NORMAL ANORMAL SKLIAR
Summary
TLDREl discurso explora la relación entre infancia y educación desde una perspectiva filosófica y etimológica, criticando las nociones actuales de inclusión y diversidad en el ámbito educativo. Se cuestiona la premisa de 'educación para todos' como un concepto vacío y totalitario, y señala la falta de implementación efectiva para niños con discapacidad en sistemas educativos. La oradora ilustra los retos de la inclusión con ejemplos de la ONU y la realidad de la educación en América Latina y África, donde el 95% de los niños con discapacidad están excluidos del sistema educativo. Finalmente, plantea la necesidad de una mirada más profunda y menos normativa en la educación para abordar la diversidad y la singularidad de cada estudiante.
Takeaways
- 🤔 La filosofía griega y su relación con la infancia y la educación es fundamental para entender la educación contemporánea y cómo abordar la diversidad y la inclusión.
- 🕰 Jacques Derrida, filósofo francés-marroquí, planteó ser 'anacrónico contemporáneo y posmoderno', lo que sugiere que cada individuo habita todos los tiempos de la humanidad de alguna manera.
- 🌐 El dilema educativo actual es cómo mostrar un mundo mayor a nuestro propio mundo y aceptar y dar lugar a mundos diferentes a los nuestros.
- 👶 La infancia no puede ser pensada fuera del ámbito educativo, ya que está intrínsecamente ligada a la educación y viceversa.
- 🎲 Los griegos utilizaron múltiples términos para describir la infancia y la educación, como 'paideia', que hoy traducimos como pedagogía, pero hay otros términos que también son importantes.
- 📚 La educación no solo es para 'cualquiera', sino que también debe ser para 'cada uno', lo que implica un vínculo personal y una atención individualizada.
- 🏫 Los sistemas educativos actuales enfrentan dificultades para pasar de la homogeneidad a la heterogeneidad sin causar caos o perder el orden.
- 📉 A pesar de las leyes y programas de financiamiento, el 95% de la población mundial con discapacidad en edad escolar obligatoria no está en los sistemas públicos de enseñanza.
- 🔍 El informe mundial de la ONU sobre el derecho a la educación muestra que, aunque los sistemas jurídicos son impolutentes, la implementación en la práctica es deficiente.
- 👥 La inclusión y la integración en la educación no solo implican la presencia de todos, sino también la interacción y el entendimiento entre diferentes individuos.
- ⏳ Los docentes en todo el mundo reclaman tiempo para planificar y conocer a los estudiantes, que es fundamental para superar la normalidad y abordar la diversidad.
Q & A
¿Por qué el orador menciona la infancia griega y no simplemente el presente en su conferencia?
-El orador menciona la infancia griega para ilustrar que los tiempos lineales son engañosos y para destacar que el mundo contemporáneo no es solo el presente, sino que está influenciado por el pasado y el futuro.
¿Qué dijo Jacques Derrida cuando se le preguntó si era posmoderno?
-Jacques Derrida respondió que era 'anacrónico contemporáneo y posmoderno todo al mismo tiempo', lo que sugiere que cada sujeto habita todos los tiempos de la humanidad de alguna manera.
¿Qué relación establecen los griegos entre la infancia y la educación según el orador?
-Según el orador, los griegos relacionaron directamente la infancia y la educación, viendo la infancia como parte integral de la educación y viceversa.
¿Qué es 'paideia' y cómo se relaciona con la educación según el orador?
-La 'paideia' es un término griego que hoy traducimos como pedagogía, pero que va más allá de la palabra, ya que está relacionada con la educación y el desarrollo del individuo desde la infancia.
¿Por qué el orador considera importante la terminología griega para entender la infancia y la educación?
-El orador considera importante la terminología griega porque estos términos, como 'neos' y 'infante', proporcionan diferentes perspectivas sobre lo educativo, lo nuevo y lo incapaz, lo que puede influir en cómo conceptualizamos la educación.
¿Qué dos promesas educativas se mencionan en el script y cómo se relacionan con la diversidad y la inclusión?
-Las dos promesas educativas mencionadas son la promesa de la diversidad y la promesa del fin de la tiranía de lo normal, relacionadas con la inclusión y la integración de la diversidad y la discapacidad en el sistema educativo.
¿Qué problemas identifica el orador con la implementación de la inclusión y la diversidad en la educación?
-El orador identifica problemas como dar demasiado valor a la idea de 'estar juntos' sin considerar la calidad de la interacción, y el exceso de atención a la idea de 'educación para todos' sin entender la complejidad de cada individuo.
¿Qué reveló el informe mundial sobre el derecho a la educación en relación con la infancia con discapacidad?
-El informe mundial reveló que aunque todos los sistemas jurídicos de los países del mundo reconocen el derecho a la educación para la infancia con discapacidad, solo un 1 al 5% de esta población está en los sistemas públicos de enseñanza.
¿Qué sugerencia hace el orador para abordar la educación de manera más efectiva y menos restrictiva?
-El orador sugiere que debemos pensar en una educación 'sin adjetivos', entendiendo que 'cualquiera' es 'cada uno' con quien tenemos un vínculo personal, lo que implica un enfoque más personalizado y menosanonimato en la educación.
¿Cómo relaciona el orador el concepto de 'todo lo mismo' con los retos de la educación moderna?
-El orador relaciona 'todo lo mismo' con la escuela y cómo este concepto puede llevar a castigos y a la imposibilidad de pasar de la homogeneidad a la heterogeneidad sin crear caos, lo que sugiere la necesidad de un cambio en la mirada y en los métodos educativos.
¿Qué conclusión hace el orador sobre la importancia del tiempo en el proceso educativo?
-El orador concluye que el tiempo es fundamental para conocer y conversar con los estudiantes, lo que puede evitar la creación de normalidades rígidas y permitir una educación más flexible y personalizada.
Outlines
🤔 Reflexiones sobre la infancia y educación griegas
El primer párrafo aborda la importancia de entender la infancia griega y su relación con la educación. Se menciona que la filosofía griega no es solo un estudio del pasado, sino que influye en la comprensión del presente y el futuro. Se destaca la idea de que cada individuo es contemporáneo, anacrónico y posmoderno a la vez, lo que implica que todos habitamos y heredamos diferentes épocas. Esta perspectiva es crucial para la educación, ya que debe enseñar a aceptar y comprender mundos diferentes a los propios. Se resalta la conexión entre infancia y educación en la antigua Grecia, donde la educación no era independiente de la infancia y viceversa, y se sugiere que un niño no puede ser considerado fuera del ámbito institucional, sino que vive dentro de un marco más amplio de aprendizaje.
📚 La terminología educativa y su influencia en la filosofía
En el segundo párrafo, se explora la terminología relacionada con la educación y cómo esta se relaciona con conceptos de lo nuevo y lo inexistente. Se mencionan términos como 'neos' (lo nuevo), 'infante' (sin lenguaje) y se discuten sus implicaciones en la filosofía de la educación. Se argumenta que la educación no debe solo ser vista como una necesidad debido a la incapacidad de hablar o entender, sino también como una celebración de lo nuevo y lo diferente. Se sugiere que la educación debe estar abierta a lo nuevo y ser capaz de adaptarse a las diferentes formas de conocimiento y aprendizaje, más allá de las ideas tradicionales de lo 'normal'.
🌈 Promesas de diversidad e inclusión en la educación
El tercer párrafo analiza las promesas de diversidad e inclusión en el ámbito educativo. Se critica la idea de que la simple reunión de personas es un valor en sí misma, y se argumenta que el verdadero valor radica en la interacción y en el aprendizaje mutuo. Se cuestiona la noción de 'todos' en el contexto de la educación, señalando que puede ser tanto imprecisa como totalitaria. Se destaca la importancia de entender que 'todos' significa 'cualquiera', y que la educación debe ser para cada individuo, no solo para aquellos que están物理mente presentes. Se sugiere que la educación debe adaptarse a las necesidades de cada estudiante y no asumir una noción rígida de 'normalidad'.
🔍 Desafíos en la implementación de la educación inclusiva
El cuarto párrafo examina los desafíos en la implementación de la educación inclusiva, especialmente para niños con discapacidades. Se menciona un informe mundial que muestra que la mayoría de los sistemas jurídicos reconocen el derecho a la educación para todos, pero la aplicación práctica de esta promesa es deficiente. Se señala que muy pocos niños con discapacidades están en sistemas educativos públicos, y hay una falta de seguimiento oficial sobre la integración de estos estudiantes. Se concluye que la educación especial y la educación común deben trabajar juntos para incluir a todos los estudiantes y que la falta de proyectos de seguimiento indica una falta de compromiso con la integración real.
⏳ Tiempo y la normalidad en la educación
El último párrafo reflexiona sobre el concepto de tiempo en la educación y cómo la falta de tiempo para conocer y conversar con los estudiantes puede llevar a una percepción rígida de la normalidad. Se utiliza una analogía de un filósofo griego para ilustrar cómo la falta de tiempo para discutir y entender puede llevar a decisiones precipitadas y restrictivas. Se argumenta que la educación debe tener en cuenta la heterogeneidad y el caos inherentes al proceso de aprendizaje y enseñanza, y que la búsqueda de la homeostasis por parte de los sistemas educativos puede ser contraproducente. Se sugiere que la educación debe ser más flexible y abierta a la diversidad y la individualidad de los estudiantes.
Mindmap
Keywords
💡Anacrónico
💡Infancia griega
💡Paideia
💡Diversidad
💡Inclusión
💡Educación especial
💡Normalidad
💡Excepción
💡Tiempo
💡Heterogeneidad
Highlights
La importancia de considerar la infancia griega y su relación con la educación.
La visión anacrónica contemporánea y posmoderna de Jacques Derrida sobre la temporalidad.
La herencia de tiempos pasados en la educación y la importancia de reconocer mundos diferentes.
La conexión directa entre infancia y educación en la filosofía griega clásica.
El concepto de 'paideia' y su relación con la pedagogía moderna.
La idea de que el niño es heredero de tiempos donde no estuvo y la educación como dominio institucional.
La relación entre 'neos', lo nuevo, y 'infante', lo incapaz de hablar, en el contexto educativo.
La necesidad de educar no solo por incapacidad, sino también por lo nuevo que representa el niño.
La crítica a la promesa de la diversidad y el fin de la tiranía de lo normal en la educación.
El valor dado a la idea del 'estar juntos' y su implicación en la educación inclusiva.
La problemática de la inclusión y la discriminación en la educación de niños con discapacidad.
La falta de seguimiento oficial en la integración de niños con discapacidad en América Latina y África.
La crítica a la idea de 'educación para todos' y su interpretación en la escuela común y especial.
La necesidad de tiempo para conocer y conversar en lugar de enfocarse únicamente en la capacitación.
La reflexión sobre la normalidad y el anormal en el contexto de la educación y la inclusión.
La búsqueda de la homeostasis en los sistemas educativos y su impacto en la inclusión.
El reto de pasar de la homogeneidad a la heterogeneidad sin caer en el caos educativo.
La importancia de la conversación y el conocimiento mutuo en la definición de lo normal y lo anormal.
Transcripts
00:15a partir de ahora
00:17[Música]
00:19lo primero que que me motiva a pensar
00:24este asunto de la infancia griega
00:27no es porque en toda conferencia uno
00:30tenga que ir a los orígenes contar luego
00:34el presente y rematar con un final
00:37venturoso
00:39tampoco es para decir que todo tiempo
00:41pasado fue mejor y que el presente es
00:44lamentable sino porque creo que los
00:48tiempos cuando uno lo pone en progresión
00:52lineal son tiempos engañosos uno cree
00:55que la filosofía griega ya terminó que
00:57el tiempo de los griegos ya terminó uno
01:00cree que el mundo contemporáneo solo es
01:02el mundo presente y me viene a la mente
01:06cuando un poquito antes de morir se le
01:10preguntó a jacques derrida el filósofo
01:12argelino francés si él era posmoderno
01:18un poquito así desafiando lo que diga
01:21cuál era su posición temporal con
01:24respecto a la filosofía y él dijo algo
01:26que me resultó muy curioso y al mismo
01:28tiempo admirable él dijo yo soy
01:31anacrónico contemporáneo y posmoderno
01:35todo el mismo tiempo
01:37como diciendo cada sujeto habita todos
01:41los tiempos de la humanidad de alguna
01:43manera
01:45independientemente de cuánto sepa
01:47conscientemente de aquellos otros
01:49tiempos uno es heredero de tiempos donde
01:53uno no estuvo casi como decir el mundo
01:56es mayor a cada uno de nosotros mismos y
02:01recordemos esta pequeña frase esta
02:04pequeña frase banal del mundo es mayor
02:06que nosotros mismos porque de alguna
02:08manera de eso se trata el dilema
02:10educativo cómo mostrar un mundo que es
02:13mayor a mi mundo cómo aceptar que hay
02:17mundos que son diferentes de mi mundo
02:20cómo dar
02:23posibilidad a mundos que no son los míos
02:26a mí me parece que esto es un tono
02:28adecuado para plantear preguntas
02:30educativas que no están apuradas ni
02:33están presionadas por reformas ni por
02:36ministerios ni por nada simplemente son
02:38preguntas a hacerse con respecto a qué
02:41nos pasa en la educación
02:43pero voy a recuperar aquí algunas ideas
02:46de esa filosofía griega inicial de esa
02:50filosofía griega clásica porque fueron
02:54ellos los que relacionaron de una forma
02:57directa casi inexcusable casi sin salida
03:03infancia y educación es decir ni la
03:07infancia era independiente de la
03:09educación ni la educación era
03:10independiente de la infancia al ver la
03:12infancia veían la educación y al pensar
03:15la educación veían la infancia digo que
03:18aquí está también una de las claves de
03:19por qué no podemos pensar la infancia
03:21fuera de la educación aquí hay una de
03:24las claves porque no podemos pensar que
03:26un niño es algo fuera del dominio
03:28institucional porque un niño no vive
03:31sino dentro del horario escolar o dentro
03:34del horario de los aprendizajes formales
03:38y efectivamente tal vez sea porque los
03:42juegos lo identificaron y lo
03:44identificaron hasta tal punto que casi
03:46usaban la misma palabra
03:49ss
03:53y ese pie de palabra país que puede ser
03:57paternidad que puede ser
04:00polis como ciudad que puede ser
04:03ciudadanía también era el origen de la
04:07paideia paideia griega ustedes lo saben
04:10muy bien es lo que hoy traducimos como
04:13pedagogía sin embargo está claro que no
04:17era la única palabra que usaban los
04:19griegos mucho menos en los mercados
04:21públicos para hablar de la infancia y a
04:23mí me gusta mucho una expresión que se
04:26ha subestimado muchísimo y los filósofos
04:28de la educación los que hacen historia
04:30de la infancia han puesto de relieve la
04:34paideia como identificación con la
04:37infancia y se han olvidado que hay ahí
04:39por lo menos para mí 22 términos que
04:43también forman parte de esto que no es
04:45filológico esto está en el cuerpo del
04:47niño cuando uno dice
04:50el niño es heredero de una palabra que
04:52lo designa no en este sentido y esas dos
04:55palabras esas dos expresiones una como
04:58ustedes saben es neos
05:00es decir lo nuevo lo novedoso lo que de
05:05alguna manera llega al mundo y no se
05:07sabe lo que es y también y también
05:12una palabra latina no griega que ustedes
05:15la conocen porque ese infante a un
05:17infante a que literalmente quiere decir
05:21sin lenguaje pero también quiere decir
05:24incapacidad para hablar
05:26bueno aquí ustedes tienen una
05:28combinación explosiva tres términos tres
05:33formas de nombrar
05:35lo educativo
05:38lo nuevo
05:40lo incapaz
05:42y aquí se puede usar montar algunas
05:45líneas argumentativas tradicionales en
05:47educación como por ejemplo hay que
05:51educar porque es incapaz de hay que
05:53educar porque es incapaz de pero también
05:56en una línea más ligada a cierta
05:58filosofía de hannah arendt una filosofía
06:01tal vez más femenina hay que educar
06:03porque llega lo nuevo y hay que recibir
06:06a lo nuevo pero de aquí se abren
06:08panoramas absolutamente distintos de tal
06:11manera que hasta yo podría decir bueno
06:13muchas gracias termine hablemos de esto
06:16hablemos simplemente los efectos de las
06:19palabras el pikes y neos infante para
06:26entender cómo funciona el discurso a
06:28propósito de la infancia sin embargo yo
06:32creo que estas son son terminologías
06:36que tienen valor en cuanto luego se
06:39resuelven se cristalizan en imágenes es
06:44decir no es apenas lo puedo de nombrar
06:46sino voy a utilizar una palabra que
06:48esteban usa muchas veces sino los modos
06:51de crear escenas a propósito de donde
06:54los discursos crean fronteras es decir
06:56esas escenas se vuelven congruentes con
06:59un discurso y hay que ver cuánto se hace
07:02escenas recientes de la llegada de lo
07:05nuevo es decir de la infancia como nuevo
07:07se puede sostener la escena o hay que
07:10repensar la cada vez en este sentido
07:12paideia es hasta ahora digamos hasta que
07:15no pase algo diferente
07:19no los cito sino que hablo en nombre de
07:22él
07:23conducir a la infancia al mundo
07:26desdichado del adulto
07:28es lo que está tratando de decir es
07:31educar significa arrancar a la infancia
07:33de la infancia pero un poquito
07:36este
07:45para que me dio en septiembre del año
07:49pasado
07:52sonó el teléfono en casa batiendo y una
07:55voz caribeña dice
07:58lo llamamos desde la onu
08:02no sé si alguna vez recibieron un
08:04llamado desde la onu no se imagina 150
08:08personas con sus traductores llamando al
08:09mismo tiempo a alguien no hacer una cosa
08:12rarísima
08:12por lo tanto dije voy a cortar debe ser
08:16esteban levín que me está haciendo una
08:18broma
08:19insistieron inmediatamente después dije
08:21bueno será será algo ya esteban y
08:28le llamo la persona con la que a partir
08:31de ahí empecé a trabajar sobre el tema
08:34del derecho a la educación algo sobre lo
08:37cual a mí no nunca me había entusiasmado
08:39demasiado porque me parecía que estaba
08:42ya claro el derecho a la educación y que
08:44no había mucho más que decir de que los
08:46niños tienen derecho a la educación
08:49y que las familias también tienen
08:51derecho a que sus hijos se eduquen y en
08:53fin sólo que el relator mundial sobre la
09:00situación del derecho a la educación que
09:02trabaja en campos de refugiados que
09:04trabaja en cárceles para entender cómo
09:08funciona la educación fuera de los
09:10ambientes formales quería entender qué
09:13había pasado con el informe mundial en
09:15relación a la infancia en situación con
09:17discapacidad y no sé qué pasó que
09:20alguien le dijo llámalo estrella área
09:22fin mal entonces me mandó todos los
09:25datos de todo el mundo y ahí yo me puse
09:27a pensar un poco qué pasaría bueno sé lo
09:31que contar muy brevemente y después en
09:33todo caso si quieren les cuento más o
09:35les digo dónde buscar la información la
09:37cuestión es muy clara para mí
09:40desde los años 70 a fines de los 70 a
09:45esta altura se han hecho dos promesas en
09:48el campo educativo dos promesas muy muy
09:51publicitadas llenas de parafernalia de
09:54nuevas editoriales de nuevos libros
09:58una promesa es la promesa de la
10:00diversidad
10:02a la cual podemos llamar el paraíso de
10:04la diversidad finalmente estaremos todos
10:06juntos reunidos uno de cada cosa
10:10bueno la publicidad de benetton
10:14estamos en una mujer o negro
10:18siempre se olvidan del hombre blanco
10:20normal digamos
10:24y del otro lado en una fórmula un
10:26poquito más acotada otro paraíso que es
10:29el que uno humildemente ha llamado la
10:32promesa del fin de la tiranía de lo
10:36normal vamos a leer las promesas de la
10:41inclusión y la integración digamos en
10:44términos históricos lo que entendíamos
10:47como algo quizá novedoso
10:51solo novedoso era una poner en tela de
10:55juicio la idea de lo normal se suponía
10:58que se entraba un cuerpo inesperado
11:02deberíamos renunciar a la idea de la
11:04existencia de un cuerpo único que se
11:06entrara una lengua desconocida
11:09deberíamos renunciar a la idea de lengua
11:11única que se entrara a un comportamiento
11:13raro deberíamos renunciar a la idea del
11:16comportamiento normal y así
11:17sucesivamente bueno entre estos dos
11:20paraísos el de la diversidad y el del
11:23fin de la normalidad
11:26hay muchos para hablar no es el motivo
11:29de mi intervención hoy pero habría mucho
11:32para hablar así que el pp esteban que me
11:34invite este para poder plantear algunas
11:37cosas que a mí me parecen
11:38interesantísima sobre cómo operaron en
11:41el campo de la pedagogía las promesas de
11:44la diversidad y de la y de la
11:46discapacidad digamos la inclusión de la
11:48discapacidad
11:50lo que sí sé es que ha habido al menos
11:53tres grandes problemas para que ésto
11:57encarnarán para que esto habitará de una
12:01manera más espontánea no tan artificial
12:04no tan de laboratorio nuestro encuentro
12:07con esa infancia y para mí los tres los
12:10mencionó así como a paso de rápido fue
12:15que
12:18se dio demasiado valor a la idea del
12:22estar juntos
12:24es decir es como si lo que se pretendía
12:27era reunirnos y que en la reunión
12:32estuviera ya el valor de por sí como si
12:35no importara tanto el ahora que hacemos
12:38o tenemos algo que hacer
12:42o somos parte de un mismo grupo o qué
12:48tal cómo estás
12:49y lo que interesará en realidad es la
12:53presencia de lo que hasta ese momento
12:56había sido impresentable está claro
13:02como sí
13:04el estar juntos tuviera valor en sí
13:06mismo y en realidad no lo tiene
13:09a esto yo podría acudir a hallar luc
13:12nancy y hablar de que el estar juntos en
13:14realidad no tiene absolutamente ningún
13:18valor a no ser por lo que nos pasa allá
13:21adentro
13:22y por lo tanto no hay que pensarlo tanto
13:24como una suma de presencia sino como las
13:27existencias que están siendo allí no
13:31como están puestos allí es como si lo
13:35que se trata es de tomar lista
13:38y no de dar un cauce a la existencia de
13:42los demás
13:44pero también y al mismo tiempo y para ir
13:46acostando
13:48se le ha dado como un exceso de valor al
13:50sentido de la palabra todos
13:54educación para todos escuela para todos
13:58todos tienen que estar aquí
14:02y sin embargo s todos son todos
14:06y no solo impreciso sino también
14:09totalitario entonces tienen que estar
14:12todos qué quiere decir
14:15y fíjense ustedes que cuando empezamos a
14:19trabajar con maestros escuela común y de
14:21escuela especial s todos tienen dos
14:24sentidos completamente diferentes para
14:27la escuela común todos quiere decir
14:31cualquiera
14:33cualquiera
14:35pero cualquiera quiere decir no me
14:38importa a quién
14:41cualquiera es hasta despreciativo no
14:44como diciendo bueno si tiene que entrar
14:45que entre a mí no me importa digamos
14:47incluso ni siquiera sé los nombres de
14:50cualquiera no sé los nombres no sé cómo
14:53se escriben como leen no sé es cualquier
14:56en el mal sentido de la palabra
14:58cualquiera y muchas veces en la
15:01tradición de la educación especial s
15:03todos en realidad era en cada uno se
15:07entienden
15:09y a mí me parece que justamente lo que
15:11crea el dilema es que si pensamos en una
15:14educación
15:16no sé cómo llamarla digamos sin
15:18adjetivos sin adjetivos si pensamos en
15:20educar
15:22esto trae siempre como resultado una
15:25educación a cualquiera ya cada uno es
15:28indisociable
15:30claro ahora podemos entrar en el detalle
15:32no cualquiera puede ir a la escuela
15:34primaria sí ya sé eso es una cuestión de
15:37programas de adaptación etc no estoy
15:40hablando como principio como ética sino
15:44como legislación la educación es para
15:47cualquiera y para cada uno es decir
15:49idealmente cualquiera podría ser educado
15:54y cualquiera es un cada uno con el cual
15:59tengo un vínculo personal
16:02sólo que aquí caen digamos todos los
16:05proyectos educativos porque a veces es
16:07tan anónimo el trabajo que se vuelve un
16:10cualquiera del cual no sé nada
16:13y a veces se vuelve una obsesión por
16:16cada uno de tal manera que nos volvemos
16:18altamente restrictivos también desde el
16:21campo la educación especial al no
16:22entender que cualquier no no es solo
16:26cada uno que está enfrente mío sino que
16:28cualquiera puede ser educado
16:32digo los resultados del informe mundial
16:35dirían estas cositas que les va a decir
16:37ahora
16:38y concluyó volviendo a la filosofía
16:40griega y nos vamos todos a la conclusión
16:43del informe mundial es muy claro
16:46todos los sistemas jurídicos de todos
16:50los países del mundo son impecables
16:52ninguno se ha olvidado de la infancia
16:55con discapacidad todos la nombran y
16:58nombran el derecho a la educación todos
17:012
17:03los programas de financiamiento para que
17:07estas leyes sean garantizadas es decir
17:11la plata
17:14yo sé que inmediatamente uno tiene la
17:15tendencia de decir no hubo plata para
17:17esto tengo que decir que hubo muchísima
17:19plata pero fue utilizada para una idea
17:23de capacitación muy mal entendida
17:28tercero
17:31apenas del 1 al 5 por ciento de la
17:33población mundial en situación de
17:36escolaridad obligatoria con discapacidad
17:39está en los sistemas públicos de
17:42enseñanza
17:44del 1 al 5 nada más y puse este tono no
17:48porque quería hacer un efecto especial
17:50sino porque es una magnitud que limita
17:54la espectacularidad de algunos discursos
17:56es el 95 por ciento
18:00sobre todo en américa latina y en áfrica
18:02están fuera de las instituciones
18:04educativas cualquier pelea entre
18:07educación especial y educación común es
18:10secundaria
18:12al hecho que la población no está en el
18:15sistema educativo
18:17y por último en este conglomerado de
18:20conclusiones mundiales
18:22no hay en nuestros continentes
18:26américa latina y áfrica ningún proyecto
18:29de seguimiento oficial sobre las
18:32situaciones de integración de esa es
18:33casi si una población que se ha
18:35integrado esto quiere decir he puesto
18:38adentro
18:40he metido adentro poquísima gente que
18:41además no me importa nada para decirlo
18:44en términos teóricos primeros teóricos
18:48déjenme hacer una última conclusión y
18:50gracias gracias
18:54un escritor sudafricano hoquets
18:57un premio nobel 2002 una novela la edad
19:00de hierro una relación un mendigo y una
19:04ex profesora de filosofía jubilada
19:07conversan entre los dos y ella le dice a
19:11él intentando cambiar lo que deje de ser
19:14vagabundo y empiece a ser un hombre
19:15civilizado
19:17qué
19:18ella recuerda un filósofo griego llamó a
19:22ductos y vides
19:24filósofo de muy mala prensa porque era
19:26un filósofo que estaba a favor de la
19:29guerra y que escribía normas y las
19:33terminaba de escribir iba a la ciudad a
19:36hacerlas cumplir es decir una especie de
19:39abogado policía represor
19:43y su forma se cumple las normas era que
19:46cada vez que encontrar a alguien que no
19:48cumple las reglas le cortaba la cabeza
19:51sin apelación posible obviamente y
19:55entonces la mujer estaría acá terminó el
19:57relato que me parece que es interesante
19:58por esto dice que tú sigues
20:03antes de cortar la cabeza le daba la
20:05sensación de que hay aproximadamente
20:08degollado quería decir algo al que le
20:12iban a degollar quería decir algo pero
20:14claro vieron lo que pasa cuando nos
20:16cortan la cabeza de si no no podemos
20:17seguir hablando mucho
20:20y entonces él dice que ella haciendo la
20:24reinterpretación de tus ideas dice tal
20:26vez lo que querían decir antes de ser
20:27decapitados es yo
20:31solo que no daba tiempo y que se serio
20:34yo también quiero ser considerado una
20:37excepción es decir yo quiero tener el
20:40beneficio de la duda yo tal vez no sea
20:43el que cumpla la norma pero puedo
20:46explicarlo y entonces de resultado todo
20:49eso viene para mí lo que es central en
20:51este asunto que es no es la norma lo que
20:56está en contra de lo anormal
20:59el tiempo es lo que produce
21:03anormalidades porque dice esta profesora
21:07de filosofía este personaje si
21:09tuviéramos tiempo para conocernos para
21:13conversar no habría normalidad es decir
21:17si yo tengo tiempo para charlar con vos
21:19si tengo tiempo para conocerte pues
21:22nunca diría resultado de mi charla
21:24anormal lo normal es una conversación
21:27sin embargo hoy lo que reclaman todos
21:30los docentes en todos los lugares del
21:32mundo es tiempo tiempo para que para
21:35planificar no se lo doy para conocer y
21:39conversar todo el tiempo del mundo
21:40porque de esa manera la norma se quitará
21:43del medio gracias
21:45[Música]
21:47todos lo mismo es inherente a la escuela
21:50no hay no cabe sospecha alguna y es
21:53efectivamente el punto álgido de por qué
21:58estos paraísos prometidos terminan en
22:02castigos que justamente el hecho de que
22:05hoy ha cambiado en parte el mandato
22:07fíjense que antes nos decían que había
22:10que enseñarle a todos lo mismo y hoy
22:12algunos dicen que hay que enseñarle a
22:14cada uno cosas diferentes
22:18y esto es por ahora un imperativo
22:19digamos es una imposibilidad mayúscula
22:22de pasar de la homogeneidad a la
22:25heterogeneidad sin pasar por el caos es
22:29decir sin pasar por la palabra eso solo
22:32estero cleto es imposible si no se puede
22:36pasar de la homogeneidad a la
22:38heterogeneidad manteniendo la compostura
22:41todo principio de heterogeneidad es un
22:43principio de caos y de desorden
22:46entonces cuando te gusta cómo cambiar la
22:49mirada bueno no sé cómo cambiarla pero
22:52si digo que se trata de una mirada que
22:54se desordena se trata de una mirada que
22:58pierde el orden se trata una mirada que
23:00pierde el control y por lo tanto para mí
23:02siempre incluir y lo echar lado más de
23:04una vez con él y decir que sí porque no
23:07es verdad que tiene que ver con caos
23:09mientras tanto los sistemas educativos
23:11buscan todo el tiempo la homeostasis de
23:14laboratorio entonces es muy
23:16impresionante ver que cuando uno dice
23:18qué efecto provoque institucionalmente
23:21la llegada de un cuerpo inesperado a
23:24ninguno no lo más bien estamos como
23:27estamos lo más bien es decir es que algo
23:30tiene que pasar y no necesariamente en
23:31el orden de lo espectacular algo tiene
23:33que pasar en el orden de lo mínimo algo
23:35se me ha corrido y por lo tanto desde
23:37ese corrimiento algo puede volver a
23:39pasar si no es como que entramos lo
23:42nuevo al orden de lo viejo y ya está y
23:44de eso se trata bueno
23:45entonces dejemos de escribir libros
23:47esteban porque no sé para qué tanta
23:50historia
23:52qué opina acerca de
23:55algunas te piden dicen
23:58y donde esa parte de la gente que esté
24:02interesada ver lo del informe mundial de
24:04la onu
24:06no no lo saqué lo hice
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