Anaximandro de Mileto

Summary

El guion trata sobre Anaximandro, un filósofo del siglo VI a.C., y su impacto en la filosofía occidental. Se discute su obra perdida, de la cual solo se conserva una frase que ha resonado durante 2600 años. Se explora su teoría del origen de la vida del agua y su anticipación a la Teoría de la Evolución de Darwin. Además, se analiza su concepto de 'lo ápeiron' como principio sin límites que da cohesión al universo, y cómo su obra influye en la ontología y la cosmología, con implicaciones en la física cuántica y el Big Bang.

Takeaways

• 📜 La obra de Anaximandro, un filósofo del siglo VI a.C. de Mileto, es conocida principalmente por una frase conservada que ha influido en el pensamiento occidental durante 2600 años.
• 🌐 Anaximandro plantea que todas las cosas nacen, se desarrollan y perecen siguiendo un ciclo de justicia y necesidad, y que esto ocurre en un tiempo determinado.
• 🌱 Se cree que Anaximandro fue discípulo de Tales y continuó su línea de pensamiento, aunque no identifica al agua como 'arché' o principio de todas las cosas.
• 🐟 Anaximandro anticipa la Teoría de la Evolución de Darwin al sugerir que los seres humanos podrían haber evolucionado de criaturas acuáticas.
• 🌌 El concepto de 'lo ápeiron' de Anaximandro, que significa 'sin límites', es central en su filosofía y sugiere un principio que da cohesión y armonía a la naturaleza.
• 🔢 La importancia de la matemática en la filosofía de Anaximandro refleja la búsqueda de proporciones y armonía en la naturaleza.
• 🌊 Poseidón, dios de las aguas para los griegos, es asociado con Anaximandro y su visión del origen de la vida.
• 🕰️ La reflexión de Anaximandro sobre el tiempo y la existencia de múltiples posibilidades en cada momento es relevante para la ontología y la física cuántica.
• 🌀 Su modelo cosmológico, que describe un universo cíclico de expansión y contracción, influye en la astronomía posterior.
• ⚖️ La justicia y la injusticia en la filosofía de Anaximandro sugieren una interconexión entre los elementos y la necesidad de equilibrar la existencia con la de otros.
• 📚 La interpretación de Martin Heidegger de la obra de Anaximandro en su ensayo de 1950 amplía el debate metafísico y vincula la injusticia con la ocupación del tiempo por los presentes.

Q & A

¿Quién es Anaximandro y de qué siglo es?

Anaximandro es un filósofo del siglo VI antes de Cristo, vinculado a la polis de Mileto.

¿Qué frase de Anaximandro es considerada de gran importancia y ha resonado durante 2600 años?

La frase atribuida a Anaximandro es: 'De donde las entidades, o las cosas, nacen o provienen de allí, donde también perecen por necesidad, se dan justicia y se dan injusticia unas a otras, según el orden del tiempo.'

¿Cuál es la teoría de Anaximandro sobre el origen de la vida?

Anaximandro creía que los seres humanos y la vida en general provienen del agua, y que evolucionaron de criaturas similares a los peces.

¿Cómo se relaciona Anaximandro con Tales?

Se acepta que Anaximandro fue discípulo de Tales, aunque la falta de datos históricos fiables no lo permite asegurar. La influencia de Tales en Anaximandro parece estar fuera de toda duda, especialmente en cuanto a la importancia que Tales le atribuía al agua como 'arché' o principio originario de todas las cosas.

¿Qué es el 'arché' para Anaximandro y cómo se diferencia de la visión de Tales?

Para Anaximandro, el 'arché' no es el agua como en Tales, sino 'lo ápeiron', lo que no tiene límites y es capaz de delimitarse en todas las formas de vida, siendo la fuente de límite y cohesionador de todo lo que es limitado.

¿En qué se centra la filosofía de Anaximandro en cuanto a la ontología?

Anaximandro centra su filosofía en la ontología de las diferencias plurales, dentro de diferentes ámbitos o niveles ontológicos, buscando un equilibrio y cohesión en la multiplicidad de las cosas naturales.

¿Qué importancia tiene la matemática en la filosofía de Anaximandro?

La matemática está muy vinculada al discurso de la filosofía para Anaximandro, ya que donde hay límite, proporción y armonía, la matemática es una disciplina fundamental para entender las formas y la realidad.

¿Qué relación ve Anaximandro entre el presente, el futuro y el pasado?

Anaximandro ve una relación en la que lo posible no solo se restringe al futuro, sino que puede ser parte del pasado reinterpretado en nuestro mundo o en otros mundos posibles. La determinación del presente implica una pérdida de otras posibilidades.

¿Qué modelo cosmológico propuso Anaximandro y cómo influyó en el desarrollo de la astronomía?

Anaximandro propuso un modelo cosmológico en el que la Tierra flotaba en el centro del universo sin necesidad de ser sostenida. Esta idea revolucionaria permitió el desarrollo posterior de la astronomía tal y como la conocemos hoy.

¿Qué perspectiva ofrece Martin Heidegger en su análisis de la frase de Anaximandro?

Martin Heidegger en su ensayo 'La sentencia de Anaximandro', amplía las fronteras metafísicas del debate original y analiza la segunda parte de la frase, discutiendo la relación entre lo presente y lo ausente, y cómo los presentes cometen una injusticia con los ausentes, es decir, los tiempos pasados y futuros.

¿Cómo se relaciona la justicia y la injusticia en la filosofía de Anaximandro?

Para Anaximandro, las cosas tienen una cierta justicia entre sí, pero al mismo tiempo, hay una cierta injusticia debido a la exclusión de otros elementos que no forman parte de una configuración dada. Esto invita a reflexionar sobre la pluralidad originaria y las diferentes posibilidades en cada momento.

Outlines

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📜 Introducción a Anaximandro y su obra perdida

Este primer párrafo nos presenta a Anaximandro, un filósofo del siglo VI a.C. de Miletus, considerado una figura clave en la filosofía occidental. Aunque solo una frase de su obra mayor ha sobrevivido, esa frase ha tenido un impacto duradero. Se menciona que Anaximandro podría haber sido discípulo de Tales y que su obra estaba influenciada por la idea de Tales de que el agua era el principio de todas las cosas. Anaximandro propugnaba la idea de que todas las entidades nacen, se desarrollan y perecen siguiendo un ciclo natural y que esto se debe a un principio no limitado, denominado 'lo ápeiron', capaz de manifestarse en formas infinitas.

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🌌 La visión de Anaximandro del universo y la matemática

En el segundo párrafo, se explora la idea de Anaximandro de que todo lo que vemos está enmarcado por un principio ilimitado que le da cohesión y armonía a lo limitado. Se sugiere que la filosofía de Anaximandro tiene similitudes con la investigación ontológica de Tales, centrándose en la relación entre principios y cosas. Además, se discute cómo la matemática puede ser utilizada para expresar la proporción y armonía fundamentales que gobiernan las formas. Se menciona también la importancia de la justicia y la injusticia en la naturaleza y cómo estos conceptos pueden ser interpretados en términos de inclusión y exclusión.

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🌌 Anaximandro y sus contribuciones al pensamiento cosmológico

Este tercer párrafo habla sobre el modelo cosmológico de Anaximandro, que consideraba que la Tierra flotaba en el centro del universo sin necesidad de ser sostenida. Esta idea fue revolucionaria y anticipó el desarrollo posterior de la astronomía. Además, se menciona la posibilidad de que Anaximandro haya sido legislador y haya liderado una colonia en la costa oeste del Mar Negro. También se discute la importancia de la justicia en la filosofía de Anaximandro y cómo la justicia y la injusticia pueden ser entendidas en términos de la inclusión y exclusión en la configuración del mundo.

15:11

🕰️ La interpretación de Heidegger sobre la obra de Anaximandro

El cuarto párrafo se centra en la interpretación que hizo el filósofo Martin Heidegger de la obra de Anaximandro. Heidegger aborda la idea de que los presentes cometen una injusticia contra los ausentes, es decir, contra los tiempos pasados y futuros. Se utiliza la metáfora de una película japonesa para ilustrar cómo los presentes pueden ser injustos al no dejar espacio para lo que viene o lo que ha sido. Anaximandro ve la necesidad de que los elementos del mundo se den cuenta de su interconexión y de las consecuencias de sus acciones.

20:11

🎨 La influencia de Anaximandro en el arte, la literatura y la filosofía

El último párrafo reflexiona sobre la influencia持久的 Anaximandro en el arte, la poesía, la literatura y la filosofía. Se sugiere que estas disciplinas siempre han sido receptivas a las posibilidades que no se pueden manifestar en el presente, pero que podrían existir en otros mundos o en otros tiempos. Se enfatiza la idea de que la reflexión sobre lo que está más allá de lo visible y lo limitado puede ser una fuente de inspiración para la creatividad y el pensamiento filosófico.

Keywords

💡Anaximandro

Anaximandro fue un filósofo griego del siglo VI a.C., considerado uno de los precursores de la filosofía occidental. En el guion, se menciona que su obra perduró en una frase de 32 palabras que ha resonado durante 2600 años, destacando su influencia en la filosofía y la ciencia occidentales. La frase mencionada hace referencia a su visión del universo y la justicia universal.

💡arché

El término 'arché' se refiere al principio o origen de todas las cosas, una noción central en la filosofía antigua. En el guion, se discute cómo Anaximandro ve al agua como un posible 'arché' o principio de la vida, aunque no lo identifica directamente como tal, sino que introduce el concepto de 'lo ápeiron' como un principio más amplio y no limitado.

💡lo ápeiron

'Lo ápeiron' es mencionado en el guion como el principio o la sustancia ilimitada de la que todo proviene y al que todo regresa según Anaximandro. Es un concepto que representa la idea de un origen indeterminado y sin límites que da lugar a la multiplicidad de formas y seres.

💡justicia

La justicia es un tema recurrente en el guion, asociada a la idea de que todas las cosas se pagan tributo unas a otras según el orden del tiempo. Se menciona que las entidades nacen, se someten a la corrupción y se someten a un proceso de justicia y justicia mutua, lo que refleja la visión de Anaximandro de un universo en equilibrio y armonía.

💡Tales de Mileto

Tales de Mileto es considerado el padre de la filosofía y se menciona en el guion como posible maestro o influencia en Anaximandro. Tales consideraba al agua como el 'arché' de todas las cosas, una idea que Anaximandro heredó y desarrolló de manera diferente.

💡evolución

La evolución se refiere a la transformación de las especies a lo largo del tiempo, y el guion sugiere que Anaximandro anticipó la teoría de la evolución de Darwin al considerar que los seres humanos podrían haber evolucionado de criaturas acuáticas. Esta idea muestra cómo la filosofía antigua presagió conceptos modernos de la ciencia.

💡cosmología

La cosmología es el estudio del universo y su evolución. En el guion, se describe el modelo cosmológico de Anaximandro, donde la Tierra flotaba en el centro de un sistema mecánico, sin necesidad de ser sostenida, lo que presagió el desarrollo posterior de la astronomía.

💡ontología

La ontología es el estudio del ser. El guion menciona que la filosofía de Anaximandro y otros pensadores antiguos estableció las bases para este campo de la filosofía, cuestionando qué hay más allá de lo visible y cómo el 'arché' se manifiesta en las formas naturales.

💡Heidegger

Martin Heidegger es un filósofo alemán del siglo XX que se menciona en el guion por su interpretación de la frase de Anaximandro. Heidegger amplía el debate filosófico original al considerar la cuestión del ser del tiempo y cómo los presentes pueden cometer injusticia contra los ausentes, es decir, los tiempos pasados y futuros.

💡Big Bang

La teoría del Big Bang es una teoría científica sobre el origen del universo. El guion sugiere que la frase de Anaximandro puede tener ecos alegóricos con los principios de esta teoría, que postula que el universo se expande y se contrae eternamente en un ciclo de tiempo.

Highlights

La primera obra conservada en la sección de Filosofía hace referencia a Anaximandro y sus 32 palabras que resonaron durante 2600 años.

Anaximandro, del siglo VI a.C., de Mileto, es considerado un precursor de la filosofía y posible discípulo de Tales.

La frase de Anaximandro sobre la justicia y la necesidad en la generación y corrupción de las cosas sigue siendo problemática de interpretar.

Anaximandro sugiere que las cosas nacen de donde también perecen y se dan justicia mutuamente según el tiempo.

Se cree que Anaximandro influyó en la teoría de la evolución de Darwin con su idea de que los seres humanos evolucionaron de criaturas parecidas a los peces.

Anaximandro busca el 'arché' o principio originario que rige la dinámica natural, identificando al agua como posible elemento de vida.

El concepto de 'génesis' de Anaximandro apunta a un principio sin límites que puede delimitarse en todas las formas de vida.

Anaximandro establece una unidad en la multiplicidad y busca lo que da cohesión y equilibrio a todas las cosas naturales.

La relación entre la justicia y la injusticia según Anaximandro sugiere una visión de equilibrio y proporcionalidad en la existencia.

La importancia de la matemática en la filosofía de Anaximandro refleja la búsqueda de proporciones y armonía en la naturaleza.

Anaximandro podría haber especulado sobre la multiplicidad de universos, anticipando conceptos de la Física Cuántica.

La frase de Anaximandro puede interpretarse como una explicación alegórica de principios de la teoría del Big Bang.

El modelo cosmológico de Anaximandro, con la Tierra en el centro, fue revolucionario y anticipó el desarrollo de la astronomía moderna.

Anaximandro podría haber ejercido como legislador y liderado la colonia de Apolonia, lo que le dio una visión de la justicia en la sociedad.

La interpretación de Martin Heidegger de la frase de Anaximandro aborda la cuestión del ser del tiempo y la injusticia de los presentes hacia los ausentes.

El pensamiento de Anaximandro influyó en la ontología, el estudio del ser, y la reflexión sobre los principios y la finalidad del universo.

La obra de Anaximandro resalta la importancia de la reflexión sobre lo que está más allá del límite visible de la naturaleza.

Transcripts

Si tuviéramos acceso a una biblioteca

en la que se encontrara almacenada, por orden cronológico,

toda la producción escrita de Occidente,

y buscáramos en la sección de Filosofía,

la primera entrada con la que nos encontraríamos

haría referencia a apenas un legajo,

el vestigio, cuentan, de una obra mayor

de la que sólo una frase pudo ser conservada,

32 palabras cuyo eco ha seguido resonando obstinadamente

durante los últimos 2600 años,

recorriendo hasta el último intersticio

del colosal edificio del Pensamiento erigido sobre Grecia.

La frase se le atribuye a Anaximandro,

pensador del siglo VI antes de Cristo,

vinculado a la polis o Ciudad Estado de Mileto.

Todavía hoy, o quizás convendría decir, hoy más que nunca,

la interpretación de la sentencia del milesio

sigue siendo problemática.

De donde las entidades, o las cosas, nacen o provienen de allí,

donde también perecen por necesidad,

se dan justicia y se dan injusticia unas a otras,

según el orden del tiempo.

De donde las entidades presentes tienen origen,

hacia allí tiene lugar su corrupción por necesidad.

"Todas las cosas se pagan tributo unas a otras",

dice, "según el orden del tiempo."

Pues han de pagarse mutuamente,

unas a otras, la pena de su injusticia,

de acuerdo con la disposición del tiempo cronos.

Se estima que Anaximandro nació alrededor del 610 A.C.

y, aunque la falta de datos históricos fiables

no nos permite asegurarlo, se acepta como cierto, además,

que fue discípulo de Tales, pensador igualmente milesio,

considerado como el padre de la Filosofía.

Fuera Tales su profesor o no,

la influencia de su pensamiento parece estar fuera de toda duda,

especialmente en lo referente

a la importancia que Tales le atribuía al agua,

a la que consideraba como "arché",

o principio originario de todas las cosas.

Aunque para Anaximandro el agua dejaría de ser identificada

con ese "arché" o principio originario,

podría ser considerada, sin embargo,

como aquel elemento del que provendría la vida.

Del agua, según Anaximandro,

provendrían igualmente los seres humanos, que habrían evolucionado

de unas criaturas parecidas a los peces en su morfología.

Con esta idea, el milesio, se adelantaría en 25 siglos

a la Teoría de la Evolución de Charles Darwin.

Anaximandro profundiza en esta búsqueda del principio

en tanto aquello que rige, en tanto aquello que gobierna todas las cosas,

es decir, en tanto que "arché",

en tanto que principio, que no es únicamente principio en el tiempo,

sino, fundamentalmente, es aquello que principia

toda la dinámica natural.

Aquí, cuando habla de origen, cuando habla de principio,

no habla de "arché",

decíamos que ese es un término que introduce Aristóteles,

utiliza el término "génesis",

que es un término que tiene resonancias,

desde nuestro castellano, bastante, bastante profundas,

bueno, los mitos del génesis bíblico y demás…

Anaximandro apunta a que este primer principio es

"lo ápeiron, to ápeiron",

es decir, aquello que no es limitado,

aquello que carece de límite,

aquello que, precisamente, por carecer de límite,

es capaz de delimitarse en todas las formas de vida.

De tal modo que se apunta a una unidad en la multiplicidad,

es decir, aquello que coordina,

que da cohesión,

que equilibra todas las cosas naturales,

y aquello de lo cual son expresión cada uno de los límites que conforman

la infinita vida que vemos, a los infinitos seres que vemos.

De tal modo que todo cuanto vemos

se da en el trasfondo de este principio que no es limitado,

pero que es fuente de límite y que se encuentra vinculando,

dando cohesión, orden y armonía, a todo aquello que es limitado.

Siguiendo una línea de cierta coherencia con Tales, Anaximandro,

sí Tales ya había situado la investigación filosófica

como una investigación ontológica,

dentro de una ontología de las diferencias plurales,

de diferentes ámbitos o niveles ontológicos,

con cierta simetría ontológica.

Sí Tales había llegado a ese punto

y lo había planteado de una manera muy propia

o de una manera simbólica, si queremos, de ese modo,

Anaximandro, dentro de esos dos niveles que ya habíamos situado,

principios y cosas,

se situaría en el ámbito de las cosas,

parecería que se centra, sobre todo, en esa cuestión.

Mucha doxografía, sobre todo, de influencia bíblica,

creyerá que el "arché"

para Anaximandro era "lo ápeiron", lo infinito,

y entonces este infinito semita

que siempre enloquece a todas las tradiciones del libro,

aquello que no tiene restricciones, aquel plus de más allá,

sin embargo, si nosotros observamos con cuidado,

y desde un punto de vista griego, no desde un punto de vista semita,

lo que está diciendo la sentencia,

aquí el "arché" no puede ser lo ilimitado,

sino que, lo que es, es la respiración, la oscilación,

los pitagóricos le llamarán "aritmós".

Donde hay límite hay proporción, hay armonía, hay forma,

y la matemática,

allá donde se encuentra la proporción, la armonía, la forma,

es una disciplina fundamental.

La matemática va a estar muy vinculada al discurso de la filosofía

en momentos muy importantes de su desarrollo,

y es precisamente por esto,

es por la percepción de que hay una proporción

y una armonía fundamental que acoge las formas,

y esta proporción puede ser vertida en lenguaje matemático.

El ritmo del nacimiento y de la muerte,

pero visto desde el espacio tiempo que permite, al estar libre,

que puedan venir y sobrevivir,

instar aquellos ausentes posibles que pertenecen al futuro,

y que qué relación tienen, entonces, con lo posible del pasado.

Poseidón era para los griegos el dios que reinaba sobre las aguas

en las que Anaximandro veía el origen de la vida.

A su culto se dedicó el templo erigido sobre el cabo Sunión,

un acantilado desde el que, la leyenda cuenta,

que saltó el Rey Egeo, entregando su vida al mar,

al creer que su hijo Teseo había muerto al enfrentarse al minotauro.

Tal vez para responder a la cuestión de qué relación guarda

el presente que vivimos, tanto con el futuro como con el pasado,

es necesario que hagamos el ejercicio de pensar como un griego.

Se hace necesario liberarnos por un momento del peso del dogma,

de los prejuicios y de los 2000 años de inevitable influencia

del pensamiento judeo-cristiano con el que cargamos,

e invocar el recuerdo del Rey Egeo.

En este sentido, para el pensamiento griego,

lo posible no podía confundirse con lo imposible.

Además, lo posible no queda restringido solo al futuro,

sino que puede ser parte del pasado

que se reinterpreta en nuestro mundo…

o en otros mundos posibles.

Esto es difícil de establecer,

porque tiene una importancia inmensa para la piedad filosófica,

la experiencia es que hay múltiples posibilidades en cada momento,

en este mismo, también, que no se están dando…

La determinación, la delimitación de lo presente,

que a su vez implica que sea una posibilidad determinada,

aquella que puede darse del futuro,

recogiendo los repertorios posibles del pasado,

no deja para nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad de hacer notar

que, constantemente, hay posibilidades que se pierden.

Sí como nos revela el filósofo Simplicio,

Anaximandro llegó a especular con la multiplicidad de universos,

podríamos encontrar en su figura, sino a un precursor,

por lo menos una importante fuente de inspiración

para la Física Cuántica.

En el eco de la frase de Anaximandro,

se puede encontrar, además,

una explicación alegórica de algunos de los principios

en los que se sustenta la teoría del Big Bang,

enunciada más de dos milenios después,

y en virtud de la que el universo

se expandiría y se contraería eternamente,

de manera cíclica a lo largo del tiempo,

dando lugar a un número sucesivo e infinito de eclosiones y ocasos.

Su modelo cosmológico fue el primero conocido,

concebido como un sistema mecánico

en el que la Tierra flotaba en el centro del mismo,

sin necesidad de ser sostenida.

Esta idea revolucionaria

permitió el desarrollo posterior de la astronomía,

tal y como la conocemos en nuestros días.

El esquema dibujado por su esfera celeste

marcará el camino de todos los intentos posteriores de entender

las dinámicas que rigen el universo que nos envuelve.

Como sucede con otros muchos filósofos de la antigüedad,

y de acuerdo con algunos doxógrafos,

es posible que Anaximandro ejerciera como legislador.

En concreto, se cree que pudo liderar

la Colonia milesia de Apolonia,

situada en la costa oeste del Mar Negro.

No es extraño, en este sentido,

que en su frase adquiera una importancia nuclear

la cuestión de la justicia.

Justicia e injusticia son términos, para todos nosotros,

muy de derecho, muy de legalidad,

lo cual, en principio, lo que parecería es responder

a la cuestión a la que me refería hace un segundo,

de qué pasaba con los principios,

qué pasaba con la cuestión de la ley, de la medida, del criterio.

¿No se está tratando cuando decimos

que lo que se está hablando es algo así como del nivel,

del estrato, del plano de las cosas?

Bueno, pues parecería que sí.

Lo que nos dice es que las cosas se dan cierta justicia entre sí,

pero, también, a la vez, cierta injusticia.

¿Cómo puede ocurrir eso?

¿No hay cierta contradicción lógica,

trivialmente establecida, pero lógica, entre eso?

Aquí lo que se nos está forzando,

podemos utilizar otro ejemplo comprensivo,

sería a un tipo de relación, en el que ciertamente hay justicia,

hay mutua legalidad entre las cosas,

una legalidad, en este caso, como un poco adelantábamos antes,

una legalidad ¿posibilitante?

Pensemos en una configuración dada.

Una configuración dada puede ser un cuarto de estar.

Nos encontramos una mesa, nos encontramos una lámpara,

nos encontramos un brasero y nos encontramos un vaso.

Hay una serie de elementos, hay una serie de cosas,

entre esas cosas, entre esos elementos de la configuración dada,

hay cierta justicia,

porque ciertamente para esta configuración particular,

la ausencia de cualquiera de los elementos

provocaría que hubiera otra configuración,

provocaría que ya no hubiera, al menos, esta configuración justa,

particular, dada tal y como la conocemos,

pero, a la vez, de acuerdo a esta configuración dada,

de acuerdo a esta… si queremos, estructura o esquema de cosas,

el que justamente esta configuración dada tenga estos elementos,

supone una cierta exclusión, una cierta obstancia,

con respecto a otros elementos

que han quedado fuera de esta configuración.

Esta podría ser un poco la parte,

si queremos verlo así, de la injusticia.

De nuevo, a lo que se nos está enviando,

a lo que se nos está remitiendo, ante todo,

es una cuestión de pluralidad originaria.

Ya no nos vale sólo

con diferenciar entre planos de principios y planos de cosas,

Anaximandro nos está invitando,

incluso dentro del plano, del estrato de las cosas,

diferenciar entre, ya desde un punto de vista modal,

mundos posibles, mundos fácticos,

en sus diferentes posibilidades o declinaciones.

Ahí estaría un poco, entonces, la cuestión

y la posibilidad que nos ofrece, justamente, Anaximandro.

De entre todas las interpretaciones y lecturas

que se han hecho de la célebre frase,

destaca la del filósofo alemán Martin Heidegger,

que en 1950 publicará "La sentencia de Anaximandro".

En este ensayo, Heidegger analizará exhaustivamente el texto,

en concreto la segunda parte.

Heidegger amplia las fronteras metafísicas del debate original.

En su interpretación, los presentes se encaminarían

hacia aquel lugar de donde han nacido por necesidad,

ya que han de pagarse unos a los otros la pena, el castigo,

la deuda de su injusticia según el orden del tiempo,

entendido el tiempo como un tiempo cronológico.

¿Qué injusticia cometen los presentes,

los presentes contra los que no son presentes,

es decir, contra los ausentes?

La cuestión del ser del tiempo está ya aquí necesariamente implicada,

los tiempos presentes, los fenómenos presentes,

cometen una injusticia con los ausentes.

¿Quiénes son los ausentes?

Los tiempos pasados y los futuros, es decir, los posibles,

los posibles ausentes son los que son agraviados por los presentes.

¿Qué significa eso?

Había una película muy bonita, se llamaba "La balada de Narayama"

en la que se contaba una saga de cuentos japoneses,

y uno de ellos ilustra perfectamente el sentido

de la sentencia de Anaximandro.

Dicen que lo grabó una no actriz, una mujer de un poblado,

que necesitó realizarlo, no fingirlo, lo que voy a decir.

Parece que la costumbre de ese pueblo es que,

cuando alguien se hacía muy mayor, se marchaba a una hermosa montaña

a morir cerca de lo divino, de la "fisis",

para eso el síntoma inequívoco es que hubiera perdido los dientes,

y la protagonista de este cuento tenía una dentadura envidiable,

y como ya estaba notando que no podía andar,

de comer suficientemente bien a los bebés, a los otros,

a los que venían, a los nuevos que venían,

entonces ella, y no era actriz,

se daba con los dientes en una piedra,

hasta que consiguió romperse la dentadura y que su hijo,

pacíficamente, cumpliendo la ley cíclica,

la llevará a morir, en paz, a la montaña.

Los presentes cometen una injusticia

contra los tiempos futuros y pasados, contra los ausentes,

si persisten, si no murieran,

si ocuparan la totalidad del tiempo espacio.

Dice Anaximandro, "esto no puede ocurrir así",

la ley, la disposición del tiempo cronológico les lleva,

¿a dónde?

A ese lugar de lo ilimitado "ápeiron",

que se ha delimitado, se ha hecho concreto, cuando ellos han nacido,

de donde tienen origen, de lo ilimitado, al limitarse,

vuelven a perderlo al morir, volviendo a encaminarse…

Marzoa que es siempre muy cuidadoso,

Felipe Martínez Marzoa dice "hacia allí",

porque esto nosotros ya no lo vemos,

"hacia allí" se encaminan, de acuerdo con esta necesidad,

pues han de pagarse la injusticia.

El pasado siglo XX fue determinante a la hora de retomar

la interpretación del pensamiento originario de una ciudad, Mileto,

que gracias al trabajo de arqueólogos e historiadores,

emergía de entre las ruinas de su pasado.

Tras el primer balbuceo de la filosofía pronunciado por Tales,

Anaximandro recoge el testigo de una tradición

que llega hasta nuestros días.

Las vistas, apenas atisbadas

por aquel que fuera considerado su maestro, se tornan infinitas,

abonando el terreno de una de las ramas más fértiles de la filosofía,

la que con el paso del tiempo

será conocida como ontología o estudio del ser.

La cuestión del "arché", la cuestión de la ley y la medida,

siempre tiene en cuenta una finalidad, un "thelos".

Estamos diferenciando dos planos,

pero los dos planos están relacionados.

Además, el plano de los principios, en principio será algo que,

posteriormente, desarrollará Aristóteles,

lo explicitará en su metafísica,

es un plano causal,

es un plano de causas primeras y principios primeros,

es un plano, en este sentido, teleológico también.

Evidentemente, la reflexión acerca de aquello

que no es visible en la propia naturaleza

y que se expresa en las formas visibles,

es decir, aquello que está más allá del límite no como lo informe,

es decir, no como aquello que es informe,

no como aquello que es indeterminado por amorfo,

sino como aquello capaz de esa potencia máxima

de dar de sí el infinito flujo vital,

las infinitas formas naturales en toda la belleza del mundo.

Evidentemente, este campo de reflexión

que atraviesa corrientes muy importantes de la filosofía,

podemos considerarlo desde el punto de vista

de ese primer origen de ese discurso, podríamos decir.

Probablemente el arte, la poesía, la literatura,

pero, desde luego, también la filosofía,

sea siempre muy sensible a esas posibilidades

que no pueden estar dándose aquí y ahora,

que seguramente se den a lo largo del curso del tiempo en otros mundos,

puede que, incluso, simultáneos al nuestro.