KHỔNG GIÁO và ĐÔNG Á: KÌM HÃM HAY THÚC ĐẨY?| Triết học Đại Chúng | Hội Đồng Cừu
Summary
TLDRThis video explores the impact of Confucianism on East Asia's development, particularly China's, from the 20th to the 21st century. It discusses various Western perspectives, including Max Weber's view of Confucianism as a hindrance to capitalism and modernization. The video also covers the Chinese Communist Party's (CCP) stance, which blamed Confucianism for China's backwardness. However, with East Asia's economic rise, especially China's, there's a shift towards recognizing the positive role of Confucian ethics in economic development, challenging the Western-centric modernization theories.
Takeaways
- 📚 The video discusses the impact of Confucianism on the historical development and economic progress of East Asia, particularly China.
- 🎓 The presenter, Trung, is a law graduate student and a political science instructor at the University of Victoria, Canada, who explores the topic requested by Patreon members.
- 💸 The video addresses the economic stagnation of China and the role of Confucianism in hindering the development of capitalism and scientific progress.
- 👨🏫 Key Western scholars like Max Weber and John Fairbank are mentioned, who criticized Confucianism for its traditional values that were seen as obstacles to modernization.
- 📖 Weber's work, 'The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,' is referenced, suggesting that certain religious beliefs can influence economic development, a concept that's been applied to Confucianism.
- 🔄 The video points out that Weber argued Confucian values led to a lack of rationality in Chinese society, impacting areas such as law, administration, and social issues.
- 🚀 In contrast, the rise of Asian economies like the 'Four Asian Tigers' and China challenges the negative views on Confucianism, suggesting it may have positive aspects for economic development.
- 🌏 The video also discusses the Cultural Revolution in China, where Confucianism was heavily criticized and suppressed by the Communist Party, showing a shift in the political stance on the philosophy.
- 📈 Research by Tu Weiming and others suggests that Confucian ethics, combined with other philosophies, contributed to the entrepreneurial spirit and economic success in East Asia.
- 🤔 The video concludes by emphasizing the complexity of attributing economic development solely to Confucianism, urging a balanced view that considers both its traditional values and adaptability to modern economic principles.
Q & A
What is the main topic discussed in the video?
-The main topic discussed in the video is the impact of Confucianism on the economic development and the perceived lag of East Asia, particularly China, from the 20th to the 21st century.
Who are the three main Western figures discussed in the video as critics of Confucianism?
-The three main Western figures discussed are Max Weber, John Fairbank, and a group of historians associated with Fairbank.
What is Max Weber's perspective on Confucianism's impact on China's economic development?
-Max Weber argued that Confucian values, particularly the emphasis on tradition and humanistic education, hindered the development of a rational, dynamic, and innovative economic system in China.
What does the video suggest about John Fairbank's view on Confucianism and China's development?
-John Fairbank is portrayed as believing that Confucianism created a traditional equilibrium in Chinese society that stifled social and economic dynamism, preventing the development of capitalism.
How does the video describe the relationship between Confucianism and the development of legal systems in China?
-The video suggests that Confucian values may have contributed to a legal system in China that lacked predictability and calculability, which Weber saw as a barrier to the development of capitalism.
What is the term used in the video to describe the economic rise of certain Asian countries, including China?
-The term used is 'Tiger Economy,' which refers to the rapid industrialization and capital accumulation in countries like Hong Kong, Taiwan, South Korea, and Singapore.
What is the video's stance on the role of Confucianism in modern economic development in East Asia?
-The video does not take a definitive stance but presents various viewpoints, including the idea that Confucianism may have both hindered and later contributed positively to economic development in East Asia.
What does the video suggest about the current trend in research regarding Confucianism and economic development?
-The video suggests that the research trend is moving away from viewing Confucianism as solely detrimental to acknowledging its potential positive contributions to the economic success of East Asian countries.
What is the 'modernization Theory' mentioned in the video, and how does it relate to Confucianism?
-Modernization Theory refers to the idea that societies evolve from traditional to modern societies through industrialization and capitalism. The video discusses how this theory has been challenged in light of East Asia's economic success, which some attribute to Confucian values.
What is the significance of the book 'Religion and the Rise of Western Culture' by Max Weber mentioned in the video?
-The book is significant because it introduced the idea that certain religious ethics, such as Protestantism, contributed to the rise of capitalism in the West. The video contrasts this with the later recognition of Confucian ethics' potential role in the economic development of East Asia.
Outlines
📚 Introduction to the Discussion on Confucianism's Impact
The video begins with host Trung, a law graduate student and a political science instructor at the University of Victoria, Canada, welcoming viewers back to the channel. Trung introduces the topic suggested by a Patreon member, focusing on the controversial legacy of Confucianism in East Asia, particularly China, and its role in historical development. The video acknowledges the economic challenges China faced and the common critique that Confucianism hindered the development of capitalism and scientific progress. The host clarifies that the video does not aim to take a firm stance but rather to synthesize scientific hypotheses and theories related to Confucianism's impact on East Asia, especially during significant historical periods.
🔍 Max Weber's Perspective on Confucianism and Rationality
The second paragraph delves into the analysis of Max Weber, a prominent sociologist, and his views on Confucianism's influence on Chinese society. Weber is known for his work 'The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,' which explores how certain religious ideas influenced economic development. Weber's critique of Confucianism centers on the lack of rationality in traditional Chinese society, which he believed impeded the development of a capitalist economy. He argued that Confucian values prioritized literary and humanistic education over scientific and calculable disciplines, leading to a society that revered tradition and stability over innovation and economic progress.
📖 John Fairbank's Critique and the Traditional Equilibrium Concept
Paragraph three discusses John Fairbank, a historian who significantly influenced Western perceptions of China. Fairbank, along with other scholars, is known for the 'China Studies' approach, which posits that Confucian thought created a traditional equilibrium in Chinese society that was resistant to change and economic development. Fairbank believed that Confucianism's emphasis on social harmony and hierarchy stifled the dynamism needed for a capitalist economy. The paragraph also mentions the work of other scholars like Albert Feuerwerker, who shared similar views on the constraints that Confucian culture placed on economic rationality and the development of a modern industrial economy in China.
🏛️ The Impact of Confucianism on the Chinese Bourgeoisie
The fourth paragraph examines the role of Confucianism on the Chinese bourgeoisie and its inability to establish capitalism. It references the work of scholars like 'Palace' who argue that the wealthy merchant class in China, despite accumulating capital, did not expand production or seek new markets. Instead, they invested in traditional status symbols and educational opportunities for their children to join the scholar-official class. This behavior, influenced by Confucian values, hindered the development of a capitalist mindset and the creation of a legal framework conducive to economic innovation.
🌐 The CCP's Stance on Confucianism and the Shift in Economic Development
Paragraph five contrasts the Western critique of Confucianism with the Chinese Communist Party's (CCP) approach. The CCP rejected the Western view that Confucianism was entirely responsible for China's economic backwardness. Instead, they blamed feudalism and imperialism. The CCP's cultural revolution targeted Confucian scholars and cultural artifacts, leading to significant destruction of related historical and cultural heritage. After Mao Zedong's death, the CCP's violent intervention in Confucian studies ceased, and a more balanced view began to emerge, acknowledging the complexity of Confucianism's role in China's past and present.
🚀 The Rise of Asia and the Reevaluation of Confucianism's Role in Economic Development
The final paragraph discusses the shift in perception regarding Confucianism's impact on economic development, especially as East Asian economies, including China, began to rise. It mentions the 'modernization theory' and the challenge to Western-centric views on capitalism and economic progress. The paragraph highlights the research of Tu Weiming, whose work 'Confucian Ethics Today: The State of Moral Education in China' argues that Confucian ethics, combined with other religious and philosophical traditions, formed a solid foundation for economic development in East Asia. This perspective suggests that Confucianism's moral values contributed positively to the region's economic success, challenging the earlier narratives that saw it as an obstacle.
Mindmap
Keywords
💡Confucianism
💡Max Weber
💡John King Fairbank
💡Cultural Revolution
💡East Asian Economic Miracle
💡Tu Wei-ming
💡Modernization Theory
💡Capitalism
💡Huá Qíu
💡Asian Values
Highlights
Introduction to the video by Trung, a law student and instructor at the University of Victoria, Canada.
Announcement of a one-minute advertisement for Patreon supporters and the benefits they receive.
Discussion on the controversial topic of the influence of Confucianism on the historical development of East Asia, particularly China.
Clarification that the video does not present a specific viewpoint but aims to synthesize scientific hypotheses and theories related to Confucianism's impact.
Introduction of Max Weber's perspective on the rationality of Chinese society and its economic development.
Analysis of Weber's work 'The Religion of China: Confucianism and Taoism' and its critique of traditional Chinese values.
Weber's argument that Confucian education overemphasized humanities and literature at the expense of rational calculation and scientific accuracy.
Critique of Weber's view that Chinese legal system lacked predictability and rationality due to the influence of Confucian thought.
John Fairbank's influence on Western perceptions of China and his views on the barriers Confucianism posed to China's economic development.
Fairbank's concept of 'traditional equilibrium' in Chinese society and its stagnation due to Confucian teachings.
Discussion on the role of family and clan relationships in hindering rational economic behavior according to Western scholars.
The Chinese Communist Party's (CCP) stance against Confucianism and its role in China's past struggles.
Historical account of the Cultural Revolution's destructive impact on Confucian cultural heritage and academic research.
The shift in research trends and the emergence of studies highlighting the positive role of Confucianism in East Asia's economic development since the 1980s.
Tu Wei-ming's book 'Confucian Thought: The Dynamics of Tradition and Modernity in East Asian Industrialization' challenging Weber's thesis.
The video's conclusion emphasizing the complexity of attributing China's economic development solely to Confucianism and the importance of a balanced view.
Transcripts
chào mừng quý khán thính giả cùng trở
lại với đùng cừu Mình tên là Trung hiện
đang là nghiên cứu sinh ngành luật và
cũng đồng thời là giảng viên hướng dẫn
khoa học chươ hành học chính trị đại học
Victoria Canada video tuần này thì chúng
ta sẽ bắt đầu với nội dung được đề xuất
từ bạn đọc đang là thành viên trả phí
của patreon của đồng cừu Thì trước khi
bắt đầu video thì nhóm xin phép 1 phút
quảng cáo thôi 1 phút thôi nhé thì dù
nhóm nhận biết được là cái chi phí để
trở thành thành viên trên patron của
nhóm là tương đối Đắc đỏ so với cái
không gian kinh tế hiện tại và vì nhận
thức được việc này Cho nên là khi mà bạn
trở thành là thành viên patreon có trả
phí qua đồng cườ thì bạn sẽ nhận được
một số cái quà tặng nho nhỏ từ phía nhóm
như là hình ảnh này tư liệu này thậm chí
là quyền ưu tiên đề xuất chủ đề cho nhóm
và đôi khi thỉnh thoảng sẽ có một số món
quà hiện vật được gửi tặng cho các bạn
cho nên là nhóm rất hy vọng là nếu có
một số quý khán thính giả có đủ khả năng
và hứng thú với những cái thông tin tiễn
ích và tư liệu như vậy thì rất mong là
các anh chị và các bạn có thể tham gia
thì đó là kết thúc một phút quảng cáo và
trong chủ đề tuần này thì chúng ta sẽ
bắt đầu với một trong những cái tranh
cải mà nhóm nghĩ là có thể nói là nảy
lửa và kinh hoàng nhất của giới xử gia
và địa chính trị suốt từ đầu thế kỷ 20
cho đến đầu thế kỷ 21 là liệu Đông Á mà
đặc biệt nhất là Trung Quốc có tuộc hậu
so với phương tây trong cái thời khắc
quyết định nhất của lịch sử Phương đồng
nghĩa là giai đoạn thế kỷ 1819 đấy thì
cái sự tuộc hậu này có phải do Khổng
Giáo và văn hóa Khổng Giáo gây ra hay
không chủ đề này được tổng hợp lại từ
hai câu hỏi của hai thành viên patron
của hội đường cừu thì dù nội dung của
hai câu hỏi có chút khác biệt thì nhóm
nghĩ là việc gộp cả hai lại sẽ cho chúng
ta một cái nhìn toàn diện hơn về cái góc
của cả vấn đề rồi để bắt đầu với nội
dung của ngày hôm nay thì trước tiên hội
đồng cừu cần phải đưa ra một cái
disclaimer là nhóm không có một quan
điểm hay là một cái góc nhìn cụ thể nào
về vấn đề này tất cả các thành viên của
nhóm đều không passionate về cái chủ đề
này lắm Vậy thì video này sẽ không hẳn
là một video đưa ra một cái quan điểm cụ
thể Từ hội đồng cừu mà nhóm đang cố gắng
Tổng hợp một cách hoàn thiện nhất có thể
tất cả những cái giả định định khoa học
hay là những cái học thuyết liên quan
đến tác động của Khổng Giáo và văn hóa
Khổng Giáo lên sự tuộc hậu của Đông Á mà
cụ thể nhất là Trung Quốc trong một giai
đoạn lịch sử quan trọng và từ đó nhóm sẽ
cố gắng xếp nó lại theo một cái trình tự
lịch sử rõ ràng để các bạn hiểu dễ hơn
và chúng ta đôi khi chúng ta sẽ thấy
được là những cái trường phóa những cái
học thuyết khoa học đôi khi họ cũng ba
phải như là các cô các chị các anh ngoài
chợ hay là trong xóm của mình
[âm nhạc]
thôi
[âm nhạc]
Vậy thì giai đoạn đầu tiên sẽ là giai
đoạn chúng ta có thể nói là kinh tế
Trung Quốc phát triển không tốt cho lắm
và như chúng ta vừa nói ban nãy chúng ta
có thể dự đoán được là các cái học
thuyết những cái Phân tích liên quan đến
vấn đề này thường họ sẽ đi theo cái xu
hướng là chỉ trích Khổng Giáo hay là phê
phán Khổng Giáo Và tìm cách Lý giải vì
sao khổng giáo nói chung và cái nền tảng
văn hóa Khổng Giáo tạo lập ở Trung Quốc
nó gây ảnh hưởng đến sự phát triển kinh
tế và khả năng xây dựng Chủ nghĩa Tư bản
chẳng hạn Vậy thì khi mà chúng ta nói về
việc chê trách mà cũng không hẳn là chê
trách chỉ là chỉ ra vì sao Khổng Giáo là
vấn đề và cho rằng Khổng Giáo khiến cho
xã hội Trung Quốc tuộc hậu hữ lậu và
không sẵn sàng cho phát triển khoa học
công nghệ thì sẽ có ba chủ thể mà chúng
ta cần nhớ thì họ sẽ không phải là những
người đầu tiên nói về vấn đề này và cũng
không phải là những người cuối cùng nói
về vấn đề này tuy nhiên cái quan điểm và
cái học thuyết mà có thể là Họ đã trình
bày đấy nó có thể được xem là hoàn chỉnh
nhất và đang tiếp tục định thành cái
cách mà chúng ta nghĩ về vấn đề này cho
đến ngày nay vậy thì ba chủ thể đó là ai
trước tiên chúng ta sẽ phải kể đến tượng
đài Khoa học Xã hội max weber thứ hai là
chúng ta sẽ kể đến nhóm của John
fairbank và một số các sử gia khác nhưng
mà khi mà chúng ta nói về John fairbank
thì chúng ta biết là một sử gia của
Harvard và là người đi Tiên Phong có thể
nói là người xây dựng cái nền tảng về
Trung Quốc học ở phương Tây mà đặc biệt
là ở Hoa Kỳ và đối với chủ thể Cuối cùng
thì chúng ta chờ đợi một chút để chúng
ta sẽ có màn Face review
[âm nhạc]
rồi Vậy thì đối với ma sber thì ông nói
gì thì max sber đối với những bạn mà
chưa quen thuộc với ông thì ông có thể
nói là một nhà có thể gọi là triết học
nhưng mà rõ ràng nhất là một nhà xã hội
học với tác phẩm mà quen thuộc nhất với
những bạn ở Việt Nam là quyển đạo đức
tin lành và tinh thần chủ nghĩa thư bản
cái quyển này nếu mà bạn vẫn chưa đọc
quyển này thì các bạn hiểu đơn giản là
cái tác phẩm này không hẳn là tấn công
trực diện cái lý thuyết của max nhưng mà
chúng ta có thể nói là ông cho thấy tinh
thần ý tưởng và niềm tin của một cá nhân
của một cộng đồng của một cái niềm tin
tôn giáo nào đó nó có ảnh hưởng quan
trọng đến sự phát triển của lịch sử ra
sao chứ không đơn giản chỉ là cái vòng
xoáy duy vật biển chứng mà Max và những
người ủng hộ ông này đề xuất vậy thì đối
với trường hợp của Trung Quốc Trung nghĩ
là marber cũng không hẳn là chỉ trích
đâu Ông vẫn là một nhà nghiên cứu khoa
học mà cho nên ông không thường chỉ
trích lắm nhưng ông có mục tiêu là lý
giải là vì sao một nền kinh tế thị
trường mà có có thể nói là hiệu quả năng
động và sáng tạo không thể phát khởi từ
khu vực này lý do mà ông đưa ra là chính
vì các giá trị truyền thống của văn hóa
Khổng Giáo Trung Quốc nó áp đặt lên toàn
bộ những cái vấn đề khác nhau của xã hội
Trung Quốc Ờ để chúng ta làm quen hơn
nữa thì có một tác phẩm liên quan mà của
Max sber liên quan đến vấn đề này mà các
bạn cần phải biết Nếu các bạn muốn tìm
hiểu thêm là cái quyển the economic
ethics of work religions confusion ism
and taoism cái quyển này Trung Nhớ là
xuất bản lần đầu tiên năm 1915 nhưng mà
đ đến cái giai đoạn năm 1951 thì mới
được dịch ra tiếng Anh thì hội đồng cừu
thừa nhận là đọc sách của weber cũng
không hẳn là dễ bởi vì đọc bản tiếng Anh
dịch từ tiếng thức thôi mình cũng đã mệt
rồi cho nên mình không biết là ở bản
tiếng Việt sẽ dịch ra sao nhưng mà tự
chung thôi nhá weber sẽ cho rằng xã hội
Trung Quốc Thiếu sự lý tính mà trong đó
Ông chỉ ra một số điểm như sao ví dụ Ông
nói là họ thiếu sự tính toán lý tính cho
các chức năng quản lý và pháp lý mới
nghe thôi chúng ta không hiểu nó là gì
cả Rational calculable function
administration Law Rồi sau đó các bạn sẽ
thấy ông nhắc đến cái câu chuyện đó là
họ Trung Quốc ấy Họ thiếu sự vận hành lý
tính cho bộ má nhà nước nghe bắt đầu
hiểu hiểu một tí nghe hợp lý hơn nhưng
mà vẫn chưa thể giải thích được là ông
đang muốn nói gì bản tiếng Anh dịch ra
là Rational functioning of the apparatus
of the State rồi Cuối cùng thì ông nói
là họ thiếu các hoạt động tính toán mái
móc cho các vấn đề xã hội nghe đến đây
thì nghe cũng hợp lý nghe cũng bắt tay
nhưng mà cũng không hiểu nó là gì cả
machine l calculation là cái gì vậy thì
nếu mà các bạn cho phép hội đồng cừu
giải thích sâu thêm đọc sâu thêm về phía
saa hơn một chút nữa thì có vẻ như là
đến cuối cùng theo quan điểm của nhóm
max weber chỉ đang cho rằng cái hệ thống
giáo dục của Trung Quốc có vấn đề nó bị
áp đặt bởi tư duy không giáo nhiều quá
thế thôi Và từ đó nó chú trọng vào hai
tính chất mà nó không xem trọng bất kỳ
cái tính chất nào khác trong quá trình
giáo dục và hai cái tính chất mà nó xem
trọng là gì thứ nhất là nhân văn và thứ
hai là văn học và sự xem trọng này theo
quer là xem trọng quá mức cái điểm thứ
hai mà marber chỉ ra là ông nói là Trung
Quốc thì cũng có triết học đấy nhưng mà
có hai vấn đề V đề triết học của trung
quốc thứ nhất là nó có thể Huyền học cao
quá mà chúng ta đang nói về những cái
quyển như là kinh dịch và vấn đề thứ hai
là nếu có những cái hệ thống triết học
mà nó thực dụng hơn nó thực tế hơn như
là Khổng Giáo chẳng hạn thì nó lại không
hẳn là một cái thứ triết học suy đoán mà
phương tây từ thời Hy Lạp cổ đại đã có
và với tất cả những cái nền tảng này ông
cố gắng cho thấy là người có học thức
tại Trung Quốc được xây dựng là một mẫu
người rành mạch về văn chương có thể là
có tư cách cao quý nhưng mà lại không
phải là những dạng người nghiên cứu hay
là làm việc trong những cái ngành khoa
học chuẩn xác và ngành khoa học chuẩn
xác ở đây ông bao gồm cả định tính lẫn
định lượng Khoa Học Xã Hội hay là khoa
học tự nhiên ông nói như vậy bởi vì
chúng ta cũng cần phải nhớ là bản chất
là Marx sber Thật ra cũng là một người
học Luật cũng là một luật sư được đào
tạo và từ đó thì maxu mới suy luận là
nhiều thế kỷ trôi qua thì các ngành khoa
học xã hội hay là tự nhiên nhưng mà nó
mang tính chất chuẩn xác tại Trung Quốc
tiếp tục suy thoái cho đến khi mà Nó gần
như biến mất hoàn toàn và nói rõ ràng
hơn nữa thì ông nói là ngoài việc TH
thiếu toán học thì Trung Quốc sẽ thiếu
khoa học tự nhiên các ngành Khoa học Tự
nhiên nói chung lý hóa thiếu Địa Lý hay
thậm chí là thiếu về nghiên cứu ngôn ngữ
Ngôn ngữ học hay là xã hội học nếu mà
chúng ta bốc từng lớp vỏ ra thì có vẻ
như là max reber chỉ đang nói về câu
chuyện giáo dục đào tạo mà thôi và trên
cơ sở đó thì việc thiếu học tính toán và
thiếu cái tham vọng cái kỳ vọng tìm ra
những cái lời giải rõ ràng thực tế cho
mọi vấn đề nó sẽ dẫn đến những cái hệ
lụy xã hội và những cái hệ lụ về quản lý
nhà nước khác một trong những cái ví dụ
rõ ràng nhất và weber lấy ra từ trong
cái kinh nghiệm học luật của không ở
phương Tây là ông chỉ ra là khi áp dụng
pháp luật ở Trung Quốc thì pháp luật
Trung Quốc gần như là không có sự lý
tính bởi vì quan chức họ không có kỳ
vọng và cũng không có bất kỳ cái giới
hạn pháp lý nào đặt ra trong việc họ làm
sao để mà họ tạo ra những cái bản án có
thể dự đoán trước được có khả năng lặp
lại được và có khả năng tính toán cao mà
thường là cái việc xử án của các quan
chức Trung Quốc thì nó mang cái kiểu như
là trí khung nhân gian cái kiểu xư án
như là có hai người tranh chấp một cái
đồng xu rồi một người làm người bán giầu
và một người không phải làm người bán
giầu rồi B bạn dùng cái đồng xui đó bạn
bỏ vào một cái hồ nước hay là một cái
thùng nước dầu nổi lên thì bạn nói là
của người bán giàu đó thì cái kiểu xự
Hán là kiểu trí khung nhân gian mà nếu
mà không phải là trí khung nhân gian thì
nó là sự diễn đạt cá nhân về công lý của
giới quan quyền truyền thống vốn chỉ
được đào tạo về văn chương và Nhân văn
mà thôi thì đó là cái vấn đề về sự tính
toán mà max weber cố gắng chỉ ra và từ
đó max weber mới kết luận là cái kết quả
của toàn bộ cái quá trình đào tạo như
vậy là xã hội Trung Quốc không có những
cá nhân xuất sắc trong một chên ngành ở
đó cụ thể và Nếu có đy chăng nữa thì họ
cũng không nắm được những cái vị trí
quan trọng dạng như vậy Cái này là Trung
bắt đầu mở rộng ra từ cái thông tin của
Viber và Ông cho rằng cái sản phẩm của
hệ thống giáo dục của Trung Quốc đơn
giản chỉ là những người đáng kính những
quyển thư viện sống của toàn bộ văn hóa
về lễ nghi Trung Quốc Những người được
đào tạo để mà phục vụ nhà nước bằng cách
ghi nhớ và gìn giữ lễ nghi chứ không
phải là sáng tạo làm ra những thứ có thể
tính toán được thì đó là vấn đề mà Mark
sber chỉ ra chúng ta cũng cần biết là
ông không dừng lại ở đây bởi vì mauer có
cố gắng đi sâu vào tìm hiểu về kinh tế
và thương trường của Trung Quốc thì ông
sẽ phủ nhận cách nhìn của một số người
cùng thời với ông cho rằng người dân
Trung Quốc không hiểu về cung cầu không
hiểu về lợi nhuận hay là không hiểu về
quản lý kinh tế Ông cho rằng không phải
như vậy Bởi vì người Trung Quốc theo
hiber có một cái lượng kinh nghiệm và
lượng tri thức nó rất hiện đại nó rất
update nó rất tương đồng với người
Phương Tây về thị trường về cách vận
động của thị trường cũng như là những
cái nguyên tắc cơ bản của nó vậy thì dù
hội đồng cừu chỉ mới diễn giả ở cái mức
độ vỡ lòng thôi chúng ta có thể thấy là
weber có một gốc nhìn phản biện tương
đối cao nhưng mà ông không đi vào một
cái lỗi phổ biến của các giới nghiên cứu
thờ Kỳ cũ cho rằng một thực trạng nào đó
nó là bản chất của con người Nó là bản
chất của một tộc người nó là bản chất
của con người ở một khu vực nào đó và
việc sửa chữa và việc phát triển và việc
thích ứng với cái hiện trạng mới là dân
tộc nào cũng làm được cả ví dụ như là
bởi vì qu bơ Là một người học Luật hồi
nãy Trung có nói đấy thì quan điểm của
ông cho là cái sự không tính đoán được
và cái tính tùy Nghi tính lễ nghi của
pháp luật Trung Quốc là một lý do l lớn
khiến cho hệ thống pháp luật của nước
này mà đặc biệt nhất là hệ thống pháp
luật tư nó không phát triển đúng mức với
cái trình độ kinh tế mà Trung Quốc đang
có mà pháp luật tư mà các bạn không có
những cái quy định rõ ràng và chuyên sâu
về quyền sở hữu rồi sau đó đặc biệt là
những cái khái niệm về công ty về phá
sản về hợp doanh thì chắc chắn là không
thể phát triển cái nền kinh tế đó được
cái kinh tế sáng tạo và chủ nghĩa tư bản
nó sẽ không có đất phát triển thế thôi
nếu chúng ta nhìn từ góc nhìn của f Bơ
thì chúng ta chỉ cần thay đổi Chúng ta
chỉ cần hoàn thiện cá thá pháp luật thì
các quốc gia sẽ cùng nhau phát triển lên
không cần gì phải nói đến cái câu chuyện
là bản chất con người hay là bản chất
của một dân tộc cả thì cho đến nay người
ta vẫn rất thích cái góc nhìn của weber
là bởi vì trong một cái thời điểm trong
một cái thời gian lịch sử như vậy nhưng
mà cái góc nhìn của ông nó tương đối mở
và nó vẫn còn hợp thời cho đến ngày
[âm nhạc]
này rồi đó là cách nhìn Nói chung của
weber bây giờ chúng ta đến với một sử g
lần danh khác là John fairbank và thật
ra là một nhóm các sữ gia một nhóm những
nhà nghiên cứu có cái góc nhìn tương đối
tương tự với John fairbank có thể nói là
được từa hưởng thêm từ weber và đối với
John vbang thì B nãy Trung có nói đấy
Ông có thể được xem là người định hình
lập nền móng cho cái gọi là Trung Quốc
học tại phương Tây mà đặc biệt là Hoa Kỳ
nói riêng Thật ra mà nói thì Trung có
khá nhiều những cái quan điểm mà mình
bất đồng với J vbang nhưng mà đó là
trong cái nghiên cứu riêng của mình còn
đối với câu chuyện tại Trung Quốc thì Jo
vbang nói gì nhắc lại những thông tin
băng nãy một chút xíu thì chúng ta có
nói là khi mà quer nhìn vào vấn đề của
Trung Quốc và sự thuộc hậu của Trung
Quốc thì ông có nói về vấn đề giáo dục
và cái gốc của những cái tranh luận của
ông chủ yếu chỉ là cái gốc về tư duy và
cái tư duy giáo dục của Khổng Giáo thôi
Nếu vấn đề chỉ là câu chuyện về chương
trình dạy phương pháp dạy và môn học thì
để sửa nó nó không phức tạp cho lắm đối
với phe bang thì ông cho rằng đây là vấn
đề liên quan đến văn hóa mà Văn Hóa thì
nó có thể phức tạp hơn nó khó sửa hơn
nhưng mà nhìn chung nó cũng là một cái
vấn đề mà chúng ta có thể construct được
chúng ta có thể xây dựng mới được thì sẽ
liên quan một chút là câu chuyện lịch sử
và cái kết nối nói của R V bang với
Trung Quốc thì chúng ta cần biết là ông
đến Trung Quốc vào năm ông 25 tuổi vào
năm 1932 và ông kết bạn với rất nhiều
những cái nhân sĩ trí thức Trung Quốc và
tại thời điểm này thì ông cực kỳ tin
tưởng tự tin về cái khả năng thay đổi
hiện đại hóa và thúc đẩy kinh tế thành
công của Trung Quốc chúng ta có thể nói
là ông có một cái niềm tin rất lớn về
cái con đường phát triển phổ quát của
các giá trị như là dân chủ pháp quyền
hay là Tịnh Vượng kinh tế và đặc biệt
khi mà ông nhìn thấy những người bạn của
ông cái giới tri thức Trung Quốc đấy
nhiệt huyết đến như thế nào trong việc
xây dựng lại quốc gia cho nên nhìn tổng
quan thì tr Bank cũng không phải là một
người muốn chỉ trích Trung Quốc chỉ để
chỉ trích Trung Quốc mà thôi và trong
nghiên cứu khá nổi tiếng của mình mà
fbang viết với hai đồng nghiệp khác có
tình gọi là economic change in early
modern China and analytic Framework thì
fbang vẫn cho rằng Khổng Giáo là rào cản
lớn nhất cho sự phát triển kinh tế bởi
vì cái lý do của nó là không tạo ra bất
kỳ sự năng động về mặt xã hội lẫn mặt
kinh tế nào cho Trung Quốc cụ thể hơn
thì ông cho rằng xã hội Trung Quốc với
những giáo điều của Khổng Giáo nó nó
đang bịt kẹt nó đang tạo ra một cái xã
hội bịt kẹt lại ở một cái trạng thái cân
bằng truyền thống hay là cân bằng thử
cựu mà Trung Tạm dịch từ cái thuật ngữ
là traditional equilibrium mà trong đó
Phi ban mô tả cái tiến trình phát triển
cái sự phát triển của Trung Quốc trong
suốt một thời gian dài nó chỉ là những
cái phát triển mang tính vụn vạt nó mang
tính manh muốn nhưng mà nó không đủ sức
bật không đủ sức đột phá để mà thoát
khỏi những cái chế Ngự của các khuôn khổ
định chế truyền thống của Khổng Giáo rồi
sau đó nếu chúng ta đi sâu hơn một chút
nữa thì chúng ta có thể mượn lời của một
sữ gia khác một nhà nghiên cứu khác là
alber F worker có góc nhìn có thể nói là
gần gần tương tự với ph Bang trong cái
quyển là China early industrialization
thì ông cho là những mối ràng buộc của
các quan hệ họ hàng nghĩa vụ trước nhất
đối với gia đình dòng tộc của một cá
nhân nó khiến họ bị kềm kẹp và tạo ra
một cái không gian không tương thích với
hiệu quả kinh tế lý tính Rational
economic performance một lần nữa chữ lý
tính được nhắc lại các học giả phương
tây khi mà nhắc đến Trung Quốc thì họ
thường hay cho là cái n nền tảng văn hóa
của Trung Quốc không tạo ra được sự lý
tính và nếu chúng ta đào sâu thêm một
chút nữa thì chúng ta sẽ có được cái tác
phẩm của bas với tên gọi là the birth of
capitalism In China mà trong đó Palace
tiếp tục chịu ảnh hưởng của Viber cũng
như là có thể nói là một chút của Ph
bang và ông nhận định là cái giới thương
gia giàu có của Trung Quốc họ không xây
dựng được chủ nghĩa tư bản bởi vì cái
nền tảng văn hóa của giới Thương Gia Nhà
Giàu của Trung Quốc không thoát khỏi tư
duy Khổng Giáo ví dụ khi mà bạn đã là
một thương gia bạn đã giàu có rồi Khi mà
bạn đã tích lũy đổ một cái lượng tư bản
nhất định thì thay vì mở rộng sản xuất
thay vì tìm kiếm thị trường mới thay vì
suy nghĩ đến những cái mô hình pháp lý
phù hợp hơn để có thể giảm thiệu rủi ro
và tiếp tục gia tăng sảng xuất chẳng hạn
kiểu như là họ sẽ không nghĩ đến chuyện
là à Bây giờ mình có thể ảnh hưởng như
thế nào để xây dựng một cái hệ thống
pháp luật mới không nghĩ đến việc là đưa
ra những cái giải pháp lập pháp như là
các định chế Công ty trách nhiệm mũ hạn
để mà giảm thiểu rủi ro chẳng hạn bởi vì
chúng ta biết là trong công ty trách
nhiệm hữu hạn thì bạn chỉ phải chịu phần
trách nhiệm cho những cái hoạt động phái
sinh từ phía công ty trong phạm vi cái
phần tài sản mà bạn góp vào công ty thôi
còn tài sản riêng của bạn thì nó không
ảnh hưởng gì cả thì thay vì nghĩ đến
việc làm những cái điều như vậy thì giới
thương gia nhà giàu Trung Quốc họ sẽ
dành thời gian và công sức để được tham
gia và công nhận bởi các nhóm tinh hoa
nho giáo hay là họ sẽ chuẩn bị và Đầu tư
để con mình có thể thi vào các kỳ thi
chính thức và trở thành một phần của
nhóm tinh hoa nho giáo lãnh đạo nói cách
khác dù họ có bao nhiêu tiền đi chăng
nữa thì tư duy Khổng Giáo cái quan điểm
Khổng Giáo của họ sẽ khiến họ không thể
tự t Mình tách ra và tạo ra một cái hệ
giá trị mới được và trong đó Palace gọi
là official ism mà chúng ta Tạm dịch là
chủ nghĩa Quang Lưu chủ nghĩa chính
thống Vậy thì đến bây giờ chúng ta đã có
hai đại diện Đến Từ phương Tây mà họ cho
rằng họ chê rằng Khổng Giáo là rào cản
cho sự phát triển mà cụ thể hơn là cái
khả năng hình thành chủ nghĩ tư bản và
con đường phát triển kinh tế của Trung
Quốc vậy thì nhân vật thứ ba sẽ mang lại
cho chúng ta một chút cân bằng để chúng
ta không cho rằng là à Bọn phương tây
thì bọn nó phải nghĩ tế Thôi bọn nó phải
chê người phương đông thôi không phải
như vậy Vậy thì nhân vật thứ ba là ai
chúng ta chuẩn bị màng Face review
nhé đó chính là Đảng Cộng sản Trung Quốc
[âm nhạc]
ccp là nhân vật thứ ba phản đối chỉ
trích đảo khổng mà Trung nghĩ là Thậm
chí còn thậm tệ hơn và Nguy hiểm hơn là
người Phương Tây nói về đậu khổng mà đặc
biệt là chúng ta cần biết là trong giai
đoạn từ năm 1950 đến năm 1980 khoảng
khoảng đó thôi nghĩa là khoảng chừng hai
thập niên thì mọi tội lỗi và những cái
vấn nạn mà Trung Quốc gặp phải đều được
ccp đổ lên đầu của Khổng Giáo và những
cái văn hóa xã hội những cái nền tảng xã
hội đín kèm với cái đạo này mà theo đó
họ cho rằng Trung Quốc rơi vào một thế
kỷ Ô nhục là bởi vì sự yếu kém và sự
phản động của chế độ phong kiến cộng với
đạo khổng đi vào sau hơn một chút nữa
thì chúng ta biết là từ đầu năm 1950 thì
chủ yếu là sự tấn công dành cho đầu
khổng là giới sử gia và các học giả của
ccp người ta đã phá và người ta chỉ
trích đậu khổng dựa trên cái phương diện
lý thuyết và học thuật nhưng mà cái nền
móng cái di sản và những cái người mà
người ta nghiên cứu khổng Sáu vẫn chưa
bị tấn công cá trực diện phải đến giữa
năm 1960 khi mà các lực lượng Hồng vệ
binh Họ đang trong cơn sai máu cách mạng
văn hóa thì gần như là toàn bộ gốc gác
và các sản phẩm văn hóa di tích còn rót
lại của đạo khổng bị lực lượng này tấn
công một cá cực kỳ nghiêm trọng Chúng ta
có thể kể đến sự kiện như là khu lăn mộ
và khu tưởng niệm Khổng Giáo ở khúc phụ
bị phá hủy bởi các Hồng vệ binh dưới sự
cho phép của m trch Đông hay là chúng ta
có thể kể đến là hầu hết các văn bản cơ
bản của Khổng Giáo như là tứ thư hay là
ngũ kinh bị cắm và bị đốt và chắc chắn
chúng ta phải kể đến cái giới nghiên cứu
học thuật bị đấu tố tấn công Và thậm chí
là bị sát hại bởi những nhóm Hồng vị bin
này một điều thứ vị Trung nghĩ là chúng
ta cần phải nhận ra là Phương Tây có thể
là họ chê trách Khổng Giáo họ có thể chỉ
trích Khổng Giáo nhưng mà họ vẫn đưa ra
những cái cái lý lẽ những cái lập luận
nào đó mà nếu mà đọc vào bạn có thể đồng
ý hay là bạn không đồng ý nhưng mà bạn
vẫn đọc được những cái lý luận đó còn
đối với cách mạng văn hóa và cái nhóm
Hồng vị binh thì họ không hề đưa ra bất
kỳ một cái lý giải nào có tính hệ thống
hay là có mục tiêu phân tích vấn đề nào
đó thật sự của thổng giáo họ chỉ cho
rằng Khổng Giáo là bọn phản động nói
chung cái tư tưởng Khổng Giáo là tư
tưởng phản động là cái tư tưởng kềm kẹp
sự phát triển của Trung Quốc và cái văn
hóa kiềm kẹp sự phát triển của người dân
Trung Quốc và họ dùng mọi biện pháp vũ
lực để mà triệt hạ cái tư tưởng này sau
khi Mau trạ Đông chết thì cái phong trào
bài trừ Khổng Giáo và cái lực lượng họng
vệ bin này từ từ lắng xuống bị trệt tiêu
dàn Dần và sự can thiệp bạo lực nhắm đến
Khổng Giáo không còn là một thứ được
chính quyền Trung Quốc người ta ủng hộ
[âm nhạc]
nữa rồi Vậy thì ba nhóm mà Trung vừa
trình bày nó là một vài góc nhìn nghiên
cứu mà họ hoặc là chỉ trích Khổng Giáo
Hoặc là họ chê trắch cách Khổng Giáo và
cho rằng Khổng Giáo là nguyên nhân của
sự tuộc hậu của Trung Quốc trong khoảng
thời gian dài nhưng mà cái góc nhìn và
cái Xu hướng phân tích nghiên cứu về sự
tột hậu này nó kéo dài khoảng được chừng
1 thế kỷ thì nó gần như là hoàn toàn
chấm dứt ở thời điểm này rồi Khi mà các
nền kinh tế châu Á rỗi dậy đến đoạn này
thì có lẽ là quý khán thính giả đã nhận
ra cái câu chuyện mà Trung nói là câu
chuyện Ba phải của các nhà nghiên cứu ở
đầu video đấy thì Ngoại trừ một số
nghiên cứu có tính chất ổn định có tính
chất lâu dài và những cái ý tưởng những
cái lý tưởng có sức sống mạnh mã ví dụ
như là chúng ta nói về ờ những cái lý
thuyết của can hay là thậm chí chúng ta
nói về những cái lý thuyết của Max thì
nó là những cái lý thuyết mà có sức sống
mạnh mẽ và có thể xuyên được thời gian
nhưng mà bên cạnh đó thì cũng sẽ có
những nghiên cứu nó chạy theo Trend và
nó mang tính chất tạm thời cho từng giai
đoạn thôi đặc biệt khi mà chúng ta nói
về câu chuyện kinh tế hay là quân sự mà
câu hỏi nghiên cứu chúng ta đặt ra lại
là câu hỏi là vì sao là Why đấy thì cách
đặt câu hỏi là vì sao này nó thường sẽ
dẫn đến những cái cách tiếp cận nghiên
cứu nó chịu giới hạn rất nhiều bởi tầm
nhìn và cái lượng kiến thức tại thời
điểm đó mà chúng ta có đó là lý do mà
khi mà trung hướng dẫn nghiên cứu khoa
học cho các học sinh của mình ấ thì mình
sẽ không bao giờ cho các bạn đặt cái câu
hỏi nghiên cứu là vì sao Bởi vì câu hỏi
nghiên cứu Vì sao nó thường rất hay dẫn
đến cái hiện tượng là những cái kết luận
của chúng ta sẽ thiếu hoặc là sai mà
cách tốt nhất là chúng ta chuyển sang
cái câu hỏi nghiên cứu là how là như thế
nào và đây cũng là lý do chính mà cái
kênh hội đồng cừu nhóm sẽ rất hạn chế
trong việc tham gia vào thảo luận những
cái câu chuyện tại thời điểm đó ví dụ
như là trong chiến tranh thì là ai đang
Thắng ai đang thua ai đánh tới đâu vũ
khí của ai xịn hơn vũ khí của ai nguy
hiểm như thế nào mà nhóm sẽ tập trung
vào những câu chuyện có tính chất bền
vững lâu dài hơn ví dụ như là khi mà
chúng ta nói về cuộc chiến của Ukraine
và Nga thì nhóm sẽ nói về các nguyên tắc
trong công pháp quốc tế những cái lý
luận về công pháp quốc tế và cái nền
tảng pháp luật trong lâu dài bởi vì dù
các bạn có chê trách pháp luật quốc tế
như thế nào đi chăng nữa thì trong tương
lai khi mà Hoa Kỳ không còn là một siêu
cường chẳng hạn mà Trung Quốc trở thành
một siêu cường bản thân Trung Quốc cũng
sẽ phải tạo ra một cái hệ hệ thống quy
tắc quy chuẩn mà họ có thể quảng bá được
cho các quốc gia còn lại thì mình không
nghĩ là những cái Quyên tắc pháp luật
quốc tế cơ bản như là territorial intive
cái nguyên tắc toàn vẹn lãnh thổ nó sẽ
ảnh hưởng quá nhiều hay nó sẽ mất đi
trong tương lai cho dù hoa kỳ hay là
Trung Quốc là Siêu Cường là quốc gia
đứng đầu thế giới rồi trở lại câu chuyện
về phát triển kinh tế tại Trung Quốc thì
câu chuyện này nó cũng hoàn toàn tương
tự như cái câu hỏi này thôi Khi mà kinh
tế Trung Quốc gặp khó khăn không theo
kịp phương tây thì chúng ta sẽ có những
bình luận những phân tích những nghiên
cứu mong muốn là chỉ ra là à họ làm vấn
đề này sai họ làm vấn đề kia sai cái này
không đúng cái kia không đúng phải làm
như thế này Phải làm như thế kia hay là
vấn đề ở Khổng Giáo hay là vấn đề ở Đạo
giáo chẳng hạn nhưng mà cho đến khi
Trung Quốc kinh tế phát triển họ phất
được cái cờ kinh tế và họ hóa rồng trong
câu chuyện kinh tế thì như các bạn dự
đoán chúng ta sẽ có hàng loạt những cái
nghiên cứu cổ Võ và đưa ra quan điểm cho
rằng Khổng Giáo chính là cái gốc cho sự
phát triển này thì đó chính là cái Ba
Phi của một số cách tiếp cận nghiên cứu
và một số nhóm nghiên cứu một số cái
lĩnh vực nghiên cứu dựa trên thực tiể
nghiên cứu và cái lịch sử nghiên cứu thì
chúng ta có thể vẽ ra một cái timeline
là cái nhu cầu nghiên cứu và những cái
nghiên cứu về cái vai trò tích cực của
Khổng Giáo đối với phát triển ổn định
kinh tế và đặc biệt là cái quá trình
Tích lũy tư bản của các quốc gia tại
châu á mà đặc biệt là khu vực Đông Á
hình thành từ khoảng thập niên 80 khi mà
chúng ta có thể nói là các nền kinh tế
gọi là các nền kinh tế hổ báo cáo chồn đ
Tiger Economy bao gồm có Hồng Kông Đài
Loan Hàn Quốc và Singapore dần biến
thành những cái người khổng lồ cả về
công nghiệp hóa lẫn quá trình tích Lũ tư
bản và điều này lại càng được khẳng định
lại càng được củng cố khi mà Trung Quốc
cũng gia nhập hội này bắt kịp cái nhịp
phát triển của các quốc gia thay g
Economy ở trên và dần trở thành một
trong những cái thế lực kinh tế lớn nhất
trên thế giới và một trong những cái tác
phẩm có thể gọi là điển hình nhất mà
Trung Hộ đồng cừu tìm được là cái nghiên
cứu là một quyển sách của một tác giản
người Hoa tại đại học greenon du giên si
và tác phẩm nổi tiếng của ông cho vấn đề
này là quyển đạo đức Tôn giáo Trung Hoa
hiện đại và tinh thần thương nhân xuất
bản vào năm 1987 thì trong tác phẩm này
có thể nói là du gần như là xoay ngược
180 độ cái quyển đạo đức tin lành của
Max weber mà chúng ta nhắc đến ể trên và
chúng ta có thể để ý là cái cách mà ông
đặt tựa nó cũng gần gần với cái quyển
đạo đức tinh lành của Marx weer và trong
quyển sách này thì ông cho rằng cái nền
tảng đạo đức tinh thần của người phương
đông và đặc biệt là những quốc gia chịu
ảnh hưởng của Khổng Giáo thì nó không
bao gồm chỉ có khổng giáo mà nó còn hòa
quyện là của vật giáo và Đạo giáo và từ
đó hình thành một cái nền tảng đạo đức
hoàn chỉnh cho tinh thần lao động và
tinh thần kiếm tiền chân chính nó không
khác gì với cái đạo đức tinh lành mà max
su nói tới đi sâu vào và đưa ra những
cái ví dụ cụ thể hơn nữa thì ông cho
rằng ngay từ thời nhà đường là từ năm
618 cho đến năm 907 khoảng đó thì các
giá trị tốt đẹp của lao động và làm giàu
đã trở thành một phần của đời sống của
các trí thức ở thời điểm này rồi sau đó
nữa thì ông cho rằng đến đời Tống thì là
giai đoạn thịnh hành của Lý Học cái neo
confusion ism và đạo đức niềm tin của
Khổng Giáo lẫn những cái tôn giáo có
liên quan được hòa trộn vào nhau như là
phật giáo mà chúng ta vừa nói đến á
Không chỉ là là cái nền tảng đạo đức của
giới trí thức nữa mà nó được chuyển hóa
thành một cái nền tảng chung một cái
niềm tin chung của nhiều tầng lớp nhiều
Giai tầng khác nhau và đến thế kỷ 15 ông
đưa ra một cái quan sát rất là thú vị là
khi mà dân số Trung Quốc bùng nổ thì
càng có nhiều người thi rớt những cái
cuộc thi chính thức để mà tuyển chọn
Quang lại cho triều đình Trung Quốc và
Chính những người này họ chuyển sang làm
nghề kinh doanh và theo ông Điều này đã
tạo ra một cái tầng lớp thương nhân của
Trung Quốc chính thức thấm nhuần cái nền
tảng tư tưởng của không giáo và biến nó
trở thành một dạng niềm tin một dạng Đạo
Đức Kinh doanh và từ đó du cho rằng đây
chính là đối trọng của người Trung Quốc
đối với cái nền tảng đạo đức tin lành mà
Marx suber khen ngợi nghiên cứu này của
du có ảnh hưởng rất lớn đối với văn hóa
đại chúng của Trung Quốc Bởi vì nó giúp
hình thành nên hiện tượng văn hóa hiện
đại mà họ ca ngợi những cái nhóm gọi là
nhóm thương gia Huệ Châu những người
được cho là thấm nhuần tư tưởng Khổng
Giáo lý tính đáng tin cậy làm ăn chân
chính và từ đó dần được xem là cái gốc
của đạo đức làm ăn và thịnh Phượng hiện
đại của người Trung Quốc Quốc và cho đến
thời điểm này thì những nghiên cứu cho
rằng đạo đức Khổng Giáo là một cái gốc
to lớn cho sự phát triển kinh tế của các
quốc gia Đông Á nói chung và Trung Quốc
nói riêng Đã dần trở thành một niềm tin
vô cùng chắc chắn Nói chung là trong bất
kỳ bối cảnh nào mà Đông Á có những cái
biểu hiện vượt trội so với phương tây
Chúng ta sẽ tìm thấy được một vài nghiên
cứu hay thậm chí là một vài quyển sách
nói về bằng cách nào mà Khổng Giáo đã
tạo nên sự khác biệt cho Đông Á và các
quốc gia Đồng Văn với Trung Quốc so với
toàn bộ thế giới Vậy thì cuối cùng sẽ có
khán thính giả hỏ hội đồng cự là trình
bày rất nhiều quan điểm như vậy thì hội
đồng cừu có cái nhìn nhận như thế nào
thì tinh thần của video Thật ra không
thay đổi nhóm không có bất kỳ quan điểm
nào định trước khi mà làm video này tuy
nhiên quan sát mà nhóm có thể gửi đến
quý kh thính giả là các giả định những
cái lý thuyết hiện đại hóa cái gọi là
modernization Theory hay là những cái lý
thuyết về tinh thần khởi nghiệp tư bản
chủ nghĩa và nguồn gốc của tư duy này
đến từ phương Tây đã bị thách thức đã bị
đánh đổ rất nhiều kể từ sau khi sự trổi
dậy của các quốc gia và các vùng lãnh
thổ Đông Á như là Hồng Kông Đài Loan
Singapore Hàn Quốc Trung Quốc và gần đây
nhất có thể kể đến một xíu là Việt Nam
Tuy nhiên dù Các lý thuyết về hiện đại
của Phương Tây có mất đi độ uy tín của
nó phần nào thì cách lý giải cho rằng
Chính những cái yếu tố đạo đức Khổng
Giáo dẫn đến sự phát triển vượt bậc của
Đông Á cũng sẽ phát hiện ra được nhiều
lỗ hỏng bởi vì như là theo cái nghiên
cứu có thên gọi là confusing confusion
ism with capitalism thì tác giả cho rằng
sự thích ứng của các quốc gia Đông Á với
tiến trình phát triển kinh tế hiện đại
nó vẫn áp dụng và nó vẫn du nhập những
cái thành tố cơ bản của kinh tế phương
Tây như là nguyên lý kế toán nguyên tắc
đầu tư nguyên tắc sử dụng vốn Các lý
thuyết quản trị hiện đại vân vân và Nó
cho thấy sự năng động và khả năng thay
đổi của văn hóa xã hội Đông Á nhiều hơn
là sự tiếp nối liên tục các giá trị văn
hóa truyền thống cách đó hàng ngàn năm
ngoài ra tác giả cũng nhắc nhở giới
nghiên cứu là cần phải cẩn thận trong
việc rơi vào cái bẫy đổ thừa cho rằng
Trung Quốc kém phát triển cũng tại văn
hóa Khổng Giáo và Trung Quốc phát triển
cũng tại vì văn hóa Khổng Giáo bởi vì
làm như vậy sẽ rơi vào một cái vòng lập
mà giới nghiên cứu Nhật Bản đã từng gặp
[âm nhạc]
phải
5.0 / 5 (0 votes)