[49] MARTIN HEIDEGGER. El ser y el tiempo. Mentira la Verdad IV con Darío Sztajnszrajber

Summary

El video aborda el tema de la filosofía existencial, centrándose en las ideas de Martin Heidegger y su obra *Ser y tiempo*. Explora preguntas fundamentales sobre la existencia, el ser y la muerte, destacando conceptos como la diferencia ontológica y el Dasein (ser-ahí). Heidegger critica la metafísica occidental y resalta la importancia de enfrentarse a la muerte como una posibilidad constante que redefine nuestra existencia. A través de un lenguaje filosófico profundo, se cuestiona el sentido de la vida, el tiempo y la autenticidad en un mundo dominado por lo utilitario y lo científico.

Takeaways

• 🎓 La filosofía busca volver a su vocación originaria, planteando preguntas fundamentales como el 'por qué', fuera del sentido común establecido.
• 📚 Las obras clásicas de la filosofía pueden ser apropiadas por cualquiera para reflexionar desde diferentes perspectivas y emanciparse intelectualmente.
• 🧠 Heidegger, en su obra 'Ser y Tiempo', busca recuperar la pregunta por el ser, una cuestión desterrada por la filosofía occidental.
• ❓ La pregunta central de Heidegger es: ¿qué es el ser? Esta pregunta va más allá de definir entidades o cosas, buscando el fundamento ontológico.
• ⏳ Heidegger también reflexiona sobre la relación entre el tiempo y el ser, destacando que utilizamos el verbo 'ser' para conceptualizar el tiempo.
• 🌱 El concepto de 'ente' en Heidegger se refiere a todo lo que existe, mientras que el ser se refiere a algo más fundamental y difícil de definir.
• 🗣️ Heidegger introduce la diferencia ontológica, distinguiendo entre el ser (ontológico) y las cosas o entes (óntico).
• ⚰️ El ser humano, según Heidegger, es un 'ser para la muerte', lo que marca la necesidad de reflexionar sobre nuestra existencia finita.
• 🌀 Heidegger critica la existencia inauténtica, en la que seguimos normas y comportamientos del 'se', un modo impersonal de vivir sin apropiarnos de nuestro propio ser.
• 🔄 La muerte, en Heidegger, no es solo un fin, sino una posibilidad pura que nos impulsa a reflexionar y darle sentido a nuestra existencia antes de que llegue.

Q & A

¿Cuál es la pregunta filosófica central que Heidegger intenta recuperar en 'Ser y Tiempo'?

Heidegger intenta recuperar la pregunta por el ser, que había sido dejada de lado en la filosofía occidental, según él, en favor de preguntas más antropológicas o subjetivas sobre el conocimiento.

¿Por qué Heidegger diferencia entre el ser y el ente?

Heidegger distingue entre el ser y el ente para mostrar que la filosofía occidental ha confundido el ser (lo que hace que algo sea) con el ente (las cosas que existen). La diferencia ontológica es fundamental para su pensamiento.

¿Qué significa el concepto de 'Dasein' en la obra de Heidegger?

Dasein, que se traduce como 'ser-ahí', se refiere al ser humano en tanto que es capaz de preguntarse por el ser. Representa la existencia humana que siempre está situada en un contexto temporal y finito.

¿Cómo relaciona Heidegger el concepto de la muerte con la existencia humana?

Heidegger ve la muerte como una posibilidad inminente que nos permite repensar nuestra existencia. La muerte es la posibilidad más pura que define nuestra existencia y marca el límite definitivo de nuestras posibilidades.

¿Qué significa 'existencia auténtica' y 'existencia inauténtica' en el pensamiento de Heidegger?

La 'existencia auténtica' es cuando el individuo asume su finitud y vive de manera consciente y responsable, mientras que la 'existencia inauténtica' es vivir según normas y convenciones externas, sin cuestionar el sentido propio de la vida.

¿Qué critica Heidegger sobre la tendencia de la filosofía moderna hacia el 'giro subjetivo'?

Heidegger critica que la filosofía moderna se ha centrado demasiado en cómo los humanos conocen la realidad, en lugar de preguntarse sobre la naturaleza misma del ser. Para él, este giro ha dejado de lado la cuestión fundamental del ser.

¿Cómo define Heidegger el concepto de 'metafísica' en relación con la historia de la filosofía occidental?

Heidegger define la metafísica como el esfuerzo constante de la filosofía occidental por estabilizar el sentido del mundo mediante la clasificación de los entes. La metafísica, según él, ha fallado al ignorar la pregunta por el ser.

¿Por qué Heidegger considera que la muerte 'posibilita' nuestra comprensión de la existencia?

Heidegger cree que la conciencia de la muerte nos permite entender que nuestras vidas son finitas y contingentes, lo que nos motiva a vivir de manera más auténtica, asumiendo que todo puede cambiar y que debemos tomar decisiones conscientes.

¿Cómo se relaciona la pregunta por el ser con la temporalidad según Heidegger?

Para Heidegger, la pregunta por el ser está intrínsecamente ligada a la temporalidad. El ser humano, en su existencia (Dasein), se enfrenta a la temporalidad, ya que es un ser finito que experimenta su vida dentro del tiempo.

¿Qué papel juega la 'diferencia ontológica' en la obra de Heidegger?

La diferencia ontológica, que es la distinción entre el ser y el ente, es clave para entender la filosofía de Heidegger. Señala que, mientras los entes son las cosas que existen, el ser es lo que hace posible que esas cosas sean, y es a esto a lo que debemos dirigir nuestra reflexión.

Outlines

00:00

🌟 Filosofía como emancipación colectiva

Este párrafo introduce la idea de la filosofía como un proceso colectivo que recupera su vocación original: la pregunta por el ser. La filosofía es presentada como un acto emancipador, donde se invita a los individuos a apropiarse de las ideas clásicas para repensarse a sí mismos más allá del sentido común establecido. Se menciona a Martin Heidegger y su obra 'Ser y tiempo' como ejemplo de este movimiento filosófico, que busca develar la pregunta fundamental sobre el ser, a menudo olvidada por la tradición occidental.

05:01

⏳ Reflexión sobre el tiempo y el ser

Este párrafo se centra en la relación entre el tiempo y el ser, destacando cómo aplicamos el verbo 'ser' al concepto del tiempo, aunque su significado sea difícil de definir. Se explora la idea de que, antes de cualquier característica del árbol (ser verde, generar fotosíntesis), primero 'es'. Se plantea la pregunta fundamental de por qué hay algo en lugar de nada, señalando la limitación del lenguaje para hablar sobre el ser y las cosas, mientras se introduce la noción filosófica del ser como algo que trasciende la materialidad.

10:01

💀 La muerte como pregunta ontológica

Este párrafo explora la muerte desde la perspectiva de Heidegger, diferenciando entre el ser y el ente. La muerte es descrita no solo como un fenómeno científico o biológico, sino como una cuestión ontológica que excede cualquier definición analítica. Heidegger introduce la diferencia entre lo 'óntico' (lo que existe en el mundo de los entes) y lo 'ontológico' (lo que concierne al ser). La reflexión sobre la muerte se presenta como una manera de cuestionar más profundamente la existencia humana, mostrando que la muerte tiene una presencia inevitable.

15:03

🏛️ El ser humano como ente que se pregunta por el ser

Aquí se introduce el concepto central del 'Dasein', la existencia humana que se pregunta por el ser. Heidegger señala que el ser humano es único en su capacidad para cuestionar su propia existencia y el ser en general. El párrafo destaca la importancia de la temporalidad y el contexto histórico en la comprensión del ser, utilizando como ejemplo la diferencia entre cómo los antiguos griegos comprendían al sol como un dios (Helios) y cómo lo entendemos hoy como una estrella. Esta dualidad entre el ser y su manifestación en diferentes épocas es clave para entender la noción de 'Dasein'.

20:05

🌀 La vida auténtica versus la vida inauténtica

Heidegger introduce la distinción entre la existencia auténtica y la inauténtica, destacando cómo la mayoría de las personas viven en un estado de inautenticidad, siguiendo normas y conductas preestablecidas por la sociedad ('el impersonal se'). Vivimos según expectativas culturales y sociales, pero la muerte nos ofrece la posibilidad de subvertir este orden y repensar nuestra existencia de una manera auténtica. A través de la conciencia de nuestra propia finitud, podemos generar un cambio en nuestra vida y comenzar a vivir de manera más genuina y personal.

25:06

⚖️ La muerte como posibilidad pura

En este párrafo, Heidegger analiza la muerte como una posibilidad que define al ser humano. Aunque la muerte es inminente, nunca se realiza para nosotros mientras estamos vivos. La muerte es descrita como 'la posibilidad de la imposibilidad de las posibilidades', es decir, el límite final que pone fin a todas nuestras posibilidades. Heidegger diferencia entre morir y perecer, donde el perecer es un proceso biológico que afecta a todos los seres vivos, pero el morir es un acto existencial profundamente humano, ligado a la reflexión sobre los propios límites.

🔄 Volver a lo originario en una era de cientificismo

Este último párrafo concluye con una reflexión sobre cómo, en una época dominada por el cientificismo y el utilitarismo, la obra de Heidegger nos permite volver a lo 'originario', es decir, a las preguntas existenciales fundamentales que definen nuestra condición humana. Se destaca la importancia de repensar el sentido de la vida más allá de la productividad y la instrumentalidad, y se invita a considerar la existencia humana como un proyecto abierto y en constante cambio, donde la muerte juega un papel esencial para motivar nuestras acciones y deseos.

Keywords

💡Ser

El concepto de 'ser' es central en la filosofía de Heidegger, especialmente en su obra 'Ser y tiempo'. En el video, se plantea como una pregunta filosófica fundamental: '¿Qué es el ser?'. Esta pregunta busca ir más allá de las simples definiciones de las cosas como entes, hacia una reflexión más profunda sobre la existencia misma. En el contexto del video, el ser no se puede definir simplemente, pero es lo que subyace a todas las cosas.

💡Ente

El término 'ente' se refiere a cualquier cosa que 'es'. En la filosofía de Heidegger, se hace una distinción entre el ser y los entes. Mientras que el 'ser' es la cuestión más profunda, los 'entes' son las cosas concretas que existen en el mundo. En el video, se discute cómo solemos confundir el ser con los entes, lo que Heidegger llama la 'diferencia ontológica'.

💡Dasein

El 'Dasein' es un concepto central en la obra de Heidegger, que se traduce como 'ser-ahí' o 'existencia'. El Dasein es el ser humano en cuanto a que se pregunta por su propia existencia. En el video, se menciona que el ser humano tiene la capacidad única de preguntarse por el ser, lo que lo distingue de otros seres vivos. El Dasein es también el ser que está consciente de su propia finitud y de la muerte.

💡Tiempo

El tiempo es otro concepto clave en la obra de Heidegger. En el video, se menciona cómo el ser humano comprende el tiempo y lo predica con el verbo 'ser'. El tiempo no es solo una medida cronológica, sino una dimensión en la que el ser se manifiesta. Para Heidegger, la existencia humana está intrínsecamente ligada al tiempo, y solo a través del tiempo podemos comprendernos como seres finitos.

💡Existencia auténtica

La 'existencia auténtica' es cuando el ser humano se apropia de su vida y existencia de manera personal, asumiendo su libertad y finitud. En el video, se discute cómo, al enfrentarnos con la muerte, podemos vivir de manera auténtica. En contraste con la existencia inauténtica, donde el individuo sigue las normas y convenciones impuestas por la sociedad, la existencia auténtica es una vida reflexiva y consciente.

💡Existencia inauténtica

La 'existencia inauténtica' ocurre cuando el ser humano vive de manera impersonal, siguiendo las expectativas sociales y las normas establecidas sin cuestionarlas. En el video, se describe cómo el ser humano se deja llevar por el 'se' impersonal, una especie de corriente colectiva que dirige la vida sin que uno la cuestione o reflexione sobre su propio sentido. La autenticidad surge cuando uno se enfrenta a la muerte y decide tomar control de su vida.

💡Diferencia ontológica

La 'diferencia ontológica' es la distinción que Heidegger hace entre el 'ser' y el 'ente'. En el video, se explica cómo la filosofía occidental ha confundido históricamente el ser con los entes, es decir, ha centrado su atención en las cosas en lugar de en la cuestión más profunda del ser. Esta diferencia es crucial para entender la propuesta de Heidegger, quien busca recuperar la pregunta por el ser.

💡Muerte

La muerte es un tema central en la filosofía de Heidegger, y en el video se menciona repetidamente como una clave para entender la existencia humana. La muerte no es simplemente el fin de la vida, sino una posibilidad siempre presente que da sentido a nuestra existencia. Al confrontar nuestra finitud, podemos vivir de manera más auténtica. La muerte es vista como una posibilidad última que, paradójicamente, nunca llegamos a experimentar plenamente porque, cuando ocurre, ya no estamos allí.

💡Nazismo

El video menciona brevemente la adhesión de Heidegger al nazismo durante la década de 1930, lo que ha generado una gran controversia en torno a su obra. A pesar de esto, el presentador separa las ideas filosóficas de la biografía personal de Heidegger, argumentando que lo importante son los conceptos que la filosofía nos deja, más allá de las acciones personales del filósofo.

💡Metafísica

La 'metafísica' es una rama de la filosofía que busca entender las primeras causas y los principios fundamentales de la realidad. En el video, se menciona cómo Heidegger realiza una deconstrucción de la metafísica tradicional, que se ha centrado más en los entes que en el ser. Su obra intenta ir más allá de las categorías fijas y el orden establecido por la metafísica occidental.

Highlights

La filosofía en la calle permite recuperar la pregunta originaria del ser en la vida cotidiana.

Martín Heidegger en 'Ser y Tiempo' inicia una deconstrucción de la metafísica para recuperar la pregunta sobre el ser.

'Ser y Tiempo' de Heidegger, escrito en 1927, cuestiona las bases filosóficas del pensamiento occidental.

Heidegger distingue entre lo ontológico (preguntas sobre el ser) y lo óntico (preguntas sobre los entes).

La diferencia ontológica según Heidegger es clave: diferencia entre el ser y los entes.

El ser humano es único en su capacidad de preguntarse por el ser, lo que lo define como un 'Dasein'.

La muerte es central en la filosofía de Heidegger, visto como un 'ser para la muerte'.

La muerte nos recuerda la posibilidad pura y la imposibilidad de todas las posibilidades.

Heidegger distingue entre la existencia auténtica (asumir la muerte) y la inauténtica (vivir en lo impersonal).

La muerte permite repensar la existencia humana y asumir la finitud de la vida.

Heidegger señala que la metafísica occidental busca estabilizar el sentido del ser dentro de categorías fijas.

El concepto de 'Dasein' se refiere al ser humano como el lugar donde el ser se manifiesta.

La muerte es una posibilidad siempre presente, que nunca se realiza mientras vivimos.

La existencia auténtica implica una reflexión constante sobre los límites de uno mismo.

La filosofía de Heidegger invita a cuestionar el orden establecido y repensar el sentido de nuestra existencia.

Transcripts

[Música]

filosofía en la calle en la calle la

pregunta que circula en una conversación

infinita la filosofía que vuelve a

recuperar su vocación

originaria la pregunta por el por qué

irrumpiendo en una

plaza en una calle cal

en un

río pero sobre todo con el

otro las obras clásicas de la filosofía

diseminándose por la

ciudad para que cualquiera se apropie de

sus ideas y si

quiere las incorpore para pensarse a sí

mismo desde diferentes perspectivas

pensarse por fuera del sentido común

establecido

emanciparse

[Música]

emanciparse Martín heidegger en ser y

tiempo inicia una deconstrucción de la

metafísica para develar la pregunta más

desterrada por Occidente

[Música]

la pregunta por el

[Música]

ser Qué es el

[Música]

ser se lo puede

pensar se lo puede

[Música]

pensar mentirita la

verdad vamos a trabajar eh un texto

emblemático de la filosofía del siglo XX

y obviamente con un impacto

impresionante en lo que es este siglo

que comenzó el siglo XXI que es el ser y

el tiempo ser y tiempo una obra de

Martín heidegger escrita en

1927 heidegger nace en 1800

89 y muere hace bastante

poco en un año bastante emblemático más

por este lugar en el que estamos en el

parque de la memoria porque heidegger

muere en

[Música]

1976 un año que a nosotros en la

Argentina no es

significativo y también es significativo

y quiero decirlo ahora Porque después

nos vamos a adentrar en la obra de

heidegger que hay mucha discusión y

mucho cuestionamiento de un aspecto eh

biográfico En relación a la obra de

heidegger que es que heidegger sí en la

década del 30 adhiere al

nazismo yo personalmente soy de los que

trata de separar las ideas de las

biografías a mí me interesan las ideas

no oculto las biografías pero me parece

que lo interesante de la filosofía no

son las personas sino son los conceptos

que después surgen se reciben se

resignifican y se repiensa se

resignifican y se repiensa

ser y

tiempo es un libro que se inaugura con

una cita del sofista de Platón y que

básicamente introduce una temática que

en ese momento en la primera mitad del

siglo XX estaba digamos este sin

presencia que es la cuestión del ser

digo esto porque Ustedes sabrán que a

partir de la modernidad la filosofía

tiene un giro vamos a llamarlo

antropológico más bien un giro

subjetivo la filosofía empieza más que a

interiorizarse en la realidad en sí

misma se empieza más bien interiorizar

en las formas en que el ser humano

conoce la

realidad heider al revés no es que es un

objetivista no es que sale a defender

todo lo contrario la posibilidad de un

conocimiento de lo real en sí mismo Pero

quiere recuperar lo que para él es la

pregunta originaria de la filosofía que

es la pregunta por el ser es la

pregunta qué es el ser Quién se

anima Quién se

anima Qué es el asociación libre algo

que está más allá tiempo más allá del

tiempo o sea que el tiempo no es para

vos si el tiempo no es pero le decimos

tiempo lo pensamos tiempo lo

comprendemos

tiempo le aplicamos al tiempo el verbo

ser decimos el tiempo

es eterno o el tiempo es negativo

lo predicamos con el verbo ser significa

que el tiempo

es Qué significa Ese

[Música]

es Qué significa es es todo lo que hay

es algo y podemos definir en cada caso

de qué se trata cada entidad pero el ser

va otra cosa Porque todos ustedes pueden

entender Si yo digo el árbol es verde o

si yo digo el árbol está ahí en frente

mío o si yo digo el árbol es una planta

que genera fotosíntesis Pero además y

previo a todo eso el árbol es el árbol

es el mundo es

podría no haber sido podría no haber

nada podría no haber

nada digo la pregunta primera de la

filosofía es esa Por qué hay cuando pudo

no haber habido

nada todos entendieron cuando yo digo

que el árbol es no que es algo sino

antes que eso que es pero nadie lo puede

definir Por qué Porque nuestro lenguaje

no habla el idioma de

nuestro lenguaje habla otro idioma el

idioma de las

cosas qui contar una

cosa me acaban de entregar mi nueva nave

llamemos cosa o entidad o

ente a todo aquello que

[Música]

es soy

[Música]

de arena también es mío es un ente o una

cosa y ese almohadón que está ahí

también es mío saquemos a la cosa de su

materialidad pensemos que por ejemplo el

amor es una cosa te amo te

[Música]

amo les voy preguntando a todos eh el

cielo es un ente es una cosa Sí por qué

Porque por qué es muy bien perfecto yo

soy una

cosa por qué porque sos porque soy O sea

tengo ser se me puede Predicar el ser eh

A ver hagamos un acuerdo entre todos los

duendes no existen Okay alguien cree que

los duendes existen Sí bueno piensen que

no un duende no existe Okay es un

ente pero no

existe es en tanto

idea quién habló

a ver qué opinas vos lo que se puede

nombrar todo lo que se puede nombrar es

una cosa porque en la medida en que lo

puedo nombrar lo delimito en tanto cosa

y puedo predicar de esa cosa que

es en realidad hay

únicamente dos categorías conceptos

cosas entre comillas que no son

cosas qu no es una cosa no es una

cosa la nada Me encanta alguien gritó la

nada por ahí pero estamos de acuerdo que

la nada no es una cosa Por qué la nada

no es una cosa porque no es porque la

nada no es pero acá El joven dijo que en

realidad algo es en la medida en que

puede ser

nombrado y nosotros decimos la nada O

sea que a la nada la podríamos nombrar

la podemos nombrar si la podemos nombrar

Entonces es

algo la verdadera nada si la hay tengo

acceso a ella Desde el silencio desde el

retraimiento

el lenguaje habla de

entes pero deja fuera al ser y a la nada

y a heidegger le preocupa recuperar la

pregunta por el ser él Llama a esto que

acabamos de hacer nosotros con el

concepto de diferencia ontológica

diferencia

ontológica Qué es la diferencia

ontológica La diferencia que hay entre

el

ser y el

ente dice heidegger que en la historia

de la filosofía occidental siempre

confundimos el ser con el ente O sea si

yo pregunto por la muerte cualquiera de

ustedes me puede dar la definición que

sea acerca de lo que es la muerte pero a

ver por qué hay

[Música]

muerte por qué es la muerte está muerto

muerto Por qué vino

así Por qué nos tocó ser de este modo me

ha sentido presa mi querida la muerte

tiene

presencia papá lo mataste mataste a papá

Noel digo que la muerte

sea es algo que excede toda

definición científica analítica toda

definición en tanto entienda la muerte

como una cosa si yo pienso a la muerte

como una cosa la puedo definir como

puedo definir un árbol o como puedo

definir el

cielo pero lo que no puedo definir es

cuando hago la pregunta por el ser de

manera radical y trato de entender Más

allá de cómo defino a la muerte Por qué

hay muerte por hay

muerte heidegger diferencia dos

categorías la de ontológico y

óntico cuando hablamos de algo óntico

óntico refiere al mundo de los C

cuando hablamos de algo

ontológico hablamos de el ámbito del

ser todos nosotros tenemos esa doble

identidad por un lado operamos

ticamente con entes pero todos nos

hacemos en algún momento preguntas

ontológicas creo que a más de alguno que

estamos acá nos ha pasado de estar

comiendo y de repente

con el tenedor mirando el pedazo de

comida y este llevarla a la boca y

decir por qué y más cuando una toma

conciencia que por ahí se está comiendo

no sé carne que supone la existencia de

un

viviente y uno dice me importa no me

importa y empieza a pensar qué es esto

de estar comiendome carne de otro ser

vivo que hasta hace un rato estaba ahí

El problema es que no tenemos respuestas

esas no son preguntas que buscan una

respuesta no son preguntas científicas

son preguntas

filosóficas como preguntas filosóficas

tienen otro objetivo provocar

subvertir de

moler un mundo que se precia de ser un

espacio de

orden hay en la cultura occidental una

historia en la que se busca tener ese

orden se llama metafísica

metafísica la metafísica es ese intento

permanente de que el mundo estabilice su

sentido Y entonces nada morir en paz en

paz como que trata de que el ser siempre

encaje en alguna categoría en algún

pensamiento en alguna regla en alguna

clasificación y a heidegger le interesa

fundamentalmente de todos los entes

Uno

cuál dice heidegger el ente que se

pregunta por el ser el ente que se

pregunta por el ser el ente que se

pregunta por el ser es el ser

humano lo que quiere heidegger es

diferenciarnos a nosotros en dos

actitudes distintas

cuando estamos

comiendo somos el ente ser

humano Ahora cuando nos estamos

preguntando por el ser o sea

preguntándonos por ese hecho y estamos

de algún modo habilitando nuestra faceta

existencial ahí introduce heidegger el

que va a ser el concepto más famoso de

todo ser y tiempo que es el concepto de

das es una palabra que en alemán

significa

existencia pero que en términos

etimológicos si uno toma la palabra en

sí misma da es ahí y sa es ser para

haidegger el ser humano en la medida en

que hace filosofía y se pregunta por el

ser es un das es un

das un dasin es

ser

ahí la pregunta es cuál es el aí del

ser Qué significa Este ahí donde el ser

es hay dos

interpretaciones según la primera

interpretación somos das porque somos el

ahí el aquí donde el ser se manifiesta

el ser es siempre para nosotros nosotros

somos la idea de ser habilitamos la idea

de cualquier

Sentido y la segunda forma de entender

qu es el das es entender el ahí en

términos

epocales el sol por ejemplo que estamos

acá

soportando para nuestro

t epocal en el que vivimos el sol es una

estrella pero hace 3000 años los

griegos comprendían el ser del sol lo

llamaban

helios era un dios hablaban con él le

rezaban entonces hay una I que de algún

modo construye vamos a decir así la

normalidad de cada época donde el ser se

inviste de

esa particular comprensión y

funciona tiene que quedar Claro que este

que es el ser humano su ser no viene de

modo definitivo no viene de modo acabado

lo que va a marcar permanentemente el

texto ser y tiempo es que el ser humano

con su existencia tiene que hacer

algo es la gran tragedia no del ser

humano no podemos existir y

punto no podemos existir el punto uno

existe y siente que tiene que hacer algo

con su propio ser

tiene que realizarse me parece que

alguien se está yendo para arriba

Eh realización es algo existencial que

es propiamente humano porque solo a los

mejores le va bien en la

vida decime a qué te dedicas soy

cosmetóloga Y cuánto ganas y de algún

modo llamamos felicidad a esa especie de

propósito que atraviesa nuestra vida en

la medida en que lo cumplimos

esto es clave en uno de los conceptos

fundamentales que va a trabajar

heidegger que es que comprende el ser

del hombre del ser

humano como un ser para la muerte como

un ser para la muerte para heidegger es

fundamental el tema de la muerte porque

lo que marca es cómo repens nuestra

existencia sabiendo que nos vamos a

morir

en ese

acto

redimension nuestra propia

existencia

heidegger comprende la cuestión de la

muerte en relación a dos conceptos muy

particulares que son los conceptos de

existencia auténtica y existencia

inauténtica Qué dice heider dice que En

general todos estamos viviendo en un

mundo plagado de entes donde nuestros

comportami nuestras conductas nuestros

sentidos no suelen ser propios estamos

arrojados dice heidegger al impersonal

c en ese impersonal c pensamos como se

piensa Por qué no miramos por favor

sociedades más evolucionadas que

nosotros eso es lo que sugiero vos qu

pensas pensamos como se

sentimos como se siente promete serle

fiel en la prosperidad y en la

enfermedad usted

rí deseamos lo que se

desea sl es la solución que usted estaba

buscando ese impersonal c Define nuestra

existencia inauténtica es inauténtica

[Música]

no nos

apropiamos de lo que es nuestro sentido

propio nuestra búsqueda de sentido

particular sino que estamos entramados

en un trasfondo que no elegimos dos por

uno en todos los productos del pasillo

3 uno siempre encaja en tramas previas

que definen de algún modo los

direccionamientos podía hablar de A

quién votamos por ejemplo podía hablar

de nuestras elecciones religiosas uno es

hincha de un equipo de fútbol que

previamente ya está establecido como

equipo nuestra libertad tiene ese límite

que tiene que ver con este

impersonal previo en el que de algún

modo terminamos arrojados pero en el

marco de eso dice heidegger asumiendo

nuestra condición finita sabiendo que

nos vamos a morir podemos generar un

cambio en general le huimos a la muerte

y la muerte increíblemente piénsenlo al

revés es la que nos posibilita es la que

nos

posibilita entender que todo puede ser

de otra

manera él dice la muerte siempre está

por

venir todavía

no la muerte es un aún

no porque siempre para nosotros falta

mucho para la

muerte piensen Por un segundo bueno nos

vamos a morir pero falta un montón pero

a ver decimos que falta un montón todos

nosotros con edades

relativamente bueno

jóvenes Yo también

y digo cualquier persona cuando piensa

su propia muerte la Piensa como todavía

lejana aunque tenga 117

años la muerte

G y al mismo tiempo Esto es lo

paradójico la muerte es inminente todos

sabemos que nos podemos morir

cuando

ya pero ya

ya estaría buenísimo no

nada un acting

un la muerte es posibilidad pura una

posibilidad que nunca se realiza fíjense

la mayoría de nuestras

posibilidades pueden ser

realizadas la posibilidad específica que

es la muerte para nosotros que somos das

vivos existencialmente

vivos la muerte siempre es una

posibilidad en suspenso el día que se

realice esa posibilidad nunca nos vamos

a dar cuenta porque vamos a estar

Muertos o sea que para nosotros la

muerte es posibilidad

pura es la posibilidad de la

imposibilidad de las

posibilidades la

posibilidad de la imposibilidad de las

posibilidades famosa fórmula con la que

heidegger Define a la

muerte la muerte Es una posibilidad

siempre abierta porque nunca se

realiza nunca se realiza para mí pero es

la posibilidad que

detiene las

posibilidades heidegger trabaja y

diferencia lo que es el morir de otras

formas con las que pensamos la muerte

morir perecer fallecer nosotros lo

usamos como sinónimos para heidegger hay

diferencias quién perece todo viviente

perece

no decimos la vaca

falleció el fallecer es algo propiamente

humano pero entendido al humano como

objeto como ente no como sujeto

existencial no como

dasin ahora el morir dice

heidegger tiene que ver con Otro aspecto

con un aspecto más

existencial el morir tiene que ver con

la autorreflexión que hacemos

permanentemente acerca de nuos

límites nadie dice heidegger muere por

uno la muerte es siempre propia Más allá

de que alguien quiera dar la vida por

uno el morir propio es algo que Define

mi identidad y que es de algún modo

imposible de ser enajenado a otro el ser

para la muerte Tal vez es el concepto

más

característico de un libro como ser y

tiempo Entonces nos permite gracias a

heidegger volver sobre temas originarios

que en una época absolutamente

atravesada por un cientificismo un

utilitarismo un economicismo que hace

del sentido Más bien una cuestión de

productividad y de

instrumentalidad permite sin embargo

volver una vez más sobre nuestros

orígenes no sobre nuestros orígenes en

términos históricos sino sobre lo

originario o sea sobre aquello que

define las preguntas existenciales que

En definitiva y por ahora están

constituyendo nuestra condición humana

Muchas gracias

[Aplausos]

[Música]

eh mi existencia es un proyecto abierto

porque todo deviene constantemente hay

que develar las esencias de lo que uno

quiere de lo que uno desea de lo que uno

anhela y básicamente uno está en

constante movimiento y

cambio el das es el ser humano que tiene

esta categoría tan especial de

preguntarse por el ser porque cualquier

otro ser vivo por lo menos hasta que no

se demuestre lo contrario no se va a

estar preguntando por el ser Entonces

eso lo hace muy especial este y hace que

también nos preguntemos por nuestra

propia finitud uno todo el tiempo en el

cambio constante Al que está sujeto está

sujeto también a esa muerte y a esas

intermitencias eh constantes que van

sucediendo en la vida la muerte Ahora

tiene quizás un propósito ya no es más

una simple finitud no es algo que se

acaba sino algo que quizás alienta hacer

algo porque sabemos justamente que en

algún momento va a acabar

[Música]

he

[Música]

qué mentirita la verdad