Temporada 2 Episodio 2 - El Dasein y sus posibles

Summary

El video explora la filosofía de Heidegger, centrándose en su concepto de 'ser en el mundo' y la idea de que el ser humano es posibilidad. Se discute la existencia auténtica versus la inauténtica, destacando cómo la negación de la muerte lleva a una vida inauténtica. Se critica la influencia de los medios de comunicación y la publicidad en la creación de una existencia superficial y pasiva. El video también aborda la avidez por las novedades y las habladurías, subrayando la importancia de encontrar y mantener una voz auténtica en medio de la sociedad moderna.

Takeaways

• 🧠 La filosofía es la base de toda emancipación, y Heidegger es considerado el filósofo más importante del siglo XX.
• 📚 'Facundo: Civilización y Barbarie' de Domingo Faustino Sarmiento es un libro excepcional sobre América Latina.
• 🌍 Heidegger introduce el concepto de 'ser-en-el-mundo', describiendo el modo de ser del Dasein (ser-ahí).
• 🔄 El Dasein está arrojado hacia sus posibilidades, proyectándose hacia el futuro y siendo definido por sus potencialidades.
• ⚰️ La posibilidad de morir es la posibilidad fundamental que afecta todas las otras posibilidades del Dasein.
• 😟 La angustia surge de la experiencia de la nada y de la muerte, revelando la finitud humana.
• 🎭 La existencia inauténtica es negar la finitud del Dasein, entregándose al mundo del 'se dice' y perdiéndose en la pasividad.
• 🗣️ El Dasein auténtico acepta su finitud, eligiendo vivir una existencia auténtica y personal, enfrentando su angustia.
• 📺 Los medios de comunicación representan el 'señorío de los otros', sujetando a los individuos y promoviendo la inautenticidad.
• 📣 Heidegger critica la publicidad y la avidez de novedades por fomentar una existencia inauténtica, basada en habladurías y errancia.

Q & A

¿Por qué se considera a Heidegger como uno de los filósofos más importantes del siglo XX?

Heidegger es considerado uno de los filósofos más importantes del siglo XX debido a su profunda influencia en la filosofía contemporánea, especialmente en la fenomenología y la filosofía existencialista. Su obra 'Ser y Tiempo' ha sido fundamental en el estudio del ser y la existencia.

¿Qué significa 'ser en el mundo' en la filosofía de Heidegger?

'Ser en el mundo' es un concepto central en la filosofía de Heidegger que describe la manera en que los seres humanos existen y se relacionan con su entorno. El 'Dasein' (ser ahí) está siempre en un estado de ser en el mundo, interactuando y proyectándose hacia sus posibilidades.

¿Qué es la existencia inauténtica según Heidegger?

La existencia inauténtica, según Heidegger, es vivir de manera pasiva, siguiendo las normas y expectativas del mundo exterior sin cuestionarlas. Es una forma de existencia en la que el individuo se sumerge en lo anónimo, evitando confrontar su propia finitud y la realidad de la muerte.

¿Cuál es la posibilidad que anida en todas nuestras posibilidades, según Heidegger?

Según Heidegger, la posibilidad que anida en todas nuestras posibilidades es la posibilidad de morir. Esta es una condición ineludible de la existencia humana y está presente en cada una de nuestras acciones y decisiones.

¿Cómo describe Heidegger la angustia en relación con la existencia humana?

Heidegger describe la angustia como una experiencia fundamental de la existencia humana que revela la nada y la finitud de nuestra existencia. La angustia surge cuando nos enfrentamos a la posibilidad de la muerte y a la realidad de que nuestras posibilidades son finitas.

¿Qué papel juega la muerte en la existencia auténtica según Heidegger?

En la existencia auténtica, la muerte juega un papel central al ser aceptada y confrontada. El Dasein auténtico reconoce su finitud y vive de manera consciente de su ser-para-la-muerte, lo que le otorga una mayor autenticidad y profundidad a su existencia.

¿Qué crítica se le hace a Heidegger respecto al Dasein y el sexo?

Una crítica común a Heidegger es que el Dasein carece de una consideración explícita del sexo o género. Sin embargo, Heidegger argumenta que el Dasein representa a todos los seres humanos, tanto hombres como mujeres, sin necesidad de especificar diferencias de género.

¿Qué es la 'existenciario' en la filosofía de Heidegger?

El 'existenciario' en la filosofía de Heidegger se refiere a las diferentes maneras de ser del Dasein en el mundo. Estos modos de ser son formas fundamentales en que el ser humano existe y se relaciona con su entorno y sus posibilidades.

¿Cómo afecta la publicidad a la existencia inauténtica según Heidegger?

Heidegger critica la publicidad por fomentar la existencia inauténtica, ya que manipula a las personas para que sigan normas externas y deseos impuestos. La publicidad promueve la conformidad y la superficialidad, alejando a los individuos de una vida auténtica y consciente.

¿Qué significa el término 'errancia' en la filosofía de Heidegger?

La 'errancia' en la filosofía de Heidegger se refiere a la tendencia de pasar de una novedad a otra sin profundizar en nada, impulsada por una avidez de novedades. Esta errancia impide que el individuo tenga una existencia auténtica y reflexiva, manteniéndolo en un estado de superficialidad.

Outlines

00:00

📚 La filosofía y la existencia humana

El primer párrafo introduce la filosofía como una fuente de emancipación y destaca a Heidegger como un filósofo importante del siglo XX. Se menciona 'Ser y tiempo' y su análisis sobre la existencia y la muerte. La frase de Sartre sobre el hombre y sus acciones se utiliza para plantear la idea de la posibilidad y la inautenticidad en la existencia. Heidegger se presenta como quien profundiza en la noción de 'ser en el mundo', introduciendo conceptos como 'Dasein' y su ser proyectado hacia el futuro y sus posibilidades.

05:00

💀 La muerte y la angustia en la filosofía de Heidegger

Este párrafo explora la idea de la muerte como una posibilidad presente en todas las acciones humanas y cómo esto se refleja en la filosofía existencialista. Se hace referencia a Kierkegaard y su concepto de angustia como una experiencia profundamente humana. La muerte se presenta como una experiencia que revela la finitud del ser, y se discute cómo el ser humano tiende a rechazar o negar esta realidad, buscando refugio en la existencia inauténtica.

10:05

🕺 La existencia inauténtica y la influencia del 'se dice'

El tercer párrafo analiza la existencia inauténtica, donde el individuo se somete al 'se dice', un concepto que representa la aceptación pasiva de las normas y expectativas sociales. Se describe cómo el individuo inauténtico vive en un estado de pasividad, aceptando lo que la sociedad dicta sin cuestionarlo, lo que le lleva a una vida de conformidad y falta de autenticidad.

15:06

🚶 La autenticidad y la confrontación con la muerte

En el cuarto párrafo, se aborda la existencia auténtica como un enfrentamiento con la propia finitud y la muerte. Se argumenta que la autenticidad surge de la aceptación de la muerte como una parte inevitable de la vida. El existente auténtico es descrito como alguien que ha logrado una densidad en su existencia al tomar conciencia de su finitud y, por lo tanto, vive de manera más significativa y consciente.

20:08

🗣️ La construcción del mundo del anonimato y su influencia

Este párrafo examina cómo el mundo del anonimato, gobernado por los 'otros poderosos', es creado para que el individuo no tome conciencia de sí mismo ni de su destino. Se discute cómo los medios de comunicación juegan un papel fundamental en este proceso, sometiendos a los individuos al señorío de los otros y eliminando la posibilidad de vida auténtica a través de la imposición de ideales y deseos externos.

25:09

📰 La publicidad, la novedad y las habladurías en la inautenticidad

El último párrafo critica la publicidad y la avidez por las novedades como factores que promueven la inautenticidad. Se argumenta que la publicidad, al dictar las preferencias y elecciones del individuo, contribuye a una vida sin autenticidad. Además, se menciona la errancia, o la constante búsqueda de lo nuevo, y las habladurías como mecanismos que evitan el desarrollo de una voz y juicio propios, sometiendos al individuo a la influencia del 'se dice'.

Keywords

💡Heidegger

Martin Heidegger es uno de los filósofos más importantes del siglo XX, conocido por su obra 'Ser y Tiempo'. En el video, se destaca su influencia en la filosofía contemporánea y su análisis del ser humano como 'ser-en-el-mundo' y 'ser-para-la-muerte', explorando la autenticidad y la inautenticidad de la existencia.

💡Ser-en-el-mundo

Concepto central en la filosofía de Heidegger que describe cómo los humanos existen en el mundo de manera interrelacionada. En el video, se explica que el 'Dasein' (ser-ahí) se encuentra arrojado en el mundo, y su existencia se caracteriza por esta relación constante con el entorno y las posibilidades que este ofrece.

💡Dasein

Término utilizado por Heidegger para referirse al ser humano en su totalidad. El video menciona que el Dasein es un 'ser-en-el-mundo' que está arrojado hacia sus posibilidades, lo que significa que su existencia está definida por las decisiones que puede tomar y los futuros posibles que puede imaginar.

💡Autenticidad

Para Heidegger, vivir auténticamente significa reconocer y aceptar la finitud de nuestra existencia, incluyendo la inevitabilidad de la muerte. En el video, se discute cómo la autenticidad implica enfrentar la angustia que proviene de esta aceptación y vivir de manera que nuestras acciones reflejen nuestra verdadera naturaleza y decisiones propias.

💡Inautenticidad

La inautenticidad, según Heidegger, es vivir de acuerdo a las expectativas y normas impuestas por la sociedad, sin cuestionarlas ni buscar una comprensión personal. El video explica que esto se manifiesta en el 'mundo del se dice', donde las personas siguen lo que otros han establecido sin reflexión crítica.

💡Ser-para-la-muerte

Un concepto de Heidegger que sugiere que la comprensión de nuestra propia mortalidad es esencial para una existencia auténtica. En el video, se aborda cómo esta conciencia de la muerte impregna todas nuestras posibilidades y cómo enfrentarlo es fundamental para vivir auténticamente.

💡Angustia

La angustia es una respuesta emocional a la comprensión de nuestra finitud y la nada. El video menciona que Heidegger, influenciado por Kierkegaard, considera que esta angustia revela la auténtica naturaleza del ser humano y nos confronta con la realidad de nuestra muerte.

💡Existenciario

Término utilizado por Heidegger para describir las características esenciales del Dasein. En el video, se menciona que 'ser-en-el-mundo' es uno de los existenciarios del Dasein, subrayando cómo estas características son fundamentales para entender nuestra existencia.

💡Errancia

En la filosofía de Heidegger, la errancia se refiere a la tendencia a moverse constantemente entre diferentes novedades sin profundizar en nada. El video explica cómo esta avidez por lo nuevo impide una existencia auténtica, manteniendo a las personas en un estado superficial.

💡Publicidad

Heidegger critica la publicidad por su papel en fomentar la inautenticidad al dictar lo que la gente debe consumir, leer y ver. El video señala que, según Heidegger, la publicidad manipula a las personas y las mantiene en un estado de conformidad y pasividad.

Highlights

La filosofía es considerada como la madre de toda emancipación.

Heidegger es visto como el filósofo más importante del siglo XX.

El nazismo y su influencia en 'Ser y Tiempo' de Heidegger son temas de debate.

La obra 'Facundo' de Domingo Faustino Sarmiento es considerada excepcional para entender América Latina.

Una frase destacada: 'Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él' de Jean-Paul Sartre.

Foucault argumenta que 'el hombre ha muerto', cuestionando la existencia humana.

Heidegger introduce el concepto de 'ser-en-el-mundo' para describir la existencia humana.

El 'Dasein' de Heidegger está arrojado hacia sus posibilidades, enfatizando la capacidad de proyección del ser humano.

La posibilidad de morir está presente en todas las demás posibilidades humanas.

Heidegger conecta la angustia con la experiencia de la nada y la muerte, influenciado por Kierkegaard.

La existencia inauténtica consiste en negar la propia finitud y muerte, según Heidegger.

La autenticidad en la existencia se logra al enfrentar y aceptar la propia finitud y muerte.

Heidegger critica la publicidad por promover la inautenticidad y la superficialidad.

La avidez de novedades y las habladurías son características de la existencia inauténtica.

El concepto de errancia en Heidegger está relacionado con la avidez de novedades y se ha interpretado de manera antisemita.

La auténtica voz crítica y libre surge al rechazar las habladurías y la superficialidad impuestas por los medios de comunicación.

Transcripts

la filosofía como madre de toda

emancipación Por qué es heidegger el más

importante filósofo del siglo XX hay

nazismo en ser y tiempo domingo Faustino

Sarmiento y el libro más excepcional

Facundo civilización y barbaria el gran

libro sobre América Latina y lo que dice

sarta en una de sus más bellas frases un

hombre es lo que hace con lo que

hicieron de él foucault va a decir el

hombre ha muerto si se piensa en

filosofía lo que se piensa es la

totalidad encuentro dos el das y sus

posibles Cuál es la posibilidad de todas

mis posibilidades

En qué consiste la existencia

inauténtica Cuál es el fundamento de la

existencia

aa Cuáles son los elementos que heider

señala como propios de la inautenticidad

Vamos a continuar con

heidegger este es un modo de decir Vamos

a continuar mucho con heid porque porque

tenemos que profundizar en la filosofía

de heidegger para entender las

filosofías

posteriores estamos analizando el ser

ahí el das no está arrojado ahí en el

mundo la primera entonces

modo de ser del dasen digamos modo de

ser del dasen es lo que heidegger llama

ser en el mundo heidegger es el que

inventó las palabras trencito es decir

heidegger escribe ser gu en gu el gu

mundo ser en el

mundo o sea el dasen el modo de ser del

dasin es ser en el mundo a estos modos

de ser del dasin heidegger los llama

existenciario

existenciario entonces uno de los

existenciario del dasin el primero es

ser en el mundo eh luego por qué ser en

el mundo Bueno lo dijimos porque es el

ser ahí está ahí en el mundo ser en el

es en el mundo ahora esta forma en que

es en el mundo eh es estar en estado de

eyección arrojado hacia el mundo y aquí

viene la pregunta hacia qué está está

arrojado el dasin el dasin Está arrojado

hacia sus

posibilidades

Nosotros somos posibilidades el dasin va

a decir

heidegger antes que realidad es

posibilidad qué diría yo que es una

piedra supongamos que hay una piedra

siempre pongo los ejemplo de la piedra

pero una vaca si qui lo que quiera

pongamos una piedra una piedra es nunca

va a ser otra cosa más que una piedra es

una piedra pero un ser humano no es

siempre está deseando ser otra cosa está

arrojado hacia un futuro está

proyectándose en una

posibilidad somos posibilidad eso es lo

que somos somos nuestros posibles

nuestros posibles nos constituyen es

decir digamos yo ahora estoy grabando

Este programa y cuando termine de

grabarlo puedo ir puedo elegir miles de

posibilidades miles de posibilidades

puedo seguir acá puedo irme a tomar un

café puedo volver a mi casa Puedo ir un

cine puedo ir un teatro puedo irme del

país esas son posibilidades son

infinitas ahora Hay una posibilidad que

es la posibilidad de todas esas

posibilidades una posibilidad que está

en todas y cada una de esas

posibilidades que es la posibilidad de

morir en todas esas posibil idades yo

puedo morir puedo quedarme acá y morirme

puedo ir al teatro y morirme puedo ir al

extranjero Y morirme cae el avión me

muero en el viaje

entonces lo que anida lo que está

inserta inserto en todas mis

posibilidades es esa

posibilidad la que la posibilidad de

todas mis posibilidades la posibilidad

de morir en uno de mis posibles Entonces

esta condición de estar eyectado hacia

el futuro

es mi posibilidad somos posibilidad Pero

hay una posibilidad que está presente en

todas en todas Puedo morir Este es un

aspecto sombrío de la filosofía de

heidegger y va a ser uno de los

aspectos de las filosofías

existencialistas eh heidegger tiene como

eh poderoso antecedente La la filosofía

de kirer no un filósofo danés del siglo

XIX que tiene un libro que se llama el

concepto de la angustia que heidegger

sin duda lo debe haber leído

intensamente y que en una de sus partes

dice el hombre es ese ser que se

angustia Y es más profundamente hombre

Cuanto más profundamente se angustia qué

está diciendo Kirk está diciendo que es

más profundamente hombre porque la

angustia proviene de la experiencia de

la nada y la experiencia de la Nada es

la experiencia de la muerte entonces si

yo afronto la experiencia de la nada la

experiencia de que voy a morir estoy

justamente afrontando la más difícil de

todas mis posibilidades la que no quiero

afrontar la que me da miedo afrontar la

que me

angustia afrontar porque es la nada

justamente la que me produce la angustia

porque la nada me revela mi finitud me

revela esta posibilidad presente en

todas mis posibilidades es decir como

dije yo de acá me voy a una pizería

Puedo morir me voy a un teatro Puedo

morir me voy a tomar un colectivo Puedo

morir me voy a la provincia de Buenos

Aires Puedo morir está es la posibilidad

de mi de mis posibilidades y a la vez A

ver si agarramos esto bien que es muy

lindo va muy lindo conceptualmente

fascinante y a la vez es la

imposibilidad de todas porque la muerte

puede

imposibilitar todas mis posibilidades en

la medida en que las habita a todas

Entonces el hombre es ese ser en el

mundo que también es ser para la muerte

Esto es

algo que el hombre tiene que afrontar en

realidad va a decir heidegger y esto es

genial el hombre se

la

vida

tratando de ocultarse y de que le

oculten que es un ser para la muerte que

va a morir se aturde se aturde se aturde

él y pide aturan porque no quiero tener

eso presente porque lo que no quiero es

morir vamos a seguir con esto

a heidegger le van a criticar que el

dasin no tiene

sexo en realidad es una crítica

infundada este porque heidegger no tiene

por qué detenerse en eso el dasin es el

hombre y es la mujer cuando nosotros acá

hablando de filosofía decimos el hombre

estamos diciendo la mujer Lo que pasa

que no podemos estar todo el tiempo

diciendo el hombre y la mujer yo diría

la mujer pero si yo digo eh el ser de la

mujer es ser para la muerte nadie va a

entender nada porque de qué está

hablando este de mi esposa este

Lamentablemente Esto está instalado es

es Es trabajo de todos nosotros llegar a

un a a un a un lenguaje a un lenguaje

encontrar una palabra que pueda incluir

este los dos sexos pero ahora va a haber

que incluir unos cuantos más O sea que

es cada vez más complejo Bueno Este pero

el dasin

el dasin es el hombre y es la mujer el

dasin es el el la realidad humana

digamos

eh el ser del dasin es ser para la

muerte el dasin es ese ser que

inexorablemente va a morir ante esta

realidad que es temible temible y que

despierta una enorme angustia Y esa

angustia Revela la nada

y la nada Revela la muerte el hombre

quiere frenarla quiere negarla para

negarla se entrega a lo que heilger

llama la existencia

inauténtica la existencia inauténtica

consiste ante todo en negar que el

hombre es ese ser que es para la muerte

Entonces el das inauténtico se entrega

al mundo del C en alemán

man se dice en francés on se dice se

entrega al mundo del se dice Qué es el

mundo del se dice se dice que hay que

leer los libros de John

grish se dice que hay que leer los

libros de Harry Potter se dice que hay

que ver tal película que hay que ver tal

programa que hay que leer tal diario lo

que se diga el inauténtico que está ad

desde afuera desde

afuera lo acepta lo acepta digamos vive

en el modo de la pasividad él hace lo

que se dice lee lo que se lee opina lo

que se opina y así está inmerso en el

mundo de lo anónimo el mundo de lo

anónimo eh No es él es eh digamos el el

el el uno por eso heidar habla de lo uno

es

decir el mundo del se dice no el lo uno

es bueno lo anónimo lo uno es lo anónimo

Y entonces el dasin quiere unirse a ese

uno anónimo para ser uno más y no pensar

por sí mismo y no darse cuenta en algún

momento que la muerte inexorablemente va

a ser una experiencia suya y que nadie

puede morir por

mí entonces como esto es difícil el das

inauténtico consagra su vida a negarlo

cómo lo niega primero

dice la muerte es algo que Ah sí le pasa

a los otros Qué cosa cómo se muere la

gente por qué se moría la buen porque la

gente se muere les voy a contar una

anécdota yo una vez este iba manejando

mi coche hace muchos años y hay una

barrera no delante de la Barrera está

parado un camión un camión muy grande

que no avanza porque está pasando un

cortejo

fúnebre cortejo fúnebre pasa muy

lentamente y el camión espera detrás del

camión hay una línea de coches que no

ven al cortejo fúnebre porque el camión

es muy grande empiezan a tocar

bocina de pronto El camionero se baja y

le dice al primero para que escuchen

todos para viejo no ves que hay un

fiambre

ahí memorable frase filosófica frase del

camionero no hay nada más este digamos

contundente para negar la muerte que

llamarle fiambre a un muerto no es un

muerto es un fiambre no es un das que

afinado

no es algo que me va a pasar a mí eso es

un fiambre dilo nombra no dices un

cadáver es un ser humano muerto es un

fiambre Está muy está muy bien digamos

es un lenguaje este lunfardo de de

Buenos Aires Pero qué quiere decir que

es un fiambre quiere decir también

quiere decir también que ese dasin ha

dejado de ser ya no es como ya no es es

una cosa un fiambre es una cosa no está

animado de

existencia Entonces esto que la muerte

es un espectáculo también por qué Porque

eh este camionero que mira pasar el

cortejo fúnebre en realidad Está mirando

un espectáculo no pasan los distintos

coches la gente que llora las flores

este Bueno es un espectáculo Uy

pasa pasa un van a enterrar a un fiambre

Bueno es un espectáculo la muerte como

espectáculo es la negación inauténtica

que el dasin hace de la muerte la muerte

es algo que le ocurre a los otros la

muerte es un espectáculo la muerte está

fuera la muerte forma parte de lo uno de

lo anónimo pero no es algo que me va a

pasar a mí le pasa a los otros Esa es la

esencia de la existencia inauténtica y

vamos a ver cuál va a ser la esencia de

la existencia auténtica ya lo

vemos Cuál es el fundamento de la

existencia

auténtica no de la inauténtica de la

auténtica si el fundamento de la

inauténtica era la negación de la

finitud del

dasin lo que va a fundamentar la

existencia auténtica es enfrentar

aceptar esa finitud es decir el dasin

auténtico sabe que va a morir sabe que

su ser es ser para la muerte y lo acepta

Y eso eso le da densidad a su existencia

eso le da

autenticidad eso lo lleva justamente a

este una existencia que no se disuelve

en lo uno donde el ese miasma donde

todos están así no no no digamos el el

el existente auténtico está separado del

mundo del se dice porque ante todo ha

aceptado su finitud a partir de esa

aceptación él es él En consecuencia

elige lo que quiere leer habla de lo que

quiere hablar pero lo fundamental es

esto enfrenta enfrenta La angustia Que

le

produce el hecho de que nadie puede

morir por él Bueno está bien voy a morir

Yo por mí en cambio el existente

inauténtico el el el digamos al no al no

poder enfrentar su

finitud enfrenta la vida con una

liviandad con una liviandad que es la

liviandad de lo inauténtico la liviandad

de aceptar todo lo que me digan y todo

lo que me cuenten y todo lo que me

vendan para sofocar en mí la angustia de

morir Entonces se niega se niega a

aceptar que la existencia tiene

misterios tiene misterios y

que el misterio fundamental quizás eh de

la existencia sea esta esta capacidad

este

asombrosa del dasin de saber que va a

morir y seguir viviendo eh Y en la vida

in auténtica todo misterio dice

heidegger pierde su Encanto

porque yo no voy detrás de ningún

misterios no voy detrás de Nada nuevo

sino que voy detrás de lo que ya se ha

dicho de lo que ya se creó de lo que ya

se estableció soy una nada pero no una

nada Digamos como la que me revela la la

la la finitud no soy soy lo uno soy una

una cosa que se disuelve en el anonimato

del todo que ha sido creado justamente

para que los hombres y esto es un

vocabulario un poco personal para que

los hombres no tomen con conciencia de

nada entonces el mundo de lo uno del

anonimato del se dice del se habla de

las habladurías es ese mundo que está

constituido para que el dasin no tome

conciencia de sí mismo ni de su destino

ni de su condición de ser para la muerte

ahora bien quién construye este mundo

Quién construye el mundo del anonimato

que está ahí y posibilita que me incluya

en él y yo tenga una vida

inauténtica ese mundo está constituido

por los poderosos otros entonces dice

heidegger cuando yo acepto ese mundo

estoy bajo el señorío de los otros Qué

es el señorío de los otros Bueno yo voy

a poner un ejemplo este muy transparente

para ustedes eh yo creo que hoy hoy El

poder del señorío de los otros está dado

por los medios de comunicación

que ese es el señorío de los otros

porque a través de los medios de

comunicación y acá tomo una frase de

foucault los sujetos son sujetados

Entonces si los sujetos son sujetados a

través de los medios de comunicación

quiere decir que los sujetos son

sometidos al señorío de los otros porque

los sujetos no tienen el la posesión de

los medios sino que lo tienen los otros

los señores otros los poderosos señores

otros y ese señorío de los otros elimina

toda posibilidad de vida auténtica yo

soy ese tipo que vive repitiendo vive

repitiendo las ideas que le dicen las

cosas que tiene que comprar los

programas que tiene que

ver está aniquilada toda posibilidad

crítica de la conciencia mi capacidad

crítica está aniquilada Y ustedes

piensen este como como ya lo he dicho e

en en algún programa pero eh ese ese

tipo que que que que va al trabajo a la

mañana que que que almuerza eh

desordenadamente Y mal que que viaja mal

cuando regresa a su casa y cuando

regresa a su casa Enciende una

televisión que le entrega eh digamos Por

decirlo solamente basura ese tipo este

no puede no puede salir del señorío de

los otros es una tristeza realmente

porque pasarse la vida bajo el señorío

de los otros y nunca decir una una

palabra propia es como haber vivido

muerto hay algo que heidegger marca como

lo más demoníaco del mundo de la

inautenticidad

es la publicidad esto lo dice ja no la

publicidad la publicidad le dice a todo

el mundo lo que tiene que comer lo que

tiene que leer lo que tiene que que usar

como como traje el el partido político

al que tiene que votar Este la manteca

que es la mejor del mundo el vino que

tiene que

tomar heidegger detesta la publicidad

porque la publicidad eh trabaja en favor

de la inautenticidad de la gente en

realidad este cualquier Eh publicista

sabe eh que miente digamos la publicidad

consiste en mentir lindo para que el

consumidor compre entonces este lo que

heidegger odia la publicidad porque

justamente la publicidad se dirige desde

afuera a la conciencia de El el dasin

que está mirando Entonces cuando Mira la

publicidad la publicidad le dice cómo él

tiene que ser que tiene que vestir que

tiene

quién tiene que votar Este que tiene

todo entonces ahí está algo que que

heidegger realmente detesta después lo

que heidegger señala también como un un

elemento fundamental de la existencia

inauténtica esto es muy lindo escúchenlo

bien es la avidez de

Novedades Qué pasó de nuevo hoy Cómo no

pasó nada de nuevo a ver esto es nuevo

ustedes observen a ver es por la moda

cambia todos los años cada tres meses no

cada tres meses ve a la moda del verano

este Bueno este y bueno así todo vea el

libro El compre el libro del año si

usted no leyó este libro usted no está

al tanto de nada no conoce la última

novedad hay que despertar en usted la

avidez de Novedades Qué hace la avidez

de Novedades la avidez de Novedades hace

que no me detenga en nada que vaya

saltando de una cosa a la otra porque me

hacen saltar de una cosa a la otra si

despiertan en mí la avidez por las

novedades nunca voy a profundizar en

nada voy a estar saltando de una novedad

a la otra sin sin eh afincar en nada a

esto heidegger lo llama la

errancia que es herrar no pasar de una

cosa a la otra entonces eh la la

errancia es se está alimentada y

definida determinada por la avidez de

Novedades leíste el último libro de

Paulo coelo por ejemplo digamos Ah no lo

leíste No leíste sacó otro Ah no no

estás no estás al día no Estás al tanto

no conoces la última novedad Entonces

digamos el el el el el daang ávido de

Novedades pasa de una cosa a la otra

porque nunca quiere dejar de estar al

día con las

novedades

ahora esto que heidegger llama errancia

es un concepto que ha sido estudiado

como un concepto antisemita en

heidegger porque ustedes piensen que el

judío ha sido El errante de la historia

hay una novela incluso de Eugenio sue

que se llama el judío errante el pueblo

de Israel ha sido el pueblo que ha

errado que ha ido errando en el sentido

de la errancia a lo largo de la historia

entonces

heidegger diría según esta

interpretación antisemita al contrario

de la errancia típica del

judío lo que tenemos que conseguir es

la la el

afinamiento del alemán en su tierra

Entonces no a la errancia pero sí sí al

amor Al suelo de la y y a la tierra de

la patria esto lo vamos a ver cuando

veamos el nazismo en heidegger pero

ahora de todos modos no dejemos de lado

la riqueza de este concepto yo señalé eh

Cómo ese concepto puede ser virado hacia

el antisemitismo pero la errancia

justamente pasar de una cosa a otra es

la avidez de Novedades otra cosa que

señala heidegger como típica de la

existencia

inauténtica son las habladurías Ah se

dice pero vos sabés sabes que eso es así

no se dice Pero qué es lo que se dice y

se dice tal

cosa Ah entonces la voy a decir yo

también entonces todos terminamos

diciendo lo que se dice ahora bien la

pregunta es Quién dijo lo que se

dice Qué estamos diciendo cuando Decimos

lo que se dice quién nos metió en la

boca lo que se dice quién tuvo el poder

necesario como para imponer en la

sociedad algo que todos digan bu

obviamente esto hoy lo logran los medios

de comunicación internet la televisión

son poderosos creadores de habladurías

de él se dice y no buscamos dice

heidegger renunciamos a buscar nuestra

propia voz tenemos que abandonar el el

las habladurías no someternos a las

habladurías si nos vienen a decir esto

es así porque se dice que es así Esto es

así porque se dice que es así yo debería

responder a mí no me consta que sea así

me consta que se dice que es así pero yo

voy a averiguar si es así porque Yo

tengo mi propia voz tengo mi propio

juicio tengo mi propia condición

crítica tengo mi propia Libertad para

elegir y en consecuencia de esa libertad

me va a dar mi voz auténtica mi voz

auténtica no se somete a las habladurías

ni a la avidez de Novedades ni a nada de

todo aquello que ese mundo de la

falsedad del anonimato me quiere imponer

mi voz auténtica surge de m y es en ese

sentido Sí subversiva por supuesto

porque altera todo ese orden que está

armado para anular a los sujetos bueno

Nos despedimos Hasta

luego el dec

es

posibilidad hay una posibilidad que es

la posibilidad de todas esas

posibilidades Qué es la posibilidad de

morir el hombre es ese ser que se

angustia Y es más profundamente hombre

Cuanto más profundamente se

angustia el auténtico sabe que va a

morir sabe que su ser es ser para la

muerte y lo acepta