Heidegger: El ser y el tiempo, pt. 2/15

Darin McNabb

6 Jul 201618:20

Summary

TLDREl guion del video ofrece un análisis detallado del libro 'Ser y tiempo' de Heidegger, destacando que solo se publicaron dos divisiones de las planeadas. La primera explora el análisis de Dasein y su existencia, mientras que la segunda relaciona Dasein con la temporalidad. Aunque la tercera parte y la segunda obra no se incluyeron, Heidegger aborda sus temas en otras obras. La introducción justifica la relevancia de cuestionar el ser, planteando un enfoque fenomenológico para entender el sentido del ser más allá de las respuestas ontológicas tradicionales. El título del libro, 'Ser y tiempo', refleja la centralidad del tiempo en la comprensión del ser, según Heidegger.

Takeaways

📚 El texto publicado de 'Ser y tiempo' es solo una fracción de lo que Heidegger originalmente planeó, que incluía una obra de dos grandes partes.
🔍 La primera parte de la obra se centra en el análisis del Dasein y su existencia, y la segunda en el Dasein y la temporalidad.
🕒 A pesar de que la tercera división sobre el tiempo y el ser no se publicó en 'Ser y tiempo', Heidegger abordó el tema en una conferencia posterior en 1962.
🏗️ La segunda parte planeada para el libro consistía en una destrucción de la historia de la ontología, incluyendo el estudio de Kant, Descartes y Aristóteles.
🤔 La introducción de 'Ser y tiempo' justifica la necesidad de replantear la pregunta olvidada por el ser y aborda esta pregunta a través del análisis fenomenológico del Dasein.
📖 El prefacio del libro comienza con una cita del 'Sofista' de Platón, destacando la perplejidad ante la palabra 'ente' y la necesidad de replantear la pregunta por el sentido del ser.
🧐 Heidegger enfatiza la distinción entre el ser y su sentido, lo que es crucial para entender su enfoque en el libro, a diferencia de la diferencia ontológica entre el ser y los entes.
🎓 Aristóteles, en su filosofía primera o metafísica, estudiaba lo real ('to on') buscando entender la condición de que sean reales a través del concepto de 'ousia'.
🔄 La ontología de Aristóteles se relaciona con su teología, donde lo divino, en su estado de puro acto, es visto como la fuente del ser y la perfección.
🤨 Heidegger critica la ontoteología tradicional que identifica a un ente como la instancia más excelsa del ser, argumentando que esto no responde adecuadamente al sentido del ser.
🌐 El sentido del ser, para Heidegger, es el horizonte que hace posible la comprensión del ser en sí, y este horizonte es el tiempo, que es central en su obra 'Ser y tiempo'.
🔍 La fenomenología, especialmente en la obra de Husserl y Heidegger, se centra en el análisis de la experiencia y cómo la conciencia da sentido a los objetos, en lugar de centrarse en los objetos en sí.

Q & A

¿Cuál era la estructura original propuesta por Heidegger para 'El ser y el tiempo'?
-Heidegger había planeado una obra de dos grandes partes, cada una con tres divisiones. Sin embargo, solo se publicaron las dos primeras divisiones de la primera parte, que tratan sobre el análisis del Dasein y su temporalidad. La tercera división, que iba a tratar sobre el tiempo y el ser, no se publicó en 'El ser y el tiempo', aunque Heidegger dio una conferencia sobre este tema en 1962.
¿Qué temas iba a tratar la segunda parte de 'El ser y el tiempo'?
-La segunda parte del libro iba a consistir en una destrucción de la historia de la ontología, con tres divisiones que tratarían sobre la doctrina del esquematismo y el tiempo en Kant, el fundamento ontológico del 'cogito sum' de Descartes, y la noción del tiempo en Aristóteles, respectivamente.
¿Qué diferencia a la pregunta de Heidegger sobre el ser de las preguntas tradicionales de la ontología?
-Heidegger no pregunta simplemente por el ser como lo hace la ontología tradicional, que se centra en las propiedades de los entes. En cambio, Heidegger pregunta por el 'sentido del ser', que se refiere a la forma en que los entes se vuelven inteligibles o significativos dentro del contexto de la existencia humana.
¿Qué es la 'ontoteología' según Heidegger y cuál es el problema que plantea?
-La 'ontoteología' es un término acuñado por Heidegger para criticar la tendencia de la ontología tradicional a identificar algún ente, como Dios o las Ideas, como la instancia más excelsa de lo real. El problema es que la tradición ha dado respuestas ónticas a la cuestión del ser, explicando la realidad de los entes con otro ente superior, en lugar de abordar el sentido del ser.
¿Cómo se diferencia el enfoque fenomenológico de Heidegger del de su maestro Husserl?
-Aunque ambos utilizan la fenomenología, Husserl se centra en la consciencia humana como la constituyente del sentido, mientras que Heidegger sostiene que el sentido se constituye en el mundo en que uno se encuentra, un entorno social y significativo, más allá de la simple consciencia individual.
¿Qué ejemplo usa el guion para explicar la diferencia entre el ser y el sentido de algo?
-El ejemplo de la escuela es usado para explicar la diferencia entre el ser de algo y su sentido. Mientras que el ser de una escuela puede describirse en términos de sus propiedades físicas, su sentido está ligado a su función en la socialización y educación dentro de un mundo humano.
¿Por qué Heidegger considera que la pregunta por el sentido del ser es más fundamental que la pregunta por el ser de los entes?
-Heidegger considera que la pregunta por el sentido del ser es más fundamental porque el sentido determina la naturaleza de los entes. Para entender plenamente qué es algo, es necesario comprender su sentido, que está vinculado al mundo en que existe, no solo sus propiedades físicas.
¿Qué relación establece Heidegger entre el ser y el tiempo?
-Para Heidegger, el sentido del ser se vincula directamente con el tiempo. El horizonte que hace posible que comprendamos el ser en tanto ser es el tiempo, y por eso el libro se titula 'El ser y el tiempo'. El ser, desde una perspectiva fenomenológica, es entendido como sentido, y este sentido está inextricablemente ligado al tiempo.
¿Cómo afecta la 'epojé' fenomenológica la comprensión del ser según Heidegger?
-La 'epojé' fenomenológica, que suspende cualquier juicio sobre el mundo natural, permite centrar el análisis en la experiencia misma. Esto cambia la comprensión del ser, ya que no se enfoca en las propiedades ónticas de los entes, sino en el sentido y la inteligibilidad que se dan en la experiencia humana dentro de un mundo social.
¿Por qué es importante para Heidegger hacer explícito el sentido en que nos movemos?
-Heidegger cree que el sentido en el que nos movemos, que es el horizonte del mundo social, es tan cotidiano e implícito que no lo advertimos. Hacer explícito este sentido es crucial para entender cómo los entes se vuelven significativos y cómo el ser mismo se entiende fenomenológicamente.

Outlines

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📚 Introducción a 'Ser y Tiempo' de Heidegger

Este párrafo introduce el contexto del libro 'Ser y Tiempo' de Heidegger, destacando que solo se publicaron dos divisiones de la primera parte de su obra original, que tenía un plan más amplio. La primera división se centra en el análisis del Dasein y su existencia, mientras que la segunda explora la temporalidad. Aunque la tercera parte sobre el tiempo y el ser no se publicó, Heidegger habló sobre el tema en una conferencia posterior. La segunda parte del libro, que no se incluyó, pretendía destruir la historia de la ontología, abordando a Kant, Descartes y Aristóteles. Heidegger enfatiza la necesidad de replantear la pregunta por el sentido del ser, en lugar de la ontología tradicional que se centra en los entes.

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🌱 La ontología de Aristóteles y la noción de 'energeia'

Este párrafo examina la ontología de Aristóteles, especialmente su concepto de 'energeia', que se relaciona con la forma y la materia y cómo estas se organizan para alcanzar su fin o perfección. Aristóteles ve el ser como un proceso dinámico y teleológico, donde todo lo que existe tiene una forma ideal que se actualiza a través de la actividad. La 'entelequia' es mencionada como la unión de la forma y el fin. Además, se contrasta con la visión teológica de Aristóteles, donde lo divino es visto como la perfección en acto puro, y todo lo demás está en un proceso constante de alcanzar su forma ideal.

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🔍 Ontoteología y la crítica de Heidegger a la tradición ontológica

Este párrafo discute el término 'ontoteología' acuñado por Heidegger para criticar la tradición ontológica que identifica a un ente, como Dios o las Ideas, como la instancia más real. Heidegger argumenta que la ontología tradicional responde a la pregunta del ser con más entes, en lugar de cuestionar el sentido del ser. La crítica se basa en cómo la tradición ha respondido a la pregunta del ser utilizando un ente más real, lo que Heidegger considera un error. Él, en cambio, cuestiona el sentido del ser desde una perspectiva fenomenológica, lo que implica un análisis de la experiencia y no solo de los objetos como tales.

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🤔 El sentido del ser y la fenomenología de Heidegger

Este párrafo profundiza en la diferencia entre preguntar por el ser de un ente y preguntar por el sentido del ser. Heidegger cuestiona el sentido del ser desde una perspectiva fenomenológica, enfocándose en cómo los objetos se presentan en nuestra experiencia y cómo se intencionan. La distinción entre el ser y el sentido del ser es crucial para entender su enfoque en 'Ser y Tiempo'. La fenomenología, especialmente la reducción fenomenológica de Husserl, pone de manifiesto que lo que se estudia no es el objeto o el sujeto en sí, sino la correlación entre ambos en la experiencia vivida. Heidegger argumenta que el sentido de algo es el mundo al que pertenece, lo que da contexto y significado a la experiencia, y que este sentido es lo que realmente constituye el ser.

🕰️ El tiempo como el sentido del ser según Heidegger

Este párrafo concluye que el sentido del ser, según Heidegger, es el tiempo, lo que justifica el título de su libro 'Ser y Tiempo'. Heidegger ve el tiempo como el horizonte que hace posible nuestra comprensión del ser. La discusión se centra en cómo el sentido de un ente es determinado por el mundo o horizonte en el que se presenta, y este horizonte para el ser en sí mismo es el tiempo. La obra de Heidegger no es una ontología tradicional, sino que se basa en un análisis fenomenológico que reduce el ser al sentido o significatividad, y donde el ser de algo se entiende como su sentido en el tiempo.

Mindmap

Keywords

💡Ser y el tiempo

Este es el título del libro de Heidegger y central al tema del video, que explora la relación entre la existencia y la temporalidad. Se menciona que el texto publicado es solo una fracción de lo planeado originalmente, y que el libro se centra en el análisis del 'Dasein' y su existencia, así como en la temporalidad, siendo el tiempo un eje central para entender el 'ser'.

💡Dasein

El término 'Dasein' es una de las nociones clave en la filosofía de Heidegger, que hace referencia a la existencia humana en su conjunto. En el video, se destaca cómo el análisis de Dasein es fundamental para entender el 'ser', y cómo se relaciona con la temporalidad y el mundo que lo rodea.

💡Temporalidad

La temporalidad es un concepto central en 'Ser y el tiempo', y se refiere a la dimensión temporal de la existencia. En el video, se sugiere que la temporalidad es esencial para entender el 'ser', y se discute cómo Heidegger vincula el tiempo con la existencia y la comprensión del mundo.

💡Pregunta olvidada por el ser

La 'pregunta olvidada por el ser' hace referencia a la necesidad de replantear la investigación sobre el 'ser', que ha sido ignorada o pasada por alto en la tradición filosófica. El video destaca cómo Heidegger justifica la importancia de volver a esta pregunta y cómo es central para su análisis fenomenológico.

💡Fenomenología

La fenomenología es el método filosófico empleado por Heidegger en 'Ser y el tiempo', que busca entender las experiencias humanas y cómo los objetos se presentan a la conciencia. El video explica cómo Heidegger utiliza la fenomenología para analizar el 'ser' y el sentido que le damos a las cosas.

💡Esse

Esse es un término utilizado por Tomás de Aquino para referirse a la realidad o la esencia de las cosas. En el video, se menciona en el contexto de las distintas interpretaciones del 'ser' a lo largo de la tradición filosófica, y cómo Heidegger se diferencia al cuestionar el sentido del 'ser' en lugar de su esencia.

💡Ente

El término 'ente' se refiere a cualquier cosa que tenga 'ser' o existencia. En el video, se discute cómo la ontología tradicional se centra en los entes y sus propiedades, mientras que Heidegger cuestiona el sentido del 'ser' más que en los entes en sí.

💡Ontoteología

La ontoteología es un término acuñado por Heidegger para criticar la tradición filosófica que identifica el 'ser' con algún ente supremo, como Dios o las Ideas. El video explica cómo Heidegger ve esta identificación como un problema y cómo su propia pregunta se centra en el sentido del 'ser'.

💡Energía

En el contexto de Aristóteles, 'energía' se refiere a la actividad o el proceso mediante el cual algo se realiza o se hace realidad. En el video, se utiliza para ilustrar la idea de que todo ente está en un proceso de alcanzar su forma ideal o ya la posee.

💡Noema y Noesis

Noema y Noesis son términos de la fenomenología de Husserl que se refieren al objeto intencionado (noema) y al acto intencional de la conciencia (noesis). El video menciona estos términos para explicar cómo la fenomenología se centra en la correlación entre fenómenos y actos intencionales, en lugar de en los objetos o sujetos por sí solos.

💡Mundo

El 'mundo' en la filosofía de Heidegger se refiere al entorno social y significativo en el que se da nuestro entendimiento y experiencia. El video destaca cómo el 'mundo' proporciona el sentido o la 'inteligibilidad' a las cosas, y cómo Heidegger busca hacer explícito este sentido que normalmente queda implícito.

Highlights

El texto publicado de 'Ser y tiempo' es solo una fracción de lo que Heidegger originalmente propuso, con una obra planeada en dos grandes partes.

La primera división de 'Ser y tiempo' analiza el Dasein y su existencia, mientras que la segunda explora la temporalidad en relación con el Dasein.

Heidegger dio una conferencia en 1962 sobre el tiempo y el ser, aunque esta no se incluyó en 'Ser y tiempo'.

La segunda parte del libro, no publicada, pretendía realizar una destrucción de la historia de la ontología, abordando temas como el esquematismo en Kant y el tiempo en Aristóteles.

Heidegger aborda la necesidad de replantear la pregunta olvidada por el ser a través de un análisis fenomenológico de Dasein.

La cita del Sofista de Platón en el prefacio de 'Ser y tiempo' destaca la perplejidad ante la palabra 'ente', lo que Heidegger utiliza para replantear la pregunta por el sentido del ser.

Heidegger enfatiza la diferencia crucial entre el ser y su sentido, lo que es fundamental para entender su enfoque en 'Ser y tiempo'.

La ontología tradicional, como la de Aristóteles, busca entender el ser a través de la 'ousia', mientras que Heidegger busca el sentido del ser desde una perspectiva fenomenológica.

La fenomenología de Husserl, a través de la reducción epojé, pone en entredicho la 'actitud natural' y se centra en el análisis de la experiencia misma.

Heidegger se aleja de la concepción husserliana de que la conciencia constituye el sentido, argumentando que es el entorno o 'mundo' el que lo hace posible.

El sentido de algo, para Heidegger, es el mundo al que pertenece, lo que da comprensión o inteligible a las cosas de nuestra experiencia.

Heidegger contrasta la respuesta 'ontológica' con la 'ontica', donde la primera se ocupa del sentido y la segunda responde preguntas sobre entes con más entes.

El título 'Ser y tiempo' refleja la idea de Heidegger de que el sentido del ser es el tiempo, el horizonte que hace posible la comprensión del ser.

Heidegger utiliza el análisis fenomenológico para reducir el concepto de 'ser' a su sentido o significatividad, alejándose de la ontología tradicional.

El argumento central de 'Ser y tiempo' es que el ser de algo es equivalente a su sentido, lo cual es crucial para entender la comprensión heideggeriana del ser.