Escuela de Frankfurt - Teoría Crítica
Summary
TLDREl manuscrito explora la crisis de la razón moderna desde la escuela de Frankfurt, marcada por el fracaso de la Ilustración. Se discute cómo las guerras mundiales y el positivismo jurídico llevaron a cuestionar la racionalidad y se aboga por una filosofía práctica y crítica. Walter Benjamin y Herbert Marcuse destacan la industrialización del arte y la opresión en sociedades unidimensionales. La teoría crítica evoluciona hacia una democracia dialógica y una educación que fomenta el pensamiento crítico, influyendo en la investigación y docencia actual.
Takeaways
- 🌟 La modernidad y el proyecto de la Ilustración creían que la razón nos haría mejores personas y sociedades.
- 📅 El año 1900 marcó un cambio en la percepción de la razón, considerándose un año fundamental para una nueva racionalidad humana.
- 🏫 La Escuela de Frankfurt, en 1941, abordó por primera vez el fracaso de la razón, contraria a la racionalidad filosófica establecida desde los griegos hasta Hegel.
- 🌪️ Las Guerras Mundiales son vistas como el ejemplo más claro del fracaso de la razón, llevándola a un eclipse.
- 🔄 La Escuela de Frankfurt propuso retomar la tradición marxista y enfocarse en la praxis, más allá de la filosofía abstracta.
- 📚 Jorge Adorno y Max Horkheimer desarrollaron la teoría crítica, que parte de lo social y regresa a lo social, buscando una nueva hipótesis filosófica.
- 🚫 Hans Kelsen, con su positivismo jurídico, propuso eliminar la ética del derecho, lo que llevó a cuestionamientos sobre la racionalidad y la justicia.
- 🎨 Walter Benjamin abordó la industrialización del arte y cómo el arte se volvió más accesible y comunitario, alejándose de la exclusividad de la burguesía.
- 🔒 Herbert Marcuse criticó la sociedad unidimensional, donde la libertad y la opresión coexisten, y la educación como herramienta para el pensamiento crítico.
- 💡 La teoría crítica ha evolucionado y se ha integrado en la investigación y docencia, promoviendo un pensamiento crítico y una responsabilidad social en el ámbito académico.
Q & A
¿Qué evento del año 1900 es fundamental para la concepción de una nueva racionalidad humana?
-El año 1900 es fundamental porque marca el inicio de la discusión sobre el fracaso de la razón, lo que se profundiza con la escuela de Frankfurt en 1941.
¿Qué significó el fracaso de la razón según la escuela de Frankfurt?
-El fracaso de la razón significó un eclipse de la razón, lo que fue en contra de toda la racionalidad filosófica establecida desde los griegos hasta Hegel.
¿Qué evento histórico es citado como ejemplo de fracaso de la razón?
-Las Guerras Mundiales son citadas como ejemplos claros del fracaso de la razón, especialmente por las consecuencias desastrosas que tuvieron.
¿Qué posición tomó Jorge Adorno sobre la razón y la práctica?
-Jorge Adorno argumentó que la razón clásica había fracasado y que era necesario volver a la práctica, es decir, a la acción concreta basada en la filosofía marxista.
¿Cómo se relaciona el derecho positivo con el fracaso de la razón según la escuela de Frankfurt?
-El derecho positivo, especialmente en la figura de Hans Kelsen, se relaciona con el fracaso de la razón porque, a pesar de ser racional, puede generar injusticias como el Holocausto, lo que muestra la insuficiencia de la razón pura sin ética.
¿Qué crítica hace Walter Benjamin sobre la historia y la racionalidad?
-Walter Benjamin critica la idea de que la historia es un discurso racional y unitario, argumentando que en realidad es un discurso de poder que impone una única versión de los hechos, desechando otras perspectivas.
¿Qué cambios sugiere Walter Benjamin en relación a la estética y el arte?
-Walter Benjamin sugiere que con la industrialización, el arte se va desplazando de espacios cerrados como los museos hacia espacios más comunitarios y, eventualmente, hacia un arte comercial.
¿Qué concepto de Herbert Marcuse sobre la sociedad describe el sometimiento a una visión única impuesta por el Estado?
-Herbert Marcuse describe el concepto de 'sociedades unidimensionales', donde la visión única impuesta por el Estado se acepta y se defiende, limitando la capacidad crítica de los individuos.
¿Cómo la escuela de Frankfurt ve la educación y su papel en la sociedad?
-La escuela de Frankfurt ve la educación, especialmente las academias, como espacios claves para fomentar el pensamiento crítico y desarrollar ciudadanos críticos, contrarrestando la influencia del sistema en la sociedad.
¿Qué solución propone la generación posterior de la escuela de Frankfurt frente al fracaso de la razón?
-La generación posterior propone una razón dialógica, que se basa en el diálogo racional y la argumentación para llegar a acuerdos democráticos y respetados por todas las partes.
¿Cómo se ha influido la teoría crítica en la investigación y la docencia actuales?
-La teoría crítica ha evolucionado para convertirse en un paradigma en la investigación y la docencia, promoviendo la participación y la intervención comunitaria, y buscando el pensamiento crítico en el desarrollo de conocimiento.
Outlines
🌟 La crisis de la razón moderna y el surgimiento de la Escuela de Frankfurt
El primer párrafo explora el concepto de modernidad y la razón en el proyecto ilustrado, destacando cómo el año 1900 marcó un punto de inflexión en la percepción de la razón como herramienta de liberación humana. Se menciona la Escuela de Frankfurt y su papel en el diagnóstico del fracaso de la razón, especialmente en el contexto de las Guerras Mundiales. Jorge Jaime y otros filósofos de la escuela se enfrentan a la tarea de reconsiderar la filosofía y la epistemología tras el colapso de las grandes teorías filosóficas, buscando retomar la práctica y la acción como respuesta a la crisis.
📚 Crítica a la razón y el positivismo jurídico en la Escuela de Frankfurt
El segundo párrafo se centra en la crítica de la Escuela de Frankfurt al positivismo jurídico, destacando cómo la racionalidad en el derecho no garantiza la justicia, como se evidenció en el Holocausto bajo el régimen nazi. Walter Benjamin se menciona como una figura clave, cuyas teorías sobre la estética y la historia desafían la racionalidad tradicional y apuntan a una historia fragmentada y opresiva. Benjamin argumenta que la historia oficial es un discurso de poder que oculta la realidad de la vida cotidiana y sugiere que la verdadera historia se encuentra en los rincones olvidados por el poder.
🏛️ La industrialización del arte y la sociedad unidimensional según Walter Benjamin y Marcuse
El tercer párrafo analiza la obra de Walter Benjamin sobre la industrialización del arte y cómo esta transformó la percepción estética, alejándose de la exclusividad de la clase dominante y volviéndose más accesible y comunitario. Benjamin también es reconocido por su crítica al arte contemporáneo, viendo en él una forma de resistencia. Marcuse, por su parte, introduce la noción de la sociedad unidimensional, donde la libertad individual está sometida a la hegemonía del estado y del sistema capitalista, lo que conduce a una falta de pensamiento crítico y a la aceptación pasiva de la opresión.
🌐 La teoría crítica y su influencia en la educación y la investigación
El cuarto y último párrafo discute la evolución de la teoría crítica desde su origen en la Escuela de Frankfurt hasta su adopción en campos académicos y profesionales como la ingeniería de la comunicación. Se enfatiza la importancia de la participación comunitaria y la intervención en la investigación, así como la necesidad de fomentar el pensamiento crítico en la educación. La teoría crítica se presenta como un paradigma fundamental en la investigación y la docencia, promoviendo una filosofía socialmente responsable y comprometida con el mejoramiento de la sociedad.
Mindmap
Keywords
💡modernidad
💡racionalidad
💡escuela de Frankfurt
💡praxis
💡teoría crítica
💡positivismo jurídico
💡Walter Benjamin
💡Herbert Marcuse
💡pensamiento unidimensional
💡educación crítica
💡teoría de la comunicación
Highlights
La modernidad y la Ilustración prometían que la razón nos haría mejores personas y sociedades.
El año 1900 marca un cambio en la percepción de la razón humana, surgiendo la idea de su fracaso.
La Escuela de Frankfurt en 1941 aborda por primera vez el fracaso de la razón.
Las Guerras Mundiales son consideradas el primer gran fracaso de la razón.
La Escuela de Frankfurt propone una nueva hipótesis filosófica basada en el fracaso de la razón.
La tarea de la Escuela de Frankfurt es generar nuevas teorías sobre los escombros del racionalismo.
La filosofía debe retomar la praxis y no solo ser contemplativa, según la Escuela de Frankfurt.
La teoría crítica parte del social y regresa a lo social, buscando soluciones prácticas.
La razón dialéctica de Hegel se considera un avance que fracasó, según Horkheimer y Adorno.
El positivismo jurídico y la eliminación de la ética del derecho por Hans Kelsen son criticados por su contribución al Holocausto.
Walter Benjamin critica la historia como un discurso de poder y no como un discurso racional.
La industrialización del arte y su democratización por Walter Benjamin.
Herbert Marcuse habla sobre la sociedad unidimensional y la opresión del pensamiento crítico.
La educación como un espacio para generar pensamiento crítico y resistencia al sistema.
La teoría crítica se ha convertido en un paradigma en la investigación y docencia.
La metodología de investigación participativa y la intervención comunitaria como aplicaciones prácticas de la teoría crítica.
La responsabilidad social de los académicos y estudiantes de filosofía y otras áreas del conocimiento.
Transcripts
00:09la modernidad afirmaba que la razón nos
00:13iba a liberar el proyecto moderno el
00:16proyecto de la Ilustración era que a
00:18través de la razón íbamos a lograr ser
00:20mejores personas mejores sociedades un
00:22mejor mundo Qué pasa en 1900 1900 es un
00:26año fundamental para concebirnos desde
00:28otra racionalidad del humano y es donde
00:31empezamos a hablar justo del fracaso de
00:33la razón
00:34en 1941 la escuela de Frankfurt inicia o
00:40por primera vez en la historia se habla
00:42del fracaso de la razón cosa que para
00:44ahora nosotros que estamos en esta época
00:46posmodernándonos parece como tan tan
00:48loco pero en ese momento era ir en
00:51contra de toda la racionalidad
00:52filosófica que se había montado durante
00:55desde los griegos hasta hasta hegel vaya
00:58y por qué surge por Las Guerras
01:00mundiales a partir de este fracaso de la
01:02razón que Jorge Jaime es el primero y el
01:05que más tajantemente lo dice la razón ha
01:08fracasado y no hay mayor que justo Las
01:10Guerras mundiales entonces surge una
01:14nueva hipótesis en la filosofía que
01:15nunca se había contemplado o sea siempre
01:17la razón había sido esta gran bandera
01:19que nos iba a liberar y de repente de un
01:22día a otro en una escuela dicen la razón
01:25fracasó hay un eclipse de la razón
01:27Entonces no queda claro bajo a esta
01:30primera propuesta si es un fracaso es
01:33una muerte de la razón está enferma y se
01:35puede rescatar es decir la escuela de
01:37Frankfurt lo pone sobre la mesa se hace
01:40esta crítica pero ahora queda la tarea
01:42lo complicado decir Y ahora qué hacemos
01:44con este destrozo es decir como
01:46humanidad que nos queda o sea pensando
01:48en filosofía o en epistemología o sea
01:52todo sobre lo que nos habíamos montado
01:53se derrumba y ahora queda la tarea de
01:57volver a generar algo sobre esos
02:00escombros entonces la escuela de franken
02:02en esta primera en esta primera
02:04generación lo que busca justo es retomar
02:07esta tradición marxista
02:09acordémonos que Max decía que la
02:11filosofía se había dedicado pensar al
02:13mundo y no cambiarlo en la cuestión de
02:15la praxis y que la escuela reportista es
02:17cierto es cierto no nos basta con pensar
02:20tenemos que hacer algo tenemos que
02:22retomar la praxis entonces una propuesta
02:24filosófica montada en la teoría de de
02:28Max one o marxistas donde apostarán por
02:31lo práctico no solamente por las
02:33cuestiones ideológicas porque dirán la
02:36ideología las grandes ideologías las
02:37grandes teorías filosóficas han
02:39fracasado
02:44entonces dirá jorgeimer que el examen
02:48más difícil de la teoría clásica es la
02:51actividad Social es decir la filosofía
02:53nunca se había pensado desde el problema
02:55específico sino desde lo abstracto y
02:58aquí es donde dirá Jorge la teoría
03:00crítica es aquella que parte de lo
03:04social y regresa a lo social Pero ahora
03:06no escribió conjuntamente con jorgeimer
03:08y tu adorno dirá que la razón había
03:13propuesto Justo a través de esta
03:14dialéctica este avance hegeliano que se
03:16había que se había propuesto hasta ese
03:18momento pero que había fracasado
03:20entonces que
03:22que era el ejemplo más claro lo
03:24mencionaba hace un momento era el
03:25derecho positivo o sea pensando haciendo
03:28un recorrido muy breve de del derecho
03:30tenemos el Dios positivismo o el derecho
03:33positivo que evidentemente tiene la
03:36tradición de Augusto comp y como sabrán
03:39se gustó con decía que si no se puede
03:40comprobar no existe entonces la
03:43tradición
03:44naturalista que habíamos tenido de
03:46Aristóteles Pues estaba montado en algo
03:48que no se podía comprobar la justicia
03:50aristotélica siendo una virtud estamos
03:53hablando que el derecho se monta en una
03:55ética pero la ética dirá los
03:59positivistas no se pueden no se puede
04:01comprobar y ahí tenemos una figura que
04:03se llama hansen que él se Indira que
04:06como la ética no se puede comprobar
04:08tendríamos que Eliminar todo rastro de
04:11ética del derecho Hans kelsen para que
04:14tengan una noción alemana él estuvo en o
04:18fue de las Mentes de la de la
04:19Constitución de baimar Alemania sobre la
04:22Constitución de baimar Alemania es que
04:25se empezó a montar todo el holocausto
04:28nace es decir si Piensan en lo que pasó
04:32con los nazis el holocausto el genocidio
04:35judío fue legal
04:36y fue legal porque decían que el derecho
04:39era racional en tanto que cumplía un
04:42sistema de fundamentación en la
04:45Constitución y que se no podíamos decir
04:47que era ético sino legal entonces en los
04:50juicios de beurember Sí sí recuerdan en
04:54en alguno de ellos se recuerdan de de
04:56por ejemplo de la banalidad del mal
04:59decían Es que yo lo que hice fue legal
05:01no me hables de Justicia porque no sé
05:04qué es la justicia pero es legal y si es
05:07legal es porque es racional y es
05:09racional porque cumple un sistema de
05:10creación de la norma positiva Entonces
05:12yo de adorno dirá tenemos esta este
05:15fracaso de la razón porque estos
05:17sistemas racionales que tendrían que
05:19darnos un derecho Justo nos dieron en
05:22cambio un derecho que genera un
05:24genocidio no entonces después la los
05:28posmodernos y los existencialistas
05:30retomarán estos temas Pero los primeros
05:32que lo hicieron fue la escuela de
05:33Frankfurt no y respecto al positivismo
05:35jurídico te va adorno dio el punto no
05:38como nuestro sistema normativo Aunque
05:41parecería racional genera un genocidio
05:50otro autor muy interesante Walter
05:54Benjamín tiene dos dos teorías digamos
05:58dos líneas de trabajo que una cuestión
06:00es la estética la industrialización de
06:02la estética y por otra su otra línea de
06:05trabajo tiene que ver con la cuestión de
06:06la historia no sobre la cuestión de la
06:08historia
06:10permea muchísimo la cuestión de los
06:13posmodernos Walter Benjamin afirmará en
06:16en esta en esta figura tan linda del
06:18Ángel de la muerte que que voltea y ve
06:20destrozos y que de esos destrozos lo que
06:23se termina diciendo es un discurso
06:26unitario que parecería que es en un
06:28discurso unitario racional si pensamos
06:32en esta en esta frase que nos dicen
06:34continuamente no que no conoce la
06:36historia está condenado a repetirla
06:37Walter Benjamín dirá al fin de cuentas
06:39lo que sabemos de la historia es lo que
06:42nos cuenta quién vence es un discurso de
06:44poder no es un discurso racional
06:46entonces nuevamente encontramos que la
06:49racionalidad de la historia o sea
06:51pensemos en hegel otra vez que para él
06:54la historia era justo este discurso que
06:56nos iba a ayudar a liberarnos la
06:58conciencia el devenir histórico de la
06:59humanidad para Walter Benjamin No es
07:02otra cosa más que un discurso de que es
07:04impuesto por una sola
07:06persona un solo un solo grupo de poder
07:09que va a imponer una sola forma de
07:10pensar y que todo lo demás se está
07:13descalificado entonces dirá valter
07:15Benjamin que la historia en realidad se
07:17cuenta en los pasillos se cuentan los
07:19mercados se cuenta en los en las
07:21cantinas donde suceden las cosas donde
07:24se encuentra la realidad y no donde se
07:26encuentra un discurso impuesto otra
07:28línea de trabajo de Walter Benjamín es
07:31el tema del arte que que es bellísimo
07:33Walter Benjamin habla sobre la
07:36industrialización del arte un poco
07:38regresemos otra vez a Marx Cuídense Que
07:40Marx hablaba que está súper estructuras
07:42no era el arte o sea lo que se producía
07:45los cuadros
07:46quien compraba el arte quien mantenía
07:48los artistas Pues eran en un último
07:51momento la burguesía Pero antes eran los
07:53reyes o sea siempre quien estaba en el
07:55poder era quien tenía la capacidad de
07:57arte lo que se representaba era lo que
07:59era digno de representarte o sea lo
08:02estético lo bello era los palacios las
08:06iglesias era aquello que estaba como en
08:09una en una escala superior de lo
08:11cotidiano entonces Walter Benjamin otra
08:14vez pone el dedo en la llaga y dirá que
08:16a partir de estas revoluciones
08:17industriales se empieza a cambiar esta
08:20visión y el arte sale de esos recintos
08:23cerrados que son los museos y empieza a
08:26salir a la calle el arte empieza a
08:29volverse
08:30algo más comunitario y también al final
08:33tendré y es lo que termina haciendo
08:35ahora un arte comercial No él lo estaba
08:38pensando en el cine pero creo que a
08:40partir de de su postura queda como muy
08:42claro que ahora con las litografía la
08:44reproducción es el arte callej ero
08:46Walter Benjamín tenía mucha razón no
08:49como se arranca de la burguesía esta
08:52esta noción de lo estético y se vuelve
08:54incluso ahora ya con el arte
08:56contemporáneo como un arte en
08:58resistencia no como un espacio para
09:00generar resistencia un espacio de
09:02conciencia de aquello que había ocultado
09:05una un discurso de lo bello lo estético
09:08solamente una clase social
09:15Marcus escribe el libro El hombre
09:18unidimensional bueno también como
09:20mención evidentemente fueron perseguidos
09:23en Alemania no Walter Benjamin no no
09:26alcanza a salir de Europa el resto sale
09:29llega a Estados Unidos entonces
09:32Marcuse tiene o logra tener esta
09:35comparación de la Alemania de donde es
09:38originario y del sistema capitalista de
09:42Estados Unidos Entonces él empieza a
09:45tener una reflexión muy interesante de
09:48lo que pasa en Estados Unidos porque
09:50parecería que es el país de la libertad
09:53y dirá que al final en realidad son
09:56sociedades que crean personas
09:57unidimensionales Qué significa esto dirá
10:01Marcuse que estamos sometidos a una
10:03visión a una única visión por parte del
10:07Estado que se impone esta hegemonía que
10:09se pone impone que la compramos que la
10:12asimilamos como verdadera y única y que
10:14a partir de
10:15no no tenemos o no pensamos en otras
10:18perspectivas es decir es un sistema que
10:20nos oprime pero aunque nos oprime y este
10:23es el éxito de este tipo de Estados
10:25aunque nos oprime lo defendemos
10:28Estados Unidos está pensado en Estados
10:31Unidos pensamos en la época de las
10:33Torres Gemelas cuando tumban las Torres
10:35Gemelas la ciudadanía abiertamente
10:38decidieron que les que intervinieran sus
10:42medios de comunicación correos teléfonos
10:45la seguridad en los aeropuertos las
10:48unidades en en Estados no sé en
10:51instituciones públicas no sé bibliotecas
10:53públicas o sea preferían estar sometidos
10:56por un estado y defendían ese
10:59sometimiento con tal de una seguridad no
11:01O aceptan por ejemplo invasiones que son
11:05notoriamente ilegales por este ideal de
11:08la libertad no en Estados Unidos pasa
11:10mucho eso Entonces Marcus se decía eso
11:13es un pensamiento unidimensional
11:16ya no tenemos esa capacidad crítica de
11:18liberarnos porque estamos totalmente
11:20sometidos a un sistema él lo manejaba
11:23desde categorías freudianas o sea lo
11:24tenemos muy en el inconsciente en el
11:27inconsciente compramos este sentido de
11:28que el estado este
11:31estas naciones nos van a cuidar nos van
11:34a proteger Entonces tenemos clases
11:36medias medias bajas que defienden a un
11:40sistema capitalista aunque sean Quienes
11:42son explotados entonces aquí es donde
11:45donde entra como más claro la noción de
11:47la de la educación en tanto a que tiene
11:51que ver las escuelas con el con la
11:53filosofía de la escuela de Frankfurt la
11:56escuela de Frankfurt sabían que esta
11:58fuerza trabajadora de de Marx que iban a
12:02hacer la revolución del trabajador la
12:05revolución del proletariado ya no era
12:06posible porque el sistema se había
12:08impuesto de tal manera que ya no eran
12:10capaces de liberarse y no es porque no
12:13quisieran o no tuvieran esa fuerza sino
12:14porque el sistema en realidad convencido
12:16Entonces ellos buscaban un espacio donde
12:20se generara esta esta reflexión crítica
12:23y marcó se decía que eran las academias
12:27entonces las escuelas son esos recintos
12:30donde se tiene se debe yo no diría se
12:33tiene se debe de fomentar El pensamiento
12:34crítico para ser ciudadanos críticos
12:37porque las calles están tan tomadas del
12:40sistema que digamos que la resistencia
12:43tendrían que ser las escuelas donde nos
12:45desarrollamos libremente donde podemos
12:47criticar al sistema es las escuelas por
12:49eso no podemos pensar la escuela de
12:51Frankfurt alejada de las escuelas porque
12:53para ellos la revolución la va a hacer
12:56las escuelas los estudiantes no y las
12:59marchas del 68 sobre todo la la de
13:02Francia pues es como muy muy clara en
13:05este en este sentido
13:12entonces saber más se encuentra ya en el
13:14giro lingüístico y él si Busca una
13:16solución y lo busca y retoma cant y la
13:21racionalidad es decir si hay un fracaso
13:23a la razón pero digamos que ese síntoma
13:27fue esa razón instrumental que es usada
13:31la razón como un instrumento de poder y
13:32ahora Javier no es bueno para rendificar
13:35la razón tiene que ser una razón
13:37dialógica donde nos sentemos a dialogar
13:41racionalmente sobre lo que queremos
13:42llegar entonces el acuerdo al que
13:44tendríamos que llegar es un acuerdo
13:46racional donde se escuchan las partes
13:48dirá vamos a sentarnos a dialogar
13:50racionalmente para llegar a un acuerdo
13:52es decir Cómo podemos tener una
13:54civilización Ahora sí desarrollada dirá
13:57democráticamente y él es un demócrata la
14:01democracia es sentémonos a dialogar un
14:04diálogo racional donde hay unas reglas
14:06que sean de argumentación saber más
14:09habla ya desde la argumentación la
14:11argumentación racional y llegamos a un
14:13acuerdo y como base racional y acordado
14:15entonces va a ser respetado entonces
14:17saber más ya está pensando en una
14:19solución que la primera generación de
14:21Frankfurt no le no le alcanzó y era
14:24lógico Ellos tenían que denunciar y
14:25luego las generaciones venideras tenían
14:28que proponer
14:34y en la actualidad
14:36hay por ejemplo propuestas desde
14:39ingeniería de la comunicación que son
14:40metodologías ya de investigación que
14:43retoman mucho la teoría crítica O sea la
14:45teoría crítica en la actualidad me
14:46parece que es un paradigma que se montó
14:48ya en la epistemología y que muchos
14:51científicos y científicas desarrollan su
14:53postura desde ella o sea ya ya está a
14:56nivel de paradigma que nos permite como
14:57esa esa fundamentación Me parece que ya
15:00está como natural no Entonces por
15:02ejemplo en la ingeniería de la
15:04comunicación la metodología que tenemos
15:06es participación intervención O sea no
15:09pueden pensar en una investigación que
15:11no sea desde la comunidad para la
15:13comunidad O sea que participan con la
15:16comunidad trabajan con la comunidad la
15:18comunidad propone y el resultado de la
15:20investigación regresa a la comunidad
15:22entonces propuestas como estas revelan
15:26que ya el paradigma de la teoría crítica
15:28está mucho más claro se está se está
15:31utilizando y está llevando a soluciones
15:34Me parece que esta evolución
15:36desde los 40 de pues ya van a ser casi
15:40100 años Hasta ahora
15:42ha llevado a que la teoría crítica se
15:44vuelva un fundamento en la investigación
15:47y también en la docencia donde se busque
15:51ese pensamiento crítico y que a mí me
15:54parece fundamental No yo siempre lo
15:56menciono a mis estudiantes que no
15:58podemos pensar una filosofía si no es
16:00desde lo social O sea si estamos
16:02pensando una filosofía vacía de lo
16:03social Entonces estamos
16:04descontextualizados Y como decía Jorge
16:06Jaime eso nos podría llevar una
16:08filosofía que nos sirve para nada y la
16:10idea es de que la filosofía tendría que
16:12dejar un lugar mejor que en el que hemos
16:14estado Me parece que a partir de una
16:16responsabilidad
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