Heidegger: El ser y el tiempo, pt. 5/15

Summary

El guion del video ofrece una análisis existencial del Dasein, concepto fundamental en la filosofía de Heidegger que se refiere a la esencia del ser humano. Se discute cómo el Dasein no es un objeto (Vorhandensein) sino un sujeto activo en su mundo (Zuhandensein), y cómo su relación con el entorno es práctica, no teórica. Heidegger enfatiza la importancia de la 'mundanidad' del mundo, es decir, las relaciones significativas que permiten la realización de las actividades del Dasein. El script contrasta esta visión con la tradición filosófica moderna, especialmente la postura de Descartes, y cómo la interrupción en la actividad cotidiana revela la estructura del mundo como un sistema de referencias.

Takeaways

• 🔍 La analítica existencial del Dasein es esencial porque su modo de ser es existir, diferenciándose de otros entes.
• 📊 A diferencia de los entes categoriales como los perros o computadoras, el Dasein se analiza con existenciarios, no con categorías.
• 🌍 El Dasein está siempre en un mundo, pero no en el sentido físico, sino como un entorno familiar y significativo.
• 🏠 Para el Dasein, el mundo no es solo un conjunto de objetos; es un entorno organizado de relaciones significativas.
• 🛠️ Heidegger distingue entre dos formas de ser de los entes: Vorhandensein (objetos contemplados) y Zuhandensein (herramientas usadas).
• 🔧 Los entes a-la-mano o útiles forman un sistema de referencias que se presta a la realización de las metas del Dasein.
• ⚙️ La mundaneidad del mundo es lo que hace que un entorno sea significativo para el Dasein, formando parte de su estructura esencial.
• 🚧 El mundo se revela cuando la actividad del Dasein es interrumpida, haciendo explícitas las relaciones entre los entes.
• 📐 Heidegger sugiere que la estructura esencial del Dasein incluye su relación con el mundo y los entes en su entorno.
• 📚 La filosofía de Heidegger contrasta con la tradición moderna, que ve al sujeto como aislado del mundo, mientras que el Dasein ya está inmerso en él.

Q & A

¿Qué es la analítica existencial y por qué es importante para el Dasein según Heidegger?

La analítica existencial es una forma de análisis que se centra en la esencia del Dasein, que es su existencia misma. Es importante porque distingue al Dasein de otros entes, quienes se analizan con categorías debido a que su ser consiste en propiedades que pueden agruparse en clases.

¿Por qué Heidegger no utiliza categorías para analizar al Dasein?

Heidegger no utiliza categorías para analizar al Dasein porque su esencia es la existencia, no propiedades que puedan ser agrupadas en categorías. En cambio, utiliza existenciarios que forman la estructura a priori del ser del Dasein.

¿Cómo se compara la estructura del pensamiento de Kant con la estructura del Dasein según Heidegger?

La estructura del pensamiento de Kant está conformada por conceptos puros o a priori, mientras que la estructura del Dasein está conformada por existenciarios. Ambos buscan identificar los elementos a priori que conforman la existencia o el conocimiento.

¿Qué es el 'estar-en-el-mundo' y cómo es fundamental para el Dasein?

El 'estar-en-el-mundo' es el existenciario más general que define el ser del Dasein. Significa que todo Dasein está inmerso en un mundo que le es familiar y con el que tiene relaciones significativas, lo cual contrasta con la forma en que otros entes 'ocurren' en el mundo.

¿Cómo se entiende el 'mundo' para el Dasein y cómo difiere de la comprensión científica?

Para el Dasein, el 'mundo' no es simplemente un conjunto de objetos o entes, sino un entorno de relaciones significativas que facilitan sus actividades prácticas. Esto difiere de la comprensión científica, que se enfoca en los entes como objetos aislados.

¿Por qué la relación del Dasein con el mundo no es teórica sino práctica?

La relación del Dasein con el mundo es práctica porque el Dasein interactúa con el mundo a través de la preocupación y la acción, utilizando los entes como herramientas, en lugar de observarlos como objetos de conocimiento teórico.

¿Cómo ilustra Heidegger la diferencia entre la relación teórica y práctica con el mundo?

Heidegger utiliza el ejemplo de un robot frente a un humano (Dasein). Mientras que el robot ve el mundo como objetos para ser conocidos, el Dasein lo experimenta como un entorno familiar y práctico, como un hogar en lugar de una casa llena de objetos.

¿Qué es la 'mundanidad' del mundo y cómo se relaciona con la estructura esencial del Dasein?

La 'mundanidad' del mundo es lo que hace que un mundo sea un mundo, es la estructura de relaciones básicas que constituyen cualquier mundo. Es parte de la estructura esencial del Dasein porque este siempre se encuentra en algún mundo, y su existencia implica una relación con ese mundo.

¿Cómo se revela la estructura del mundo en la cotidianidad del Dasein?

La estructura del mundo se revela en momentos de interrupción de la actividad diaria, como cuando un útil rompe o no funciona, lo que hace que el sistema de referencias que conforman el mundo se haga explícito.

¿Cuál es la finalidad de las referencias y conexiones de los entes en el mundo del Dasein?

Las referencias y conexiones de los entes en el mundo del Dasein tienen como finalidad el apoyo a las actividades prácticas del Dasein y remiten, en última instancia, a la resolución de su ser y a las posibilidades de su existencia.

Outlines

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🔍 Introducción a la Analítica Existencial del Dasein

En este párrafo se introduce la analítica existencial del Dasein en la obra de Heidegger, destacando la diferencia entre el análisis existencial y categorial. Se explica que, mientras los entes como los objetos físicos se agrupan en categorías, el Dasein, cuya esencia es existir, se analiza a través de existenciarios. Se establece una comparación con Kant, señalando que Heidegger busca identificar los elementos a priori que constituyen la existencia del Dasein, en contraste con los conceptos puros de Kant para el pensamiento del sujeto.

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🏠 El Concepto de Estar-en-el-Mundo

Este párrafo profundiza en el concepto de 'estar-en-el-mundo' como el existenciario más básico del Dasein. Se explica que el Dasein no se encuentra simplemente en el mundo físico como los objetos, sino que habita un entorno que le es familiar. Heidegger diferencia esta experiencia del mundo del Dasein de la postura teórica y aislada de un robot, destacando que el Dasein interactúa con su entorno de manera práctica y significativa. Se utiliza el ejemplo de un carpintero en su taller para ilustrar cómo el Dasein se encuentra absorto en su mundo, utilizando las herramientas con maestría.

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🧠 El Problema Epistemológico en la Filosofía Moderna

Aquí se contrasta la visión moderna de la filosofía, que ve al sujeto como aislado del mundo y enfocado en problemas epistemológicos, con la perspectiva de Heidegger. Según Heidegger, el Dasein ya está en el mundo, lo que hace que el problema epistemológico sea ilusorio. Se resalta la diferencia entre la relación práctica del Dasein con los objetos cotidianos y la postura teórica que la filosofía tradicional ha promovido, utilizando ejemplos de cómo las cosas del mundo cotidiano son utilizadas por el Dasein en lugar de ser simplemente conocidas.

15:13

🌍 La Mundaneidad del Mundo

Este párrafo introduce la idea de la mundaneidad, que es la estructura esencial del ser del Dasein relacionada con el concepto de mundo. Heidegger distingue entre diferentes tipos de 'mundo', como el mundo físico que describe Google Earth, y el mundo significante en el que el Dasein habita. Se aclara que la mundanidad no es un ente más, sino lo que hace posible que los entes se manifiesten como útiles. También se señala que la relación del Dasein con su mundo está estructurada por la mundaneidad, lo que implica que todos los Dasein se encuentran en algún mundo.

🔧 La Relación del Dasein con los Entes a-la-Mano

Este párrafo explora cómo el Dasein se relaciona con los entes en su entorno a través del uso práctico de herramientas, un modo de ser que Heidegger llama Zuhandensein (a-la-mano). Se explica que, al emplear los entes, el Dasein no está consciente de sus propiedades, sino que simplemente los utiliza. El texto ilustra esta idea con la anécdota de un ciempiés y un sapo, mostrando cómo un enfoque teórico puede interrumpir el flujo natural de la actividad práctica. También se menciona que los entes a-la-mano están siempre en relación con otros entes, formando un sistema de referencias que constituye un mundo.

🌐 La Mundaneidad y la Estructura del Ser del Dasein

En este párrafo se profundiza en la idea de que la mundaneidad es parte esencial de la estructura del ser del Dasein. Se describe cómo, en momentos de interrupción (cuando un útil está roto o falta), el sistema de referencias que normalmente es invisible se revela, mostrando las conexiones significativas entre los entes. Heidegger utiliza esta revelación para destacar cómo el mundo, entendido como un sistema de relaciones entre útiles, es fundamental para la existencia práctica del Dasein. El párrafo concluye señalando que, aunque puede haber diversos mundos, lo esencial es que el Dasein esté en algún mundo.

Keywords

💡Dasein

Dasein es un término central en la filosofía de Heidegger que se refiere a la existencia humana. Es la esencia del ser humano, que se caracteriza por su capacidad de cuestionarse su propia existencia. En el video, Dasein se menciona como el 'quién' que habita el mundo y cuya existencia es analizada desde un enfoque existencial, contrastando con otros entes que son analizados desde un enfoque categorial.

💡analítica existencial

La analítica existencial es el estudio de la existencia propia de Dasein. Es una forma de análisis que busca entender la esencia y el ser de Dasein en contraposición a un análisis categorial que se centraría en las propiedades de los entes. En el video, se destaca que la analítica existencial es necesaria para comprender la esencia única de Dasein, que se manifiesta a través de su existencia.

💡estar-en-el-mundo

Estar-en-el-mundo es un concepto clave en la filosofía de Heidegger que describe la relación fundamental de Dasein con su entorno. Significa que Dasein no solo se encuentra físicamente en el mundo, sino que está inmerso en un contexto de relaciones significativas y práctico. En el video, se ilustra cómo Dasein interactúa con el mundo no como un espectador, sino como un actor que utiliza herramientas y objetos en su vida diaria.

💡Zuhandensein

Zuhandensein, o 'a-la-mano' en español, es un término de Heidegger que describe cómo los entes se presentan a Dasein en su uso cotidiano. Es el modo en que los objetos son comprendidos y utilizados por Dasein en su práctica diaria, sin necesidad de reflexionar sobre sus propiedades teóricas. En el video, se contrasta con el concepto de Vorhandensein, que se refiere a la percepción de los objetos como meras cosas presentes.

💡Vorhandensein

Vorhandensein es otro concepto de Heidegger que se refiere a la forma en que los entes son percibidos como objetos meramente presentes y no como herramientas o útiles. Es una forma de relación con el mundo que es teórica y no práctica, como se ilustra con el ejemplo del robot en el video. Mientras que Dasein interactúa con el mundo de manera práctica, un robot lo haría de manera teórica.

💡mundanidad

La mundaneidad es el concepto que Heidegger utiliza para describir las relaciones básicas que constituyen cualquier mundo como tal. Es lo que hace posible que los entes se manifiesten como útiles a-la-mano y se relacionen entre sí en un sistema de referencias. En el video, se discute cómo la mundaneidad es esencial para entender la estructura del ser de Dasein y su relación con el mundo.

💡existencial

Existencial se refiere a todo lo que tiene que ver con la existencia propia de Dasein. En el video, se utiliza para destacar que los análisis de Heidegger se centran en la existencia de Dasein y cómo esta se manifiesta en su relación con el mundo y los entes. Por ejemplo, el 'estar-en-el-mundo' es descrito como un existencial, ya que es una forma de ser inherente a Dasein.

💡carpintero

El carpintero es un ejemplo utilizado en el video para ilustrar el concepto de estar-en-el-mundo y cómo Dasein interactúa con su entorno de manera práctica. El carpintero se muestra como un Dasein que utiliza herramientas y objetos en su taller de manera fluida y familiar, lo cual es un reflejo de su existencia y su relación con el mundo.

💡interrupción

La interrupción es mencionada en el video como un momento en el que el flujo de la actividad de Dasein es interrumpido, generalmente debido a la falla o la ausencia de algún útil. Estos momentos son cruciales para que Dasein se haga cargo de las conexiones y relaciones entre los entes, que de otro modo permanecen invisibles. En el video, se da como ejemplo la llave del coche que no funciona o la rama caída que bloquea el camino.

💡referencias

Las referencias son las conexiones o relaciones entre los entes a-la-mano que constituyen un sistema de referencias y, por ende, un mundo. En el video, se discute cómo estas referencias son fundamentales para entender cómo los objetos se relacionan entre sí y con Dasein, permitiendo que se lleven a cabo actividades prácticas y que se manifiesten sus funcionalidades.

Highlights

La sección 12 inicia el análisis existencial del Dasein, enfocado en su esencia como existencia.

Heidegger contrasta el análisis categorial de otros entes con el análisis existencial del Dasein.

Los existenciarios son la estructura a priori del ser del Dasein, comparándolos con los conceptos puros de Kant.

El Dasein está definido por su estar-en-el-mundo, lo que lo diferencia de otros entes.

La preposición 'en' tiene un significado ontológico diferente para el Dasein y otros entes.

El Dasein no ocupa un espacio sino que habita un entorno familiar, contrastando con la visión teórica del robot.

Heidegger critica la visión modernista de un sujeto aislado que interactúa con el mundo.

El Dasein es un actor práctico, no un espectador teórico del mundo.

La relación del Dasein con el mundo es más que epistemológica; es práctica y existencial.

Heidegger analiza el 'mundo' no como un conjunto de objetos, sino como un entorno de relaciones significativas.

La mundaneidad es la esencia del mundo que permite que los entes sean útiles para el Dasein.

El Dasein experimenta interrupciones en su actividad que revelan la estructura del mundo.

Los entes a-la-mano son esenciales para la comprensión de la existencia del Dasein.

La interrupción de la actividad cotidiana pone de manifiesto las conexiones entre los entes.

El sistema de referencias entre los útiles constituye el mundo del Dasein y su práxis.

Heidegger discute la finalidad de las conexiones de los entes, que remiten a posibilidades del ser del Dasein.

La análisis de Heidegger sobre el mundo y el Dasein desafía la tradición filosófica moderna.

El concepto de mundo como existenciario es parte de la estructura esencial del Dasein.

Transcripts

En la sección 12 empezamos propiamente la analítica existencial del Dasein. ¿Por qué

una analítica existencial? Porque ésa es la esencia del Dasein. Su modo de ser consiste

en existir, en el sentido que vimos en el último vídeo, cosa que le distingue de los

demás entes. Si analizáramos cualquier otro ente, sería un análisis categorial. ¿Por

qué? Porque el ser de entes como perros o computadoras consiste en encerrar propiedades

con base en las cuales muchos individuos pueden agruparse en clases o categorías. El problema

que tiene Heidegger con la tradición es que ha entendido el ser en general en términos

de este último. Bueno, dado que la esencia del Dasein es la

existencia, no lo analiza con categorías, sino con existenciarios. Recuerda que los

existenciarios forman la estructura a priori del ser del Dasein. Si te suena medio abstracto

eso, comparémoslo con lo que hace Kant en su primera Crítica. A Kant no le interesa

el ser del Dasein sino el pensamiento del sujeto. El pensamiento tiene una estructura

conformada no por existenciarios, sino por conceptos puros o a priori que se emplean

en todo acto de conocer. Encontramos la misma idea en el análisis de Heidegger, la de identificar

los elementos a priori que conforman la existencia de cualquier Dasein.

Bien, el más general o básico de estos existenciarios es lo que Heidegger llama el estar-en-el-mundo.

Dasein, como sabemos, significa literalmente, estar-ahí. ¿Qué es ese “ahí” donde

está el Dasein? Un mundo. Todo Dasein está en un mundo. Puede sonar extraño decir eso

porque este libro no es Dasein pero está en el mundo, ¿no? Sí y no. Todo depende

de esa pequeña preposición “en”. Entes como el libro ocurren en el mundo físico

y guardan relaciones espaciales con otros entes. Por ejemplo, cuando decimos que el

agua está en el vaso, el “en” se usa en el sentido de contenido o contiguo con.

Esto es un uso óntico que es apropiado para entes que son un “qué”, cuyo modo de

ser es el Vorhandensein, como vimos en el último vídeo.

Pero el Dasein no es un “qué” sino un “quien”. Cuando Heidegger dice que el

estado básico del ser del Dasein es estar-en-el-mundo no quiere decir que ocupa una posición espacial

en medio de un conjunto de otros entes, sino que habita un entorno que le es familiar.

Dice: ““Ser”, como infinitivo de “yo soy”, e.d. como existencial, significa habitar

en..., estar familiarizado”. El Dasein experimenta su mundo no como una mera colección de objetos,

sino como una totalidad organizada y familiar de relaciones significativas entre diversas

metas, actividades y entes. El Dasein no es en absoluto un robot. Imagínate que los dos

entraran en una estructura como ésta. Para el robot, sería simplemente una casa llena

de objetos que percibe como un espectador aislado. Su actitud o postura sería teórica,

midiendo y calculando desde la posición que ocupa para producir conocimiento sobre su

entorno. Para el Dasein, la estructura no es una casa, sino un hogar. El hogar no le

contiene como un objeto, sino más bien el Dasein lo habita. A diferencia del robot espectador,

el Dasein es un actor cuyas preocupaciones no son teóricas, sino prácticas.

Cualquier ente que no sea Dasein está “en” el mundo, contenido en él. Pero el Dasein,

dice Heidegger, está “en medio” del mundo, absorto en un ambiente en el que se ocupa

de las cosas que ahí le rodea de una forma fluida y familiar. Ésta es una foto de un

hombre majísimo que se llama Rafael; es mi carpintero. Cuando lo visito en su taller,

veo muy claramente a un Dasein en medio de su mundo empleando de forma práctica y con

gran maestría las herramientas que lo componen. Los más célebres ejemplos de El ser y el

tiempo tienen que ver con el uso de herramientas, los cuales veremos más adelante, así que

volveremos con Rafael y su taller. De momento, lo menciono para ilustrar eso de estar-en-el-mundo

y para contrastarlo con la manera en que la tradición, especialmente desde Descartes,

ha entendido la relación del hombre con el mundo. La filosofía moderna supone un sujeto

aislado del mundo que de alguna manera tiene que hacer contacto con ese mundo y conocerlo.

Este aislamiento es lo que hace que el conocimiento, y por lo tanto la epistemología, sea el tema

principal de la filosofía moderna, y que nuestra postura frente a este problema sea

teórica. Para Heidegger, el Dasein ya está en el mundo, por lo que el problema epistemológico

es falso o ilusorio. La ilusión surge porque confundimos el ser del Dasein con el de las

cosas. Si eres estudiante de filosofía, seguramente

te ha tocado la experiencia de estar en una fiesta y alguien te pregunta qué estudias

y dices “filosofía” y te ponen una cara así como. Te sueltan esa expresión porque

los filósofos hacen preguntas raras como “¿Qué es en realidad una mesa?” “¿Cómo

puedo estar seguro que está realmente ahí?” y cosas de ese tipo. Ésa es una postura teórica

que sin duda es apropiada cuando se trata de cosas como el bosón de Higgs, pero no

de las cosas del mundo cotidiano en que el Dasein existe. Ahí el Dasein no conoce objetos,

sino que los usa, los emplea; su relación con las cosas no es epistemológica o teórica,

sino práctica. En la sección 13, Heidegger dice que esta relación epistemológica con

el mundo donde uno se ocupa de la cuestión del conocimiento es sólo una forma derivada

de ocuparse, derivada de la relación más fundamental de estar-en-el-mundo, de estar

en medio de o habitando un ambiente de forma práctica.

Bueno, en los próximos tres capítulos, que van de la sección 14 a la 38, Heidegger trata

por separado los elementos que componen el estar-en-el-mundo: en el capítulo tres habla

del “mundo”; en el cuatro habla del “quien” que habita ese mundo, el Dasein; y en el quinto

capítulo habla de la relación de “estar-en”. Estos tres capítulos no tratan de tres cosas

distintas, sino de tres aspectos del uno y el mismo fenómeno unitario que es el estar-en-el-mundo;

es por eso que lo escribe con guiones entre las palabras. A lo largo de esta discusión

veremos varios existenciarios, todos los cuales conforman la estructura del ser del Dasein,

pero que van más o menos de lo más general a lo más particular, llegando en el capítulo

siete al existenciario que de forma más adecuada revela al Dasein su propia existencia, a saber,

el cuidado. Pero bueno, vamos por partes. El Dasein está-en-él-mundo.

¿Cómo es ese mundo? Para nosotros hoy en día, el mundo es lo que vemos en Google Earth.

Nos enseña casas, árboles, montañas y estrellas, pero, como dice Heidegger: “[semejante]

descripción queda retenida en el ente. Es óntica. Pero lo que se busca es el ser”.

¿Recuerdas hace tiempo que dijimos que el ser de los entes no puede ser sí mismo un

ente? Pues vuelve a expresar la misma idea aquí. El mundo como un conjunto de entes

o el espacio que los contiene es un concepto científico o óntico. Éste es un sentido

en que podemos hablar del mundo, y cuando Heidegger se refiere al mundo en este sentido

pone la palabra “mundo” entre comillas. Otro sentido es el que ya hemos tratado con

nuestro ejemplo del Dasein y el robot. El mundo en el que existe el Dasein no es el

de entes aislados como el que percibe el robot en plan teórico, sino un entorno de relaciones

significativas que se prestan a la realización de sus metas prácticas. Heidegger describe

“mundo” en este sentido como: ““aquello en lo que” “vive” un Dasein fáctico

en cuanto tal. Mundo tiene aquí un significado existentivo preontológico”. Recuerda que

“existentivo” se refiere al entorno óntico concreto en que un Dasein particular se mueve.

En este sentido, el mundo en que se mueve mi amigo carpintero en su taller es distinto

al mundo en que yo como académico me muevo. Estos dos sentidos de “mundo” son ónticos,

es decir, tienen que ver con entes. Sin embargo, Heidegger está interesado en el nivel ontológico,

en el ser de estos diferentes mundos. En otras palabras, busca aquello que de forma a priori

hace que un mundo sea un mundo. Llama esto la mundaneidad del mundo, como vemos en el

título de esta sección. Sabemos que no lo vamos a encontrar haciendo un catálogo de

entes, sino al analizar la existencia cotidiana del Dasein. Recuerda que nuestro acceso al

ser, o en este caso a la mundaneidad del mundo, no puede hacerse menos a través de los entes.

Esto es lo que Heidegger empieza a hacer en la sección 15; su análisis consiste en una

descripción fenomenológica de la forma en que el Dasein se relaciona con los entes de

su entorno. Heidegger dice que nuestra forma de tratar

los entes no es la de: “conocer puramente aprehensor, sino el ocuparse que manipula

y utiliza […] La pregunta fenomenológica se dirige en primer lugar al ser del ente

que comparece en dicha ocupación”. Ya hemos hablado mucho de una forma de relacionarse

con los entes, una que los ve como simplemente ahí, como un objeto tras un vidrio en un

museo que podemos inspeccionar. Éste es el modo de ser que Heidegger llama Vorhandensein.

Fenomenológicamente, los entes no se presentan al Dasein de esa manera, sino como cosas útiles

que se prestan a las necesidades del Dasein. Este modo de ser lo llama Heidegger Zuhandensein,

o como lo traduce Rivera, a-la-mano. Para el robot, los entes son objetos de conocimiento;

para el Dasein son herramientas o útiles. Al emplear los entes de esta manera, el Dasein

no está consciente de sus propiedades, sino que simplemente los emplea. En este sentido

es como si el ente estuviera invisible ya que el Dasein está absorto en lo que hace.

Hay un anécdota que ilustra bien la diferencia entre Vorhandensein y Zuhandensein. Cuentan

que andaba por ahí un ciempiés, caminando muy rápido. Un sapo lo observaba y se quedó

maravillado por cómo coordinaba todos sus pies para caminar. Al pasar por el sapo, el

sapo le paró y le dijo: “Oye, qué maravilla lo que haces; explícame cómo coordinas todas

tus patas”. El ciempiés se pone a pensar y dice: “Bueno, pues primero este pie y

luego aquél” y al mismo tiempo que hablaba, movía los pies para mostrarlo, pero de repente

se tropezó y se cayó. ¿Y la moraleja? Pues al principio, sus pies estaban a-la-mano;

no los prestaba atención, sino que simplemente los empleaba para caminar. Esto es Zuhandensein.

Respondiendo a la pregunta del sapo, se puso en plan teórico, viéndolos como objetos

extraños que tenía que manipular. Esto es el ente como Vorhandensein.

Heidegger no habla de las patas de un ciempiés, sino de un martillo. Dice: “cuanto menos

sólo se contemple la cosa‐martillo, cuanto mejor se eche mano del martillo usándolo,

tanto más originaria será la relación con él, tanto más desveladamente comparecerá

como lo que es, como útil”. Hay otra diferencia importante entre estos dos tipos de ente.

A diferencia del ente como objeto aislado (el Vorhandensein), el ente a-la-mano o útil

nunca se encuentra aislado, sino que se remite a otro útiles. Dice Heidegger: “un útil

sólo es desde su pertenencia a otros útiles: tintero, pluma, tinta, papel, carpeta, mesa,

lámpara, muebles, ventanas, puertas, cuarto”. En esta remisión o referencia de un útil

a otro vemos una relación de “para qué”, de medio y fines. El tintero es para llenar

la pluma, que es para escribir sobre el papel, lo cual es sostenido por la mesa, la cual

es iluminada por la lámpara, etc. Lo que tenemos aquí no es un espacio lleno de cosas,

sino un sistema o totalidad de referencias. Como las herramientas en el taller de mi amigo

carpintero, o las de un cirujano en un quirófano, el sistema de referencias entre los útiles

permite que algo práctico se lleve a acabo. Es este sistema de referencias lo que constituye

un mundo: el mundo del carpintero o del cirujano. El mundo no es un ente más por ahí que podemos

discernir, sino lo que hace posible que entes se manifiestan como útiles a-la-mano.

Ahora bien, recuerda que en este análisis y en lo que viene en los próximos capítulos,

Heidegger trata de discernir la estructura esencial del ser del Dasein. Lo que hemos

visto hasta ahora es que la forma de existir del Dasein, su forma de relacionarse con los

entes, implica un mundo. Pero si puede haber diversos mundos, como el del carpintero y

el del cirujano, ninguno de esos mundos puede ser esencial para todo Dasein. Lo que es esencial

es que el Dasein se encuentre en algún mundo. Así que, lo que forma parte de su estructura

esencial no es “el mundo”, sino la mundaneidad, las relaciones básicas que constituyen cualquier

mundo como tal. Como siempre, nuestro acceso al ser, o en

este caso la mundaneidad, es a través de los entes, específicamente los entes a-la-mano.

El problema es que cuando el Dasein emplea estos entes, el propio ente y el mundo de

relaciones que lo posibilita pasan a un segundo plano; en efecto desvanecen, de modo que no

pueden describirse. Entonces, ¿cómo puede Heidegger hacer explícito lo que el Dasein

comprende implícitamente en su actividad cotidiana?

En la sección 16 nos dice que la respuesta reside en los momentos cuando el flujo de

nuestra actividad es interrumpida. Esto ocurre cuando algún útil está roto o no funciona.

Giras la llave en tu coche pero no arranca. O cuando algún útil no está, por ejemplo,

no encuentras las llaves de tu coche. O cuando algún útil está pero impide lo que quieres

hacer, por ejemplo, una rama cayó de un árbol y bloquea tu coche. En todos estos ejemplos,

el sistema de referencias que conforman los entes a-la-mano de un mundo dado es sacudido,

interrumpido. En estos momentos el mundo que normalmente permanece invisible se revela.

Es como la musculatura de tu cuerpo. Normalmente no sientes este sistema que te permite mover,

pero si vas al gimnasio y trabajas muy duro, el día siguiente estás muy adolorido y sientes

músculos que no sabías que tenías. Volviendo a Heidegger, lo que se ve en estos

momentos es precisamente la relación entre las cosas, su conexión entre sí y por tanto

su significatividad para la existencia del Dasein. Dice Heidegger que en estos momentos

de interrupción de repente todo el sistema de conexiones se resplandece. Donde antes

estas referencias eran implícitas, ahora son explícitas, como el dolor de tus músculos

– ahora sientes las conexiones que conforman tu cuerpo.

Ahora bien, ¿cual es la finalidad de todas estas referencias y conexiones de los entes

entre sí? Usamos el tintero para llenar la pluma para escribir una carta para comunicar

algo a un amigo para ¿[…] qué? Todo se remite a fin de cuentas al Dasein, a algún

bien suyo o, más ampliamente, a alguna posibilidad de su ser. Cuando hace tiempo introdujimos

la noción del Dasein, dijimos que se ser le es una cuestión abierta, algo que tiene

que resolver. Si es así, la resolución de su ser, las decisiones que tiene que tomar

acerca de cómo vivir su vida, tiene que hacerse en alguna actividad práctica y eso puede

hacerse sólo en un mundo. De esta manera vemos que el concepto de mundo como existenciario

tiene que constituir parte de la estructura esencial del Dasein.

Bueno, hemos tratado muchos temas el día de hoy y aún así no vimos todos los detalles,

pero sí lo básico y más importante. Y aún no terminamos su análisis de “mundo”.

En el próximo vídeo cerramos este tercer capítulo con su discusión de Descartes y

la espacialidad.