Temporada 2 Episodio 2 - El Dasein y sus posibles
Summary
TLDREl video explora la filosofía de Heidegger, centrándose en su concepto de 'ser en el mundo' y la idea de que el ser humano es posibilidad. Se discute la existencia auténtica versus la inauténtica, destacando cómo la negación de la muerte lleva a una vida inauténtica. Se critica la influencia de los medios de comunicación y la publicidad en la creación de una existencia superficial y pasiva. El video también aborda la avidez por las novedades y las habladurías, subrayando la importancia de encontrar y mantener una voz auténtica en medio de la sociedad moderna.
Takeaways
- 🧠 La filosofía es la base de toda emancipación, y Heidegger es considerado el filósofo más importante del siglo XX.
- 📚 'Facundo: Civilización y Barbarie' de Domingo Faustino Sarmiento es un libro excepcional sobre América Latina.
- 🌍 Heidegger introduce el concepto de 'ser-en-el-mundo', describiendo el modo de ser del Dasein (ser-ahí).
- 🔄 El Dasein está arrojado hacia sus posibilidades, proyectándose hacia el futuro y siendo definido por sus potencialidades.
- ⚰️ La posibilidad de morir es la posibilidad fundamental que afecta todas las otras posibilidades del Dasein.
- 😟 La angustia surge de la experiencia de la nada y de la muerte, revelando la finitud humana.
- 🎭 La existencia inauténtica es negar la finitud del Dasein, entregándose al mundo del 'se dice' y perdiéndose en la pasividad.
- 🗣️ El Dasein auténtico acepta su finitud, eligiendo vivir una existencia auténtica y personal, enfrentando su angustia.
- 📺 Los medios de comunicación representan el 'señorío de los otros', sujetando a los individuos y promoviendo la inautenticidad.
- 📣 Heidegger critica la publicidad y la avidez de novedades por fomentar una existencia inauténtica, basada en habladurías y errancia.
Q & A
¿Por qué se considera a Heidegger como uno de los filósofos más importantes del siglo XX?
-Heidegger es considerado uno de los filósofos más importantes del siglo XX debido a su profunda influencia en la filosofía contemporánea, especialmente en la fenomenología y la filosofía existencialista. Su obra 'Ser y Tiempo' ha sido fundamental en el estudio del ser y la existencia.
¿Qué significa 'ser en el mundo' en la filosofía de Heidegger?
-'Ser en el mundo' es un concepto central en la filosofía de Heidegger que describe la manera en que los seres humanos existen y se relacionan con su entorno. El 'Dasein' (ser ahí) está siempre en un estado de ser en el mundo, interactuando y proyectándose hacia sus posibilidades.
¿Qué es la existencia inauténtica según Heidegger?
-La existencia inauténtica, según Heidegger, es vivir de manera pasiva, siguiendo las normas y expectativas del mundo exterior sin cuestionarlas. Es una forma de existencia en la que el individuo se sumerge en lo anónimo, evitando confrontar su propia finitud y la realidad de la muerte.
¿Cuál es la posibilidad que anida en todas nuestras posibilidades, según Heidegger?
-Según Heidegger, la posibilidad que anida en todas nuestras posibilidades es la posibilidad de morir. Esta es una condición ineludible de la existencia humana y está presente en cada una de nuestras acciones y decisiones.
¿Cómo describe Heidegger la angustia en relación con la existencia humana?
-Heidegger describe la angustia como una experiencia fundamental de la existencia humana que revela la nada y la finitud de nuestra existencia. La angustia surge cuando nos enfrentamos a la posibilidad de la muerte y a la realidad de que nuestras posibilidades son finitas.
¿Qué papel juega la muerte en la existencia auténtica según Heidegger?
-En la existencia auténtica, la muerte juega un papel central al ser aceptada y confrontada. El Dasein auténtico reconoce su finitud y vive de manera consciente de su ser-para-la-muerte, lo que le otorga una mayor autenticidad y profundidad a su existencia.
¿Qué crítica se le hace a Heidegger respecto al Dasein y el sexo?
-Una crítica común a Heidegger es que el Dasein carece de una consideración explícita del sexo o género. Sin embargo, Heidegger argumenta que el Dasein representa a todos los seres humanos, tanto hombres como mujeres, sin necesidad de especificar diferencias de género.
¿Qué es la 'existenciario' en la filosofía de Heidegger?
-El 'existenciario' en la filosofía de Heidegger se refiere a las diferentes maneras de ser del Dasein en el mundo. Estos modos de ser son formas fundamentales en que el ser humano existe y se relaciona con su entorno y sus posibilidades.
¿Cómo afecta la publicidad a la existencia inauténtica según Heidegger?
-Heidegger critica la publicidad por fomentar la existencia inauténtica, ya que manipula a las personas para que sigan normas externas y deseos impuestos. La publicidad promueve la conformidad y la superficialidad, alejando a los individuos de una vida auténtica y consciente.
¿Qué significa el término 'errancia' en la filosofía de Heidegger?
-La 'errancia' en la filosofía de Heidegger se refiere a la tendencia de pasar de una novedad a otra sin profundizar en nada, impulsada por una avidez de novedades. Esta errancia impide que el individuo tenga una existencia auténtica y reflexiva, manteniéndolo en un estado de superficialidad.
Outlines
📚 La filosofía y la existencia humana
El primer párrafo introduce la filosofía como una fuente de emancipación y destaca a Heidegger como un filósofo importante del siglo XX. Se menciona 'Ser y tiempo' y su análisis sobre la existencia y la muerte. La frase de Sartre sobre el hombre y sus acciones se utiliza para plantear la idea de la posibilidad y la inautenticidad en la existencia. Heidegger se presenta como quien profundiza en la noción de 'ser en el mundo', introduciendo conceptos como 'Dasein' y su ser proyectado hacia el futuro y sus posibilidades.
💀 La muerte y la angustia en la filosofía de Heidegger
Este párrafo explora la idea de la muerte como una posibilidad presente en todas las acciones humanas y cómo esto se refleja en la filosofía existencialista. Se hace referencia a Kierkegaard y su concepto de angustia como una experiencia profundamente humana. La muerte se presenta como una experiencia que revela la finitud del ser, y se discute cómo el ser humano tiende a rechazar o negar esta realidad, buscando refugio en la existencia inauténtica.
🕺 La existencia inauténtica y la influencia del 'se dice'
El tercer párrafo analiza la existencia inauténtica, donde el individuo se somete al 'se dice', un concepto que representa la aceptación pasiva de las normas y expectativas sociales. Se describe cómo el individuo inauténtico vive en un estado de pasividad, aceptando lo que la sociedad dicta sin cuestionarlo, lo que le lleva a una vida de conformidad y falta de autenticidad.
🚶 La autenticidad y la confrontación con la muerte
En el cuarto párrafo, se aborda la existencia auténtica como un enfrentamiento con la propia finitud y la muerte. Se argumenta que la autenticidad surge de la aceptación de la muerte como una parte inevitable de la vida. El existente auténtico es descrito como alguien que ha logrado una densidad en su existencia al tomar conciencia de su finitud y, por lo tanto, vive de manera más significativa y consciente.
🗣️ La construcción del mundo del anonimato y su influencia
Este párrafo examina cómo el mundo del anonimato, gobernado por los 'otros poderosos', es creado para que el individuo no tome conciencia de sí mismo ni de su destino. Se discute cómo los medios de comunicación juegan un papel fundamental en este proceso, sometiendos a los individuos al señorío de los otros y eliminando la posibilidad de vida auténtica a través de la imposición de ideales y deseos externos.
📰 La publicidad, la novedad y las habladurías en la inautenticidad
El último párrafo critica la publicidad y la avidez por las novedades como factores que promueven la inautenticidad. Se argumenta que la publicidad, al dictar las preferencias y elecciones del individuo, contribuye a una vida sin autenticidad. Además, se menciona la errancia, o la constante búsqueda de lo nuevo, y las habladurías como mecanismos que evitan el desarrollo de una voz y juicio propios, sometiendos al individuo a la influencia del 'se dice'.
Mindmap
Keywords
💡Heidegger
💡Ser-en-el-mundo
💡Dasein
💡Autenticidad
💡Inautenticidad
💡Ser-para-la-muerte
💡Angustia
💡Existenciario
💡Errancia
💡Publicidad
Highlights
La filosofía es considerada como la madre de toda emancipación.
Heidegger es visto como el filósofo más importante del siglo XX.
El nazismo y su influencia en 'Ser y Tiempo' de Heidegger son temas de debate.
La obra 'Facundo' de Domingo Faustino Sarmiento es considerada excepcional para entender América Latina.
Una frase destacada: 'Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él' de Jean-Paul Sartre.
Foucault argumenta que 'el hombre ha muerto', cuestionando la existencia humana.
Heidegger introduce el concepto de 'ser-en-el-mundo' para describir la existencia humana.
El 'Dasein' de Heidegger está arrojado hacia sus posibilidades, enfatizando la capacidad de proyección del ser humano.
La posibilidad de morir está presente en todas las demás posibilidades humanas.
Heidegger conecta la angustia con la experiencia de la nada y la muerte, influenciado por Kierkegaard.
La existencia inauténtica consiste en negar la propia finitud y muerte, según Heidegger.
La autenticidad en la existencia se logra al enfrentar y aceptar la propia finitud y muerte.
Heidegger critica la publicidad por promover la inautenticidad y la superficialidad.
La avidez de novedades y las habladurías son características de la existencia inauténtica.
El concepto de errancia en Heidegger está relacionado con la avidez de novedades y se ha interpretado de manera antisemita.
La auténtica voz crítica y libre surge al rechazar las habladurías y la superficialidad impuestas por los medios de comunicación.
Transcripts
la filosofía como madre de toda
emancipación Por qué es heidegger el más
importante filósofo del siglo XX hay
nazismo en ser y tiempo domingo Faustino
Sarmiento y el libro más excepcional
Facundo civilización y barbaria el gran
libro sobre América Latina y lo que dice
sarta en una de sus más bellas frases un
hombre es lo que hace con lo que
hicieron de él foucault va a decir el
hombre ha muerto si se piensa en
filosofía lo que se piensa es la
totalidad encuentro dos el das y sus
posibles Cuál es la posibilidad de todas
mis posibilidades
En qué consiste la existencia
inauténtica Cuál es el fundamento de la
existencia
aa Cuáles son los elementos que heider
señala como propios de la inautenticidad
Vamos a continuar con
heidegger este es un modo de decir Vamos
a continuar mucho con heid porque porque
tenemos que profundizar en la filosofía
de heidegger para entender las
filosofías
posteriores estamos analizando el ser
ahí el das no está arrojado ahí en el
mundo la primera entonces
modo de ser del dasen digamos modo de
ser del dasen es lo que heidegger llama
ser en el mundo heidegger es el que
inventó las palabras trencito es decir
heidegger escribe ser gu en gu el gu
mundo ser en el
mundo o sea el dasen el modo de ser del
dasin es ser en el mundo a estos modos
de ser del dasin heidegger los llama
existenciario
existenciario entonces uno de los
existenciario del dasin el primero es
ser en el mundo eh luego por qué ser en
el mundo Bueno lo dijimos porque es el
ser ahí está ahí en el mundo ser en el
es en el mundo ahora esta forma en que
es en el mundo eh es estar en estado de
eyección arrojado hacia el mundo y aquí
viene la pregunta hacia qué está está
arrojado el dasin el dasin Está arrojado
hacia sus
posibilidades
Nosotros somos posibilidades el dasin va
a decir
heidegger antes que realidad es
posibilidad qué diría yo que es una
piedra supongamos que hay una piedra
siempre pongo los ejemplo de la piedra
pero una vaca si qui lo que quiera
pongamos una piedra una piedra es nunca
va a ser otra cosa más que una piedra es
una piedra pero un ser humano no es
siempre está deseando ser otra cosa está
arrojado hacia un futuro está
proyectándose en una
posibilidad somos posibilidad eso es lo
que somos somos nuestros posibles
nuestros posibles nos constituyen es
decir digamos yo ahora estoy grabando
Este programa y cuando termine de
grabarlo puedo ir puedo elegir miles de
posibilidades miles de posibilidades
puedo seguir acá puedo irme a tomar un
café puedo volver a mi casa Puedo ir un
cine puedo ir un teatro puedo irme del
país esas son posibilidades son
infinitas ahora Hay una posibilidad que
es la posibilidad de todas esas
posibilidades una posibilidad que está
en todas y cada una de esas
posibilidades que es la posibilidad de
morir en todas esas posibil idades yo
puedo morir puedo quedarme acá y morirme
puedo ir al teatro y morirme puedo ir al
extranjero Y morirme cae el avión me
muero en el viaje
entonces lo que anida lo que está
inserta inserto en todas mis
posibilidades es esa
posibilidad la que la posibilidad de
todas mis posibilidades la posibilidad
de morir en uno de mis posibles Entonces
esta condición de estar eyectado hacia
el futuro
es mi posibilidad somos posibilidad Pero
hay una posibilidad que está presente en
todas en todas Puedo morir Este es un
aspecto sombrío de la filosofía de
heidegger y va a ser uno de los
aspectos de las filosofías
existencialistas eh heidegger tiene como
eh poderoso antecedente La la filosofía
de kirer no un filósofo danés del siglo
XIX que tiene un libro que se llama el
concepto de la angustia que heidegger
sin duda lo debe haber leído
intensamente y que en una de sus partes
dice el hombre es ese ser que se
angustia Y es más profundamente hombre
Cuanto más profundamente se angustia qué
está diciendo Kirk está diciendo que es
más profundamente hombre porque la
angustia proviene de la experiencia de
la nada y la experiencia de la Nada es
la experiencia de la muerte entonces si
yo afronto la experiencia de la nada la
experiencia de que voy a morir estoy
justamente afrontando la más difícil de
todas mis posibilidades la que no quiero
afrontar la que me da miedo afrontar la
que me
angustia afrontar porque es la nada
justamente la que me produce la angustia
porque la nada me revela mi finitud me
revela esta posibilidad presente en
todas mis posibilidades es decir como
dije yo de acá me voy a una pizería
Puedo morir me voy a un teatro Puedo
morir me voy a tomar un colectivo Puedo
morir me voy a la provincia de Buenos
Aires Puedo morir está es la posibilidad
de mi de mis posibilidades y a la vez A
ver si agarramos esto bien que es muy
lindo va muy lindo conceptualmente
fascinante y a la vez es la
imposibilidad de todas porque la muerte
puede
imposibilitar todas mis posibilidades en
la medida en que las habita a todas
Entonces el hombre es ese ser en el
mundo que también es ser para la muerte
Esto es
algo que el hombre tiene que afrontar en
realidad va a decir heidegger y esto es
genial el hombre se
la
vida
tratando de ocultarse y de que le
oculten que es un ser para la muerte que
va a morir se aturde se aturde se aturde
él y pide aturan porque no quiero tener
eso presente porque lo que no quiero es
morir vamos a seguir con esto
a heidegger le van a criticar que el
dasin no tiene
sexo en realidad es una crítica
infundada este porque heidegger no tiene
por qué detenerse en eso el dasin es el
hombre y es la mujer cuando nosotros acá
hablando de filosofía decimos el hombre
estamos diciendo la mujer Lo que pasa
que no podemos estar todo el tiempo
diciendo el hombre y la mujer yo diría
la mujer pero si yo digo eh el ser de la
mujer es ser para la muerte nadie va a
entender nada porque de qué está
hablando este de mi esposa este
Lamentablemente Esto está instalado es
es Es trabajo de todos nosotros llegar a
un a a un a un lenguaje a un lenguaje
encontrar una palabra que pueda incluir
este los dos sexos pero ahora va a haber
que incluir unos cuantos más O sea que
es cada vez más complejo Bueno Este pero
el dasin
el dasin es el hombre y es la mujer el
dasin es el el la realidad humana
digamos
eh el ser del dasin es ser para la
muerte el dasin es ese ser que
inexorablemente va a morir ante esta
realidad que es temible temible y que
despierta una enorme angustia Y esa
angustia Revela la nada
y la nada Revela la muerte el hombre
quiere frenarla quiere negarla para
negarla se entrega a lo que heilger
llama la existencia
inauténtica la existencia inauténtica
consiste ante todo en negar que el
hombre es ese ser que es para la muerte
Entonces el das inauténtico se entrega
al mundo del C en alemán
man se dice en francés on se dice se
entrega al mundo del se dice Qué es el
mundo del se dice se dice que hay que
leer los libros de John
grish se dice que hay que leer los
libros de Harry Potter se dice que hay
que ver tal película que hay que ver tal
programa que hay que leer tal diario lo
que se diga el inauténtico que está ad
desde afuera desde
afuera lo acepta lo acepta digamos vive
en el modo de la pasividad él hace lo
que se dice lee lo que se lee opina lo
que se opina y así está inmerso en el
mundo de lo anónimo el mundo de lo
anónimo eh No es él es eh digamos el el
el el uno por eso heidar habla de lo uno
es
decir el mundo del se dice no el lo uno
es bueno lo anónimo lo uno es lo anónimo
Y entonces el dasin quiere unirse a ese
uno anónimo para ser uno más y no pensar
por sí mismo y no darse cuenta en algún
momento que la muerte inexorablemente va
a ser una experiencia suya y que nadie
puede morir por
mí entonces como esto es difícil el das
inauténtico consagra su vida a negarlo
cómo lo niega primero
dice la muerte es algo que Ah sí le pasa
a los otros Qué cosa cómo se muere la
gente por qué se moría la buen porque la
gente se muere les voy a contar una
anécdota yo una vez este iba manejando
mi coche hace muchos años y hay una
barrera no delante de la Barrera está
parado un camión un camión muy grande
que no avanza porque está pasando un
cortejo
fúnebre cortejo fúnebre pasa muy
lentamente y el camión espera detrás del
camión hay una línea de coches que no
ven al cortejo fúnebre porque el camión
es muy grande empiezan a tocar
bocina de pronto El camionero se baja y
le dice al primero para que escuchen
todos para viejo no ves que hay un
fiambre
ahí memorable frase filosófica frase del
camionero no hay nada más este digamos
contundente para negar la muerte que
llamarle fiambre a un muerto no es un
muerto es un fiambre no es un das que
afinado
no es algo que me va a pasar a mí eso es
un fiambre dilo nombra no dices un
cadáver es un ser humano muerto es un
fiambre Está muy está muy bien digamos
es un lenguaje este lunfardo de de
Buenos Aires Pero qué quiere decir que
es un fiambre quiere decir también
quiere decir también que ese dasin ha
dejado de ser ya no es como ya no es es
una cosa un fiambre es una cosa no está
animado de
existencia Entonces esto que la muerte
es un espectáculo también por qué Porque
eh este camionero que mira pasar el
cortejo fúnebre en realidad Está mirando
un espectáculo no pasan los distintos
coches la gente que llora las flores
este Bueno es un espectáculo Uy
pasa pasa un van a enterrar a un fiambre
Bueno es un espectáculo la muerte como
espectáculo es la negación inauténtica
que el dasin hace de la muerte la muerte
es algo que le ocurre a los otros la
muerte es un espectáculo la muerte está
fuera la muerte forma parte de lo uno de
lo anónimo pero no es algo que me va a
pasar a mí le pasa a los otros Esa es la
esencia de la existencia inauténtica y
vamos a ver cuál va a ser la esencia de
la existencia auténtica ya lo
vemos Cuál es el fundamento de la
existencia
auténtica no de la inauténtica de la
auténtica si el fundamento de la
inauténtica era la negación de la
finitud del
dasin lo que va a fundamentar la
existencia auténtica es enfrentar
aceptar esa finitud es decir el dasin
auténtico sabe que va a morir sabe que
su ser es ser para la muerte y lo acepta
Y eso eso le da densidad a su existencia
eso le da
autenticidad eso lo lleva justamente a
este una existencia que no se disuelve
en lo uno donde el ese miasma donde
todos están así no no no digamos el el
el existente auténtico está separado del
mundo del se dice porque ante todo ha
aceptado su finitud a partir de esa
aceptación él es él En consecuencia
elige lo que quiere leer habla de lo que
quiere hablar pero lo fundamental es
esto enfrenta enfrenta La angustia Que
le
produce el hecho de que nadie puede
morir por él Bueno está bien voy a morir
Yo por mí en cambio el existente
inauténtico el el el digamos al no al no
poder enfrentar su
finitud enfrenta la vida con una
liviandad con una liviandad que es la
liviandad de lo inauténtico la liviandad
de aceptar todo lo que me digan y todo
lo que me cuenten y todo lo que me
vendan para sofocar en mí la angustia de
morir Entonces se niega se niega a
aceptar que la existencia tiene
misterios tiene misterios y
que el misterio fundamental quizás eh de
la existencia sea esta esta capacidad
este
asombrosa del dasin de saber que va a
morir y seguir viviendo eh Y en la vida
in auténtica todo misterio dice
heidegger pierde su Encanto
porque yo no voy detrás de ningún
misterios no voy detrás de Nada nuevo
sino que voy detrás de lo que ya se ha
dicho de lo que ya se creó de lo que ya
se estableció soy una nada pero no una
nada Digamos como la que me revela la la
la la finitud no soy soy lo uno soy una
una cosa que se disuelve en el anonimato
del todo que ha sido creado justamente
para que los hombres y esto es un
vocabulario un poco personal para que
los hombres no tomen con conciencia de
nada entonces el mundo de lo uno del
anonimato del se dice del se habla de
las habladurías es ese mundo que está
constituido para que el dasin no tome
conciencia de sí mismo ni de su destino
ni de su condición de ser para la muerte
ahora bien quién construye este mundo
Quién construye el mundo del anonimato
que está ahí y posibilita que me incluya
en él y yo tenga una vida
inauténtica ese mundo está constituido
por los poderosos otros entonces dice
heidegger cuando yo acepto ese mundo
estoy bajo el señorío de los otros Qué
es el señorío de los otros Bueno yo voy
a poner un ejemplo este muy transparente
para ustedes eh yo creo que hoy hoy El
poder del señorío de los otros está dado
por los medios de comunicación
que ese es el señorío de los otros
porque a través de los medios de
comunicación y acá tomo una frase de
foucault los sujetos son sujetados
Entonces si los sujetos son sujetados a
través de los medios de comunicación
quiere decir que los sujetos son
sometidos al señorío de los otros porque
los sujetos no tienen el la posesión de
los medios sino que lo tienen los otros
los señores otros los poderosos señores
otros y ese señorío de los otros elimina
toda posibilidad de vida auténtica yo
soy ese tipo que vive repitiendo vive
repitiendo las ideas que le dicen las
cosas que tiene que comprar los
programas que tiene que
ver está aniquilada toda posibilidad
crítica de la conciencia mi capacidad
crítica está aniquilada Y ustedes
piensen este como como ya lo he dicho e
en en algún programa pero eh ese ese
tipo que que que que va al trabajo a la
mañana que que que almuerza eh
desordenadamente Y mal que que viaja mal
cuando regresa a su casa y cuando
regresa a su casa Enciende una
televisión que le entrega eh digamos Por
decirlo solamente basura ese tipo este
no puede no puede salir del señorío de
los otros es una tristeza realmente
porque pasarse la vida bajo el señorío
de los otros y nunca decir una una
palabra propia es como haber vivido
muerto hay algo que heidegger marca como
lo más demoníaco del mundo de la
inautenticidad
es la publicidad esto lo dice ja no la
publicidad la publicidad le dice a todo
el mundo lo que tiene que comer lo que
tiene que leer lo que tiene que que usar
como como traje el el partido político
al que tiene que votar Este la manteca
que es la mejor del mundo el vino que
tiene que
tomar heidegger detesta la publicidad
porque la publicidad eh trabaja en favor
de la inautenticidad de la gente en
realidad este cualquier Eh publicista
sabe eh que miente digamos la publicidad
consiste en mentir lindo para que el
consumidor compre entonces este lo que
heidegger odia la publicidad porque
justamente la publicidad se dirige desde
afuera a la conciencia de El el dasin
que está mirando Entonces cuando Mira la
publicidad la publicidad le dice cómo él
tiene que ser que tiene que vestir que
tiene
quién tiene que votar Este que tiene
todo entonces ahí está algo que que
heidegger realmente detesta después lo
que heidegger señala también como un un
elemento fundamental de la existencia
inauténtica esto es muy lindo escúchenlo
bien es la avidez de
Novedades Qué pasó de nuevo hoy Cómo no
pasó nada de nuevo a ver esto es nuevo
ustedes observen a ver es por la moda
cambia todos los años cada tres meses no
cada tres meses ve a la moda del verano
este Bueno este y bueno así todo vea el
libro El compre el libro del año si
usted no leyó este libro usted no está
al tanto de nada no conoce la última
novedad hay que despertar en usted la
avidez de Novedades Qué hace la avidez
de Novedades la avidez de Novedades hace
que no me detenga en nada que vaya
saltando de una cosa a la otra porque me
hacen saltar de una cosa a la otra si
despiertan en mí la avidez por las
novedades nunca voy a profundizar en
nada voy a estar saltando de una novedad
a la otra sin sin eh afincar en nada a
esto heidegger lo llama la
errancia que es herrar no pasar de una
cosa a la otra entonces eh la la
errancia es se está alimentada y
definida determinada por la avidez de
Novedades leíste el último libro de
Paulo coelo por ejemplo digamos Ah no lo
leíste No leíste sacó otro Ah no no
estás no estás al día no Estás al tanto
no conoces la última novedad Entonces
digamos el el el el el daang ávido de
Novedades pasa de una cosa a la otra
porque nunca quiere dejar de estar al
día con las
novedades
ahora esto que heidegger llama errancia
es un concepto que ha sido estudiado
como un concepto antisemita en
heidegger porque ustedes piensen que el
judío ha sido El errante de la historia
hay una novela incluso de Eugenio sue
que se llama el judío errante el pueblo
de Israel ha sido el pueblo que ha
errado que ha ido errando en el sentido
de la errancia a lo largo de la historia
entonces
heidegger diría según esta
interpretación antisemita al contrario
de la errancia típica del
judío lo que tenemos que conseguir es
la la el
afinamiento del alemán en su tierra
Entonces no a la errancia pero sí sí al
amor Al suelo de la y y a la tierra de
la patria esto lo vamos a ver cuando
veamos el nazismo en heidegger pero
ahora de todos modos no dejemos de lado
la riqueza de este concepto yo señalé eh
Cómo ese concepto puede ser virado hacia
el antisemitismo pero la errancia
justamente pasar de una cosa a otra es
la avidez de Novedades otra cosa que
señala heidegger como típica de la
existencia
inauténtica son las habladurías Ah se
dice pero vos sabés sabes que eso es así
no se dice Pero qué es lo que se dice y
se dice tal
cosa Ah entonces la voy a decir yo
también entonces todos terminamos
diciendo lo que se dice ahora bien la
pregunta es Quién dijo lo que se
dice Qué estamos diciendo cuando Decimos
lo que se dice quién nos metió en la
boca lo que se dice quién tuvo el poder
necesario como para imponer en la
sociedad algo que todos digan bu
obviamente esto hoy lo logran los medios
de comunicación internet la televisión
son poderosos creadores de habladurías
de él se dice y no buscamos dice
heidegger renunciamos a buscar nuestra
propia voz tenemos que abandonar el el
las habladurías no someternos a las
habladurías si nos vienen a decir esto
es así porque se dice que es así Esto es
así porque se dice que es así yo debería
responder a mí no me consta que sea así
me consta que se dice que es así pero yo
voy a averiguar si es así porque Yo
tengo mi propia voz tengo mi propio
juicio tengo mi propia condición
crítica tengo mi propia Libertad para
elegir y en consecuencia de esa libertad
me va a dar mi voz auténtica mi voz
auténtica no se somete a las habladurías
ni a la avidez de Novedades ni a nada de
todo aquello que ese mundo de la
falsedad del anonimato me quiere imponer
mi voz auténtica surge de m y es en ese
sentido Sí subversiva por supuesto
porque altera todo ese orden que está
armado para anular a los sujetos bueno
Nos despedimos Hasta
luego el dec
es
posibilidad hay una posibilidad que es
la posibilidad de todas esas
posibilidades Qué es la posibilidad de
morir el hombre es ese ser que se
angustia Y es más profundamente hombre
Cuanto más profundamente se
angustia el auténtico sabe que va a
morir sabe que su ser es ser para la
muerte y lo acepta
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