en haití hará el psuc
22:46y el compa
22:48[Música]
22:54a nosotros nos llegarán toda esta
22:55diversidad de ritmos la gente yoruba
22:58harán el guaguancó
23:00[Música]
23:07y contribuirán también a los ritmos de
23:09la samba en el brasil nosotros en
23:28colombia tenemos una increíble
23:30diversidad de ritmos por la increíble
23:32diversidad de pueblos afro en una gran
23:35medida entonces hoy en el día de la
23:40afrocolombianidad hacemos un relato aquí
23:43en nuestro podcast para celebrar para
23:47incluir para bailar y para mirarnos en
23:51la riqueza del mundo afro como un factor
23:54absolutamente importante de construcción
23:57de dignidad con todo orgullo con todo
24:01respeto con toda valía para las
24:04comunidades afro dentro de nuestra alma
24:06colectiva hemos hecho este especial para
24:09rendir un homenaje
24:11a todos los hombres y mujeres afro
24:13colombianos que han contribuido y
24:16contribuyen diariamente a nuestra
24:19sociedad y a nuestro país en el deporte
24:22en la música en la gastronomía en las
24:25artesanías en la construcción de
24:27conciencia y en la construcción de
24:29sociedad y les anunciamos que
24:33próximamente en nuestra siguiente
24:35miniserie nos vamos para el espacio y
24:39vamos a llegar hasta la luna
24:42[Música]
24:45entonces desde los espacios de la
24:49afrocolombianidad desde herencia de
24:53timbiquí desde nietzsche desde toto la
24:56momposina desde toda la música que nos
24:59acompaña desde las selvas desde el valle
25:02interandino desde san andrés y
25:04providencia desde la costa pacífica
25:06desde la costa atlántica desde el día de
25:09la afrocolombianidad desde el
25:11reconocimiento histórico desde la
25:13llegada a estos hombres y mujeres con su
25:15nueva espiritualidad a nuestro país a
25:17traernos un alma verdadera y profunda
25:20desde el respeto desde la admiración
25:23desde el tributo y desde el cariño en la
25:27narración en abrir y para ustedes feliz
25:30día cualquier día que se desea
25:32[Música]
25:35este podcast fue posible gracias al
25:38equipo de la casa de la historia arturo
25:41jiménez diana suárez milena beltrán fue
25:43grabado en el estudio de audio room por
25:46julián guerrero y editado por sebastián
25:50payán de 070 y siempre con la ayuda
25:52fuerte y poderosa de santiago espinoza
25:55uribe y laura rojas aponte del podcast
25:59cosas de internet ethernet net
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