Práctica social y prácticas de enseñanza - Dr. Jorge Steiman

Summary

El script explora la relación entre la teoría y la práctica en el contexto educativo, cuestionando las nociones tradicionales y proponiendo una perspectiva donde la práctica docente es vista como una forma de vida ética y comprometida. Se analiza la definición de 'práctica', desafiando las malas interpretaciones y sugiriendo que la práctica docente es una intervención moral en el mundo, que va más allá de la aplicación de teorías y se basa en el conocimiento práctico y la reflexión crítica sobre las propias acciones pedagógicas.

Takeaways

• 📚 La clase aborda dos grandes cuestiones: por qué se denominan 'prácticas de enseñanza' a las actividades de estudio y la relación entre prácticas sociales, práctica docente y prácticas de enseñanza.
• 🤔 Se cuestiona la noción de 'práctica', sugiriendo que no es tan sencillo conceptualizar qué es la teoría y qué es la práctica, y cómo a menudo se malentiende la práctica como opuesta a la teoría.
• 🔍 Se presentan tres formatos comunes en los que se malentiende la práctica: como la contraposición de la teoría, como dependiente de la teoría y como la aplicación de la teoría.
• 👨‍🏫 Se argumenta que la práctica no debe definirse únicamente a partir de la teoría, sino que el profesional utiliza un 'arte profesional' para enfrentar problemas en su trabajo.
• 📖 Se hace referencia a las raíces griegas para entender la práctica como una forma de vida caracterizada por el buen obrar, en contraposición a la vida teórica, que busca la felicidad a través de la contemplación.
• 🛠️ Se diferencia entre la 'intervención técnica', que sigue reglas preestablecidas, y la 'intervención moral' o 'praxis', que implica una acción ética y comprometida.
• 🏫 Se sugiere que la práctica de enseñanza implica una 'obrar moralmente bueno', una práctica ética que va más allá de la mera aplicación de teorías.
• 🌐 Se introduce la sociología de Pierre Bourdieu y sus conceptos clave: hábitus, capital y campo, para entender las prácticas de enseñanza como una forma de práctica social.
• 🧠 Los 'hábitus' se describen como sistemas de esquemas de percepción y producción de prácticas sociales, que son engañosos y nos llevan a aceptar como naturales ciertas apreciaciones del mundo.
• 👥 Se destaca que las prácticas de enseñanza son multiproblemáticas y que no se pueden reducir a un solo problema, sino que deben ser vistas en el abanico de problemas que surgen en el aula.
• 🔑 Se concluye que la mejora de la práctica de enseñanza es una cuestión de reflexión crítica sobre nuestras propias intervenciones y hábitos, con el objetivo de desnaturalizar las prácticas y actuar desde una perspectiva ética.

Q & A

¿Cuáles son las dos grandes cuestiones que se abordan en esta clase?

Las dos grandes cuestiones tratadas en la clase son: 1) La razón por la que se denominan 'prácticas de enseñanza' a las actividades que estudiamos, y 2) Establecer una relación entre las 'prácticas sociales', la 'práctica docente' y las 'prácticas de enseñanza'.

¿Qué es la noción de 'práctica' según el inicio de la clase?

La noción de 'práctica' se introduce como un tema a discutir, sugiriendo que se necesita una comprensión inicial antes de profundizar en el tema. Se menciona que a menudo se contrapone a la 'teoría', pero también se señala que no es fácil conceptualizar qué es la práctica.

¿Cómo se define la 'práctica' en contraposición a la 'teoría' según el guion?

La 'práctica' se define de tres maneras incorrectas en contraposición a la 'teoría': 1) Como lo concreto en oposición a las abstracciones teóricas, 2) Como dependiente de la teoría, y 3) Como la aplicación de la teoría en situ.

¿Por qué la definición de 'práctica' como aplicación de la 'teoría' puede ser problemática?

Esta definición puede ser problemática porque si la práctica es vista simplemente como la aplicación de la teoría, se podría esperar que los profesionales siempre apliquen una teoría específica a cada problema, lo que no refleja la forma en que realmente resuelven problemas utilizando un 'arte profesional'.

¿Qué fuente se sugiere para comenzar a pensar sobre la noción de 'práctica'?

Se sugiere que las raíces griegas son una buena fuente para comenzar a pensar sobre la noción de 'práctica', donde la vida teórica es una forma de vida caracterizada por la contemplación, y la vida práctica es caracterizada por el buen obrar en busca del bien.

¿Qué es la 'intervención técnica' y cómo se relaciona con las 'hábitus' según Pierre Bourdieu?

La 'intervención técnica' es una acción más instrumental regida por un conjunto de reglas prefiguradas y no cuestionables, que son parte de las 'hábitus', es decir, estructuras cognitivas que permiten interpretar y valorar las prácticas sociales.

¿Qué son los 'hábitus' según Pierre Bourdieu y cómo influyen en las prácticas sociales?

Los 'hábitus' son sistemas de esquemas de percepción, producción de prácticas, principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones, y estructuras estructurantes que influyen en cómo los individuos interactúan con el mundo social.

¿Qué es la 'intervención moral' o 'praxis' y cómo se diferencia de la 'intervención técnica'?

La 'intervención moral' o 'praxis' es una forma de acción que produce un bien para alguien y que está definida por los sujetos intervinientes, en contraste con la 'intervención técnica', que es regida por reglas externas y no cuestionables.

¿Por qué se nos invita a pensar en 'prácticas de enseñanza' y no en 'proceso de enseñanza-aprendizaje' o 'rol docente'?

Se nos invita a pensar en 'prácticas de enseñanza' porque esta noción abarca una intervención ética en el mundo, más allá de simplemente el proceso de enseñar-aprender o el rol docente, y se enfoca en la calidad moral y compromiso de la enseñanza.

¿Cómo se relaciona el concepto de 'prácticas de enseñanza' con la idea de 'hábitus' y 'capital' en la sociología de Pierre Bourdieu?

El concepto de 'prácticas de enseñanza' se relaciona con 'hábitus' y 'capital' en la medida en que estas prácticas son vistas como una forma de intervención social que se desarrolla en un 'campo' específico, y está influenciada por las estructuras de poder y las formas de capital cultural, social y simbólico.

¿Qué desafío se presenta para la mejora de la práctica de enseñanza según el guion?

El desafío para la mejora de la práctica de enseñanza es hacer de la práctica una 'praxis' que involucre una intervención ética y moralmente buena, desnaturalizando las prácticas y superando los hábitos que pueden limitar o distorsionar nuestras intervenciones en el aula.

Outlines

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🤔 Definición de prácticas de enseñanza y su relación con la teoría

El primer párrafo introduce dos grandes cuestiones: por qué se denominan 'prácticas de enseñanza' a las actividades de estudio y la relación entre prácticas sociales, práctica docente y prácticas de enseñanza. Se cuestiona la noción de 'práctica' y cómo a menudo se contrapone a 'teoría', presentando diferentes formatos de esta contraposición, como la práctica como concreciones o particularidades frente a la teoría como abstracciones o generalizaciones. Además, se plantea que la práctica es a menudo vista como dependiente de la teoría o como su aplicación, lo cual se cuestiona a través de ejemplos que muestran la complejidad de la toma de decisiones profesionales más allá de la simple aplicación de teoría.

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🏛 Raíces griegas de la distinción teoría vs. práctica

En el segundo párrafo, se exploran las raíces griegas para entender la noción de 'práctica', distinguiendo entre la 'vida teórica', que se asocia con la contemplación y la filosofía, y la 'vida práctica', que se vincula con el buen obrar y la política. La práctica se presenta como una actividad humana que busca el bien y se contrapone a la teoría, que busca la felicidad perfecta. Se introduce la idea de que la práctica puede tomar dos formas: la 'intervención técnica', gobernada por reglas externas, y la 'intervención moral' o 'praxis', que implica una acción ética y comprometida, lo que sugiere que la práctica docente debería ser considerada como una práctica ética.

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📚 Desarrollo de conocimiento práctico y su diferencia con el teórico

El tercer párrafo profundiza en la distinción entre conocimiento teórico y práctico. Se argumenta que el conocimiento práctico no es un mero reflejo de la teoría, sino que se construye y se genera a través de la acción moral y comprometida, lo cual implica una forma de conocimiento que es independiente y que tiene sus propias lógicas y reglas. Se sugiere que el desafío es entender la práctica como una 'praxis' que va más allá de la simple aplicación de teoría y que involucra la construcción de conocimientos propios.

15:13

🤝 Reflexión sobre la noción de 'prácticas de enseñanza'

El cuarto párrafo invita a reflexionar sobre la elección del término 'prácticas de enseñanza' en lugar de otros enfoques como 'proceso de enseñanza-aprendizaje' o 'rol docente'. Se sugiere que la enseñanza debe ser vista como una intervención moral y ética en el mundo, más allá de ser simplemente una técnica o estrategia. Se hace un llamado a la reflexión crítica para entender por qué se opta por ciertas nociones conceptuales y cómo estas influyen en la comprensión y práctica de la enseñanza.

20:18

👥 La perspectiva sociológica de Pierre Bourdieu sobre las prácticas

En el quinto párrafo, se introduce la perspectiva de Pierre Bourdieu y su enfoque en las 'prácticas' como intervenciones en el mundo social, utilizando las nociones de 'hábitos', 'capital' y 'campo'. Se argumenta que las prácticas de enseñanza son un tipo especial de práctica social que se desarrolla dentro de un campo con sus propias dinámicas y relaciones de poder. Bourdieu ofrece un marco para entender las prácticas de enseñanza como complejas y multifacetadas, influenciadas por los hábitos y el capital social de los participantes.

25:22

🧠 La noción de 'hábitos' según Pierre Bourdieu

El sexto párrafo se centra en la definición de 'hábitos' de Bourdieu, describiendo cómo estos son sistemas de esquemas de percepción que permiten a los individuos interpretar y valorar las prácticas sociales. Los hábitos se presentan como principios generadores de prácticas, estructuras que son a la vez productas y productores de la acción social, y como sistemas de disposiciones duraderas y transferibles que influyen en la conducta y percepciones de los individuos. Se enfatiza la importancia de los hábitos para entender la naturaleza no consciente de muchas de nuestras acciones y juicios sociales.

30:26

🎨 Análisis de hábitos y percepciones sociales

El séptimo párrafo utiliza un ejemplo de dos fotos para ilustrar cómo los hábitos pueden influir en nuestras percepciones y apreciaciones sociales, llevándonos a juzgar el éxito o el fracaso basados en normas y expectativas preestablecidas. Se argumenta que los hábitos son factores engañosos que pueden ocultar la complejidad de las situaciones y limitar nuestra comprensión del mundo social. Se invita a la desnaturalización de estas percepciones para desarrollar una comprensión más crítica y consciente de las prácticas sociales.

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👥 Características de las prácticas de enseñanza como prácticas sociales

El octavo párrafo describe las prácticas de enseñanza como prácticas sociales multiproblemáticas, donde se entrecruzan múltiples dimensiones como la epistemológica, política, social, ideológica y ética. Se discute cómo estas prácticas están siempre en tensiones y conflictos, y cómo la interpretación del problema es esencial en la práctica docente. Se enfatiza la importancia de la reflexión sobre la práctica docente y cómo esta puede contribuir a una mejora ética y moral de la enseñanza.

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🔄 La mejora de la práctica docente a través de la reflexión crítica

El noveno y último párrafo concluye la discusión sobre la práctica docente, enfatizando la necesidad de reflexionar sobre nuestras propias prácticas para superar los hábitos y suposiciones que pueden limitar nuestra efectividad y ética como educadores. Se argumenta que la mejora de la práctica docente no es solo técnica o metodológica, sino que también requiere una mejora ética, y una conscientización de las formas en que nuestras percepciones y hábitos influyen en nuestra intervención en el aula y en el proceso de enseñanza-aprendizaje.

Keywords

💡Práctica

La palabra 'práctica' se refiere a las acciones o actividades que se realizan de manera habitual o rutinaria. En el contexto del video, se relaciona con la enseñanza como una práctica social que implica un 'obrar' moral y ético. Se menciona que la práctica no es simplemente la aplicación de la teoría, sino una forma de intervención en el mundo que genera conocimiento práctico y está dirigida por 'hábitos' y 'capital' en un 'campo' social, como lo define Pierre Bourdieu.

💡Teoría

La 'teoría' es el conjunto de principios o ideas que sirven de base para una comprensión conceptual de un fenómeno o campo de estudio. En el video, se discute cómo la teoría y la práctica a menudo se consideran opuestas, pero en realidad, ambas son formas de actividad humana que se complementan. La teoría proporciona el fundamento conceptual, mientras que la práctica es la aplicación de esos conceptos en la vida real.

💡Hábitus

Los 'hábitus' son un concepto central en la sociología de Pierre Bourdieu y se refieren a los esquemas de percepción, apreciación y evaluación de las prácticas sociales. Son estructuras cognitivas que nos permiten interpretar y valorar las acciones en el mundo social y que, a su vez, son producto de la internalización de las estructuras del mundo. En el video, se argumenta que los hábitos influyen en cómo entendemos y participamos en las prácticas de enseñanza.

💡Campo

El 'campo' es otra noción clave en la obra de Bourdieu y se refiere a un espacio social en el que se desarrollan luchas por el poder y la influencia. En el guion, se sugiere que las prácticas de enseñanza son una forma de práctica social que ocurre dentro de un campo educativo, donde hay una distribución de capital y relaciones de poder entre los participantes.

💡Capital

El 'capital' en la teoría de Bourdieu se refiere a los recursos que un individuo o grupo puede utilizar para obtener ventaja en un campo social. En el video, se discute cómo el capital, junto con los hábitus, influye en las prácticas de enseñanza y en la forma en que los educadores y estudiantes interactúan dentro de un campo educativo.

💡Prácticas sociales

Las 'prácticas sociales' son las acciones y comportamientos que se desarrollan dentro de una comunidad o sociedad y que siguen ciertas normas y estructuras. En el video, se argumenta que las prácticas de enseñanza son una forma específica de práctica social que implica la construcción de conocimiento y la participación en un campo educativo.

💡Conocimiento práctico

El 'conocimiento práctico' es un tipo de conocimiento que se genera a través de la experiencia y la acción en el mundo, en contraste con el conocimiento teórico, que se basa en la reflexión y la comprensión conceptual. En el video, se sugiere que el conocimiento práctico es esencial en la enseñanza, ya que permite a los educadores adaptar sus prácticas a las necesidades y contextos específicos de su entorno.

💡Intervención

La 'intervención' en el contexto del video se refiere a la participación activa y consciente de los educadores en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Se discute cómo la intervención en la práctica de enseñanza debe ser ética y moralmente buena, y cómo está influenciada por los hábitos y el capital en el campo educativo.

💡Desnaturalización

La 'desnaturalización' es el proceso de cuestionar y problematizar las prácticas y conceptos que se consideran naturales o givens. En el video, se sugiere que la desnaturalización de las prácticas de enseñanza puede ayudar a los educadores a reflexionar críticamente sobre sus hábitos y a mejorar la calidad de su enseñanza.

💡Racionalidad

La 'racionalidad' se refiere a la capacidad de pensar y actuar de manera lógica y coherente. En el video, se discute cómo las prácticas de enseñanza implican diferentes tipos de racionalidad, como la técnica, la ética y la crítica, que guían las decisiones y acciones de los educadores en el aula.

Highlights

La clase explora la relación entre prácticas sociales, práctica docente y prácticas de enseñanza.

Se cuestiona la noción de práctica y su contraposición con la teoría en el ámbito pedagógico.

Se discuten malentendidos comunes sobre la práctica, como su definición opuesta a la teoría o su dependencia de ella.

Se plantea la idea de que la práctica no es simplemente la aplicación de la teoría.

Se introduce la perspectiva de los griegos sobre la vida teórica y práctica, y su influencia en la filosofía y la política.

Se analiza la distinción entre la intervención técnica y la intervención moral en el contexto de la práctica.

La praxis, como intervención moral y ética, es destacada como un aspecto fundamental de la práctica.

Se argumenta que el conocimiento práctico es un tipo de conocimiento distinto, no dependiente de la teoría.

Se cuestiona la razón por la cual se refiere a las 'prácticas de enseñanza' en lugar de otros términos como 'proceso de enseñanza-aprendizaje'.

Se sugiere que la enseñanza debe ser una intervención ética en el mundo, de acuerdo con Paulo Freire.

Se introduce la obra de Pierre Bourdieu y su enfoque en las prácticas como intervención en el mundo.

Se discuten las nociones de hábitos, capital y campo de Bourdieu para entender las prácticas de enseñanza como prácticas sociales.

Se describen los hábitos según Bourdieu como sistemas de esquemas de percepción y producción de prácticas sociales.

Se analiza la idea del éxito a través de los hábitos y cómo estos pueden influir en la percepción del éxito en el contexto social.

Se cuestiona la naturalización del éxito y cómo los hábitos pueden ocultar o revelar ciertos aspectos de la realidad social.

Se enfatiza la importancia de desnaturalizar las prácticas y las percepciones sociales para mejorar la práctica docente.

Se discute cómo las prácticas de enseñanza son multiproblemáticas y requieren una interpretación holística.

Se define la práctica docente de acuerdo con Elena de Chile, destacando su significado para la sociedad y el docente.

Se argumenta que las prácticas de enseñanza son un tipo particular de práctica social que implica un trabajo intencional y con un sustento ideológico.

Se describen las características de las prácticas de enseñanza, incluyendo su asimetría inicial, racionalidad y entrecruzamiento de cuestiones de distintos órdenes.

Se enfatiza la importancia de la reflexión sobre la práctica docente para mejorar la calidad de la enseñanza y promover una educación ética y social.

Transcripts

Bienvenidos y bienvenidas a esta clase en  la cual vamos a tomar fundamentalmente dos

grandes cuestiones, la primera es la pregunta acerca de por qué denominamos prácticas de  

enseñanza a estas prácticas a las cuales nos dedicamos como objeto de estudio, la segunda  

cuestión será establecer alguna relación entre lo que son las prácticas sociales, la práctica  

docente y las prácticas de enseñanza. Así que si les parece que vamos a empezar en principio  

por preguntarnos acerca de una noción de práctica este tema se profundiza probablemente si entramos

por otro lado pero quisiéramos aquí hacer como una primera introducción. ¿Qué es la práctica? Sin

duda todos estaríamos de acuerdo rápidamente si nos preguntamos, qué se hace de teoría, que  

se hace de práctica en una formación profesional universitaria de hecho algunas voces que circulan  

por pasillos que alumnos y alumnas inmediatamente que empiezan las carreras suelen decir que profes  

también reclaman de las currículas esas  voces dirían sí, una cosa es la teoría,  

otra cosa es la práctica, o lo que circula  por la teoría no sé con una prueba práctica

bueno una cosa si estuviera en la universidad y otra cosa muy diferente es el trabajo profesional  

son cosas diferentes. Rápidamente todos nos pondríamos de acuerdo que efectivamente una  

cosa es una cosa y la otra es la otra sin  embargo no resulta tan fácil conceptualizar  

qué es la teoría y qué es la práctica, algunos malos entendidos que circulan  

en nuestro mundillo pedagógico dan algunas respuestas provisorias respecto a qué es la práctica,  

la mayoría de ellas tienden a definir práctica por contraposición a la teoría y esto adquiere  

como tres formatos diferentes: el primer  formato es presentar a la práctica como lo  

opuesto la teoría algo así como decir bueno las teorías son abstracciones, entonces la

práctica son concreciones o si la teoría trata de generalizaciones pues entonces la práctica  

trata de particularidades como si definir la  práctica fuera posible sólo si en tanto se lo  

hace en relación a la definición de teoría. El  segundo formato que adquiere esta definición

mal entendida de práctica es concebir a la  práctica como dependiente de la teoría algo

así como si dijéramos bueno depende tú has algo teórico entonces así actuarás en la práctica

como si pensáramos que de algún modo la teoría es la que ilumina o direcciona las decisiones  

que se toman en la práctica. El tercer formato de definición de práctica mal entendida con relación  

es la teoría quizás la más la más difundida en la que está más vívida y coleando en el mundo  

universitario es concebir que la práctica es  la aplicación de la teoría como si dijéramos  

que bueno lo que da la teoría son una serie de conceptos, principios, normas, procedimientos  

técnicas y la práctica sólo trata de aplicar in situ ese conjunto de conceptos, principios, normas  

o técnicas. Sería largo meternos a fondo nuestra cuestión, pero déjenme plantear un solo ejemplo  

si efectivamente fuera así, si la teoría fuera la que direcciona la definición de la práctica o si  

quieren mayor precisión si tuviéramos que definir práctica a partir de la teoría por ser lo opuesto  

o por ser lo que depende de, o por ser aplicación debiéramos pensar entonces que cualquier  

profesional a la hora de tomar una decisión  frente a los problemas que la profesión le plantea  

entonces debiera pensar inmediatamente en cuál es la teoría que debiera aplicar o la teoría que  

ilumina su decisión. En la realidad transfusión así en principio porque si así fuere el práctico tendría  

como un momento de turbación de encontrarse frente a un problema y decir bueno, esperen, paren

ese problema, un momento que tengo que pensar cuál de todas las teorías que domino es aquella que  

sirve para este problema en particular. El práctico lo resuelve de otra manera, hace uso dice ...

un arte profesional que le permite enfrentar  problemas con unos modos propiamente construidos  

de resolverlo. De modo que lejos estaríamos de poder definir a la práctica a partir de la teoría,  

y entonces a dónde vamos, en búsqueda de una noción de práctica, las raíces griegas son una buena, una buena  

fuente para empezar a pensar a esta cuestión. A los griegos la vida teórica es una forma de vida  

caracterizada por la contemplación que busca la felicidad perfecta que es el fin último del hombre  

que es el objeto de estudio de la filosofía,  pero así como plantean la vida teórica como  

un modo de vida conjuntamente a ella plantean la vida práctica como una forma de vida una forma  

de vida la vida práctica caracterizado por el buen obrar que va en búsqueda del bien y que  

es objeto de la comunidad y objeto de estudio de la política. De modo que para los griegos

teoría y práctica no son ni más ni menos que la articulación de dos formas de la actividad humana,

allí hay una señal o si quieren algún indicio  para empezar a pensar esta cuestión. Si seguimos

con los griegos, para ellos la práctica tiene de algún modo dos formas posibles de concretarse  

como obrar: una es la intervención técnica que supone una acción más instrumental, regida  

por un conjunto de reglas, esas reglas no están dadas por el sujeto ni construidas por el sujeto  

son externas a él vienen ya prefiguradas y como tales en consecuencia son reglas no cuestionables  

de modo que la intervención técnica es hacer lo que hay alguna regla estipula y determina  

que debe hacerse, pero junto a ello los griegos diferencian un segundo modo de intervención  

en la forma del obrar, es la intervención moral ... esto la praxis, de allí probablemente  

lo haya tomado Paulo Freire, la intervención  moral supone una intervención que produce un  

bien un bien a alguien, un bien que no es externo el sujeto que si no es definido en el obrar por  

los sujetos intervinientes en consecuencia esa intervención moral, esa praxis es una intervención

moralmente buena, una intervención comprometida, una intervención ética, aquí hay una segunda señal. Esto  

significa que a la hora de pensarnos pedagogos, como profesores y profesoras, como profesionales a  

la hora de pensar qué es la práctica pues entonces podríamos estar pensando que la práctica trata de  

un obrar, intervenir pero no hay cualquier obrar sino de un obrar que sea realmente bueno, un obrar

que sea comprometido, un obrar que sea ético, la práctica supone una práctica ética. Entonces,

si teoría y el teorizar y práctica y el  practicarse así pudiera decirse son dos  

formas de la actividad humana entonces esas dos formas de intervenir en el mundo esas dos formas  

de obrar suponen también dos formas de conocer y de allí desprenderíamos en primera instancia  

esta idea de se trata de la existencia de un  tipo de conocimiento que tiene que ver con la  

teoría pero también hay un tipo de conocimiento que tiene que ver con la práctica en consecuencia  

podríamos decir que hay un conocimiento teórico y existe y hay un conocimiento práctico, y ese  

conocimiento práctico no depende de la teoría ni es la aplicación de la teoría ni está direccionado  

por la teoría, es un tipo de conocimiento que se genera que circula que se produce que se construye  

en el obrar moralmente bueno, en el obrar ético, en el obrar comprometido, en el obrar que hace  

un bien a alguien. Conocimiento práctico no puede ser asimilable a las categorías de conocimiento  

teórico es otro tipo de conocimiento, se rige por otras lógicas, tiene si quieren otras reglas tiene otros  

modos de comportarse, otros modo de construirse y otros modos de sistematizarse si es que  

puedes sistematizarse, no vamos a meternos a fondo con esta cuestión pero lo dejamos como abierto.  

Entonces, el desafío es hacer de la práctica una praxis le proponemos pausar el vídeo en este  

momento dejarlo ahí tomar el celu, comunicarse con algún compañero o alguna compañera y desde  

allí empezar a pensar juntos algunas ideas que les ayuden a responder esta pregunta al a partir de  

algunos autores que ya conocen . La pregunta es por qué entonces denominamos prácticas de enseñanza  

a la enseñanza y no referimos a proceso  de enseñanza-aprendizaje y no referimos a  

rol docente y no referimos a poner en uso estrategias de enseñanza, por qué estamos dejando  

de lado ese discurso el que hace acento en que hay algo que va a llamarse proceso de ciencia  

aprendizaje que hay algo que pueda llamarse rol docente o pueda existir algo que puede llamarse  

activar estrategias de enseñar, por qué no eso y sí referimos a prácticas de enseñanza como noción  

conceptual. Los invitamos a pensar un rato en esta cuestión antes de seguir con el vídeo.

Si se detuvieron en esta cuestión y fueron en busca de algunos autores está bueno porque  

estamos haciendo de algún modo interactiva esta presentación es un poco la idea que no sólo genere  

circularidad en un sentido sino que tengamos algun ida y vuelta con ustedes y de ustedes con  

el conocer. Hace un momento referimos a la práctica como un obrar moralmente bueno y preguntábamos nos

preguntábamos por qué expresábamos como prácticas de enseñanza a la enseñanza.  

Las primeras respuestas a ese por qué podrían ser bueno porque la enseñanza es antes que nada  

una intervención en el mundo y un modo de obrar que requiere que sea un obrar moralmente bueno que no  

admite la posibilidad que sea un obrar no ético si la enseñanza para ser enseñanza, Paulo Freire  

mediante una vez más, ha de ser una intervención ética en el mundo y una integración ética con los  

otros y las otras en el mundo. Pero esa palabra a orar tiene una gran amplitud refiere en todo  

caso a un modo de intervención del docente en el mundo y esa intervención docente en el mundo no se  

circunscribe a procesos de enseñar aprender, no se circunscribe a poner en activación el rol docente  

que tenemos y no se circunscribe a activar estos ejes de enseñanza, esto es no es la práctica  

de enseñar, una práctica puede ser concebida desde la unidad indisoluble entre enseñar a aprender  

en todo caso podríamos hablar de dos prácticas distintas, no es una actividad que pueda ser  

definida desde la idea de rol que supone un tipo de desempeño ideal la práctica no es un  

desempeño ideal y tampoco es un modo metódico de intervenir en el mundo siguiendo alguna estrategia.  

La práctica es ciertamente otra cosa, una  intervención que puede ser explicada de otro modo.

Necesitamos a ampliar un poco la idea y recurrir a algunos autores conocidos seguramente. Vamos  

a por el camino de la sociología y vamos a  encontrarnos con Pierre Bourdieu porque además  

la palabra práctica es en sí mismo un concepto desde Bourdieu es en sí mismo un concepto, hablar  

de prácticas como intervención en el mundo para Bourdieu es un intervenir entonces en  

el mundo desde tres nociones que para el sociólogo francés son claves: la noción de hábitus

la noción de capital y la noción de campo. O sea que desde este lugar para Bourdieu

y tomando estas tres categorías de hábitus  capital y campo, propias de cualquier tipo  

de práctica debiéramos decir entonces que las prácticas de enseñanza son prácticas sociales  

o las prácticas de enseñanza están siendo  parte de un tipo especial de práctica social.

Seguro que a Bourdieu ya lo vieron en en algún lado, en algún momento de la formación, en algún curso, en aluna

conferencia en youtube, es ciertamente conocido y hace muchos años que es conocido. Nosotros  

sostenemos en nuestro particular modo de ver para  didáctica buena parte de nuestras interpretaciones  

en algunas categorías conceptuales desde volvía  entonces sería un buen momento esto para que se  

tenga en el vídeo los paus en un rato y vayan  en busca de algo que tengan que repasen sus  

nociones buscan en la web active en un poco en  la memoria las nociones que hayan visto en algún  

trayecto anterior de sociólogo francés porque  buena parte de lo que intentaremos mostrar aquí  

aquí en adelante tiene que ver con la las bases de  interpretación que nos brinda sobre todo la idea  

de hábitos en los invitamos a pausar el vídeo  y vulgar un poco en los recuerdos académicos

la noción de hábitos está dada por el  francés en más de un texto si hay que  

ir en busca de como él define hábitos nos vamos  a encontrar dispersos en distintos textos pero  

hay algunos textos los cuales lo plantea  como muy fuertemente y probablemente sean  

estos modos en que circula el concepto  de hábitos déjennos rescatar cuatro el  

primero los invito a que nos acompañen  leyendo lo también desde la diapositiva

pero volví de los hábitos constituyen un sistema  de esquemas de percepción es decir estructuras  

cognitivas de apreciación y de evaluación de  las prácticas sociales sociales esquemas de  

percepción de las prácticas sociales o  sea estructuras cognitivas que permitan  

interpretar esas prácticas estructuras que  permiten apreciar esas prácticas valorar las  

de algún modo y en algún sentido se quieren  evaluarlas es decir lo que está bien lo que  

está mal lo que está bueno lo que no está bueno de  las intervenciones que se hacen en el mundo social  

un sistema de esquemas de percepción de las  prácticas sociales a la vez que un sistema  

de producción de las mismas no sólo el hábitos  nos permite intervenir determinado modo en en  

el mundo o si quieren nos hace intervenir  de un determinado modo nos dirección a la  

intervención sino que a la vez produce nuestros  propios esquemas de percepción de apreciación y  

de valoración de lo social la segunda definición  dice que los hábitos son principios generadores  

y organizadores de prácticas y representaciones  objetivamente arregladas y regulares sin ser en  

nada el producto de la audiencia reglas es fuerte  la palabra principios es porque el principio es  

un motor nuevo y direccionador en este caso  de la intervención en el mundo pero es como  

una dogma que direcciona esa intervención  que si no si bien no está arreglado y no es  

regular no se hace siempre igual y no respeta  una de series preestablecidas sin embargo

de algún modo responde a unas reglas generales  dentro de los cuales esos hábitos se han  

construido en tercer lugar la tercera definición  que traemos define los hábitos como sistemas  

de disposiciones duraderas y transferibles y  acá las palabras fuertes disposiciones esto es  

los hábitos constituyen buena parte de aquello  que direcciona que estamos dispuestos a hacer  

a valorar a intervenir a apreciar y estas  disposiciones de los sujetos dentro de un  

campo no son momentáneas sus duraderas  y no son propias de una situación son  

transferibles de una situación a otra dentro  del mismo campo finalmente probablemente la  

definición más conocida de un día los hábitos  son estructuras estructuradas predispuestas a  

funcionar como estructuras estructurantes  esto es son estructuras que se conforman  

por la intervención en mundos estructuradas  pero a la vez son estructuras que funcionan  

como estructurantes de nuestra intervención o sea  que si tomamos a gordillo los hábitos son esquemas  

de percepción son principios son disposiciones y  son estructuras las cuatro palabras son fortísimas  

déjenlos meternos con un ejemplo sencillo observen  la diapositiva la diapositiva está mostrando dos  

fotos y les proponemos pausar el vídeo y pensar  pensar a partir de las fotos además ya pregunta  

quienes lograron tener éxito y muestra una foto  de 2 hombres dándose la mano vestido de traje y  

corbata formales y tres campesinas en un campo  recolectando papas quienes lograron tener éxito  

sí yo creo que responder esa pregunta la respuesta  damos a esa pregunta quiénes logran tener éxito

se tenga en el vídeo y pensar en tu respuesta

la pregunta respecto al señor habla en éxito se  responde de los hábitos cuando una instancia de  

ellos y de algún modo activamos el raciocinio  probablemente digamos bueno depende de la  

concepción de éxito bueno uno que en éxito de  más de nosotros tiene el éxito de otra de bueno  

nada indica que la formalidad esconda un logro  exitoso y la campesina si así pudiera decir se  

esconde algo no exitoso probablemente ese tipo  de respuestas las damos con otra más distancia  

y activamos de algún modo la racionalidad sin  embargo los hábitos son engañadores no se este  

doblemente nos engañan en principio porque la  primera apreciación la inmediata apreciación  

que tenemos es que probablemente el éxito esté  en el mundo de los negocios y no en el mundo de  

la recolección en el agro y con todas estas ya  decimos no no no me prestó ese engaño y salgo  

de allí entonces digo no tiene nada que ver una  cosa con la otra finalmente vamos a poder entre  

el éxito sin embargo estamos siendo engañados  una vez más por los hábitos porque lo que estamos  

aceptando en la pregunta es la existencia  del éxito el éxito como cosa natural y es  

esta cuestión de aceptar que podemos preguntarnos  sobre la actividad humana quien resulta exitosa  

eso es la conformación que hemos incorporado  desde el capitalismo de otra parte o segregación  

de éxito está dentro de nuestros de nuestros  hábitos y muy probablemente en terminamos en  

el mundo al decir de las extensiones de debord  y apreciamos el mundo tengamos estructuras y  

disposiciones en las cuales el éxito es algo  para nosotros natural y ritmos sentido deseable  

tengo que entonces la naturalización de lo  social en donde estas cosas que circulan  

todo el campo hacen que en parte seamos engañado  hacen tomar como natural y como naturalmente dado  

estas aprehensiones que hacemos de el mundo social  uno de los extremos del mundo social tiende a ser  

percibido como evidente y como natural porque las  disposiciones del sujeto sean sus hábitos a partir  

de las cuales aprende ese mundo social son el  producto de la internalización de las dificultades  

del mundo esto es inevitable diría ordenó como no  voy a ver las cosas de este modo si de algún modo  

se conformaron por como el mundo se metió dentro  de mí o sea que a la hora de pensar la enseñanza  

a la hora de pensar como cebo para desnaturalizar  las prácticas y no estar presos también nosotros  

de nuestros hábitos en nuestras prácticas de no  reproducir continuamente estas internalización es  

que tenemos de las escuelas del mundo la pregunta  se lee como la respuesta sería pues necesariamente  

el primer camino sería desnaturalizar el mundo  y desnaturalizar las prácticas los invitamos  

a pensar ahora en la foto que nuestra red es  positiva en hipótesis y generalizando sin entrar  

en minucias muy particulares vean esas dos fotos  y ante esta pregunta cuál de las dos partes están  

en peores condiciones para el aprendizaje escolar  cuando las dos parece estar en peores condiciones

si tomamos toda la fruta verán que ambas parece  estar en las mismas condiciones sin embargo lo  

que habitualmente no sucede es que nuestros  hábitos no nos dejan ver todo y entonces  

vemos el mundo parcialmente desde donde nuestros  hábitos nos permiten verlos intervenimos en el  

mundo de acuerdo a lo que podemos ver de ese  mundo y hay una buena parte de ese mundo que  

está oculto oculto detrás de la naturalización  que hacemos del mundo en el cual intervenimos

porque hablamos de las prácticas de enseñanzas  como prácticas sociales entonces porque estas  

prácticas de enseñanza adquieren ciertas  características distintivas de otras prácticas  

pero comunes al conjunto de las prácticas  sociales no es posible entonces hablar de  

prácticas de enseñanza si no hacen referencia a  que se trata de un tipo determinado de práctica  

social o sea una práctica que se desarrolla en  un campo en un campo social cuyos objetivos es  

apropiarse de aquello que está en juego es decir  sería la distribución de un determinado capital  

es una práctica que supone una relación de  fuerzas entre los agentes e instituciones  

que intervienen en el campo es una práctica  que está regida por el sentido práctico que  

volvamos sobre ello genera conocimiento práctico  que está enraizado en el hábito casi una cadera

miren esta foto la pregunta de  no sería cuál es el problema

no es fácil responder cuál es el problema pero  probablemente muchos de ustedes y muchos de  

ustedes hayan centrado el problema en alguna  cuestión sin embargo si consideramos a las  

prácticas de enseñanza como prácticas sociales  entonces lo primero que también debiéramos decir  

es que no sólo se trata de un determinado tipo de  práctica social sino que como tal es una práctica  

multi problemática como característica de las  prácticas enseñanzas con un gran atributo también  

de ser una práctica social en consecuencia en  ese ejemplo en esa foto probablemente podemos  

decir que se trata de una práctica de alguien que  está enseñando es una práctica de enseñanza y en  

esa práctica hay un problema de disciplinamiento  un problema de poder un problema metodológico  

un problema de participación escolar y social un  problema de tecnologías por ausentes un problema  

de decisiones podríamos estar indefinida cantidad  de problemas que aparecen como indicios a partir  

de la foto sólo indicios no estamos presenciando  la práctica como para poder hacer de ella una  

interpretación diferente si tratas ahora de una  foto pero signos sobre el problema es como están  

sentados los alumnos y las alumnas ni solo es  el problema como está enseñando la docente no  

sólo el problema es si hay participación no hay  participación no sólo ponerlo en un círculo del  

conocimiento no solo el problema es cuáles son  los recursos que están utilizando y la estrategia  

metodológica de prevención para enseñar no sólo  el problema son muchos problemas las prácticas  

sociales y en este caso a las que nos referimos  en particular las prácticas de enseñanza son  

multiproblemáticas y nunca podemos un y  causalmente analizar o interpretar qué  

sucede derechas debemos verla en un abanico  de problemas intervinientes en esa práctica  

un problema diríamos definitiva que debe  dilucidarse como que el verdadero problema  

es la interpretación del problema elena de chile  una antropóloga que se ha dedicado en buena parte  

de su producción a la educación una antropóloga  radicada de la universidad nacional de rosario

define a práctica docente como el trabajo  del docente desarrolla continuamente en  

determinadas y concreta las condiciones  sociales históricas e institucionales  

adquiriendo una significación tanto para  la sociedad como para el propio docente

si tomamos esta definición de chilling  entonces en la lógica de la teoría conjunta  

de la matemática podríamos pensar que las  prácticas de enseñanza son decíamos hace  

un momento un tipo particular de práctica  social pero mediante entre las predicaciones  

y la práctica de enseñanza otro tipo de  práctica que es la práctica docente para  

chile el trabajo que el docente desarrollas  cotidianamente es de unas condiciones

y que genera una significación adquiere dice  textualmente una significación tanto para el  

propio docente como para la sociedad en  la cual ese docente está interviniendo  

o sea que toda práctica de enseñanza tiene  que ver con el trabajo del docente pero no  

todo el trabajo del docente es práctica  de enseñanza porque los docentes y las  

docentes hacemos muchos otros trabajos en las  instituciones que no tiene que ver estrictamente  

con la enseñanza las maestras y los maestros  toman asistencia cuando toda la asistencia  

cuando llegan planillas cuando ponen notas en  actas cuando hacen registros de asistencia no  

están enseñando están cumpliendo con algunos  controles burocráticos y la escolarización

necesita cuando maestras y maestros o profes se  encargan de actos escolares se organizan números  

preparan a los estudiantes en esas presentaciones  estrictamente no están enseñando indirectamente  

por ahí sí pero exactamente nuestras enseñanzas  son para lanzarse un homenaje a quien estamos  

conmemorando a través de la participación de  los estudiantes y las estudiantes no están  

enseñando sin embargo parte de sus trabajos  parte de su práctica docente cuando las  

maestras y los maestros asisten a reuniones  de cooperadora de cobrar la cooperadora en  

algunos casos ayudan en los comedores cuando  hay ausencias del personal que trabaja allí  

están haciendo su trabajo centrado en atrás  de trabajo docente de la práctica docente  

sin embargo no hay una práctica de enseñanza  o sea que también las prácticas de enseñanza  

debemos interpretarlas en el escenario de las  prácticas docentes de los requerimientos que  

tiene el tipo de trabajo que llevamos adelante  los filas docentes porque aquello que sucede  

la enseñanza también está configurado por  aquello que sucede en nuestro trabajo no  

solo en particular en general por las prácticas  sociales está la es sino en particular por el  

tipo de práctica docente que es por el tipo de  trabajo que es y que adquiere un grado último  

de particularización como práctica de enseñanza e  intervención en un mundo particular como el aula

la práctica de enseñar es entonces una  intervención intencional que hacemos desde  

el conocimiento en el mundo con esos  otros y esas otras que se construyen  

como estudiantes en los sistemas escolares esa  intervención está caracterizada por síganlo en  

la diapositiva constituir un obrar intencional se  hace intencionadamente no es ocasional se hace con  

una intencionalidad intencionalidad que tiene un  sostengo regular en general y una intención era de  

que tiene un sostén ideológico particular propio  de cada sujeto que define su modo de intervenir en  

el mundo una intervención que genera una situación  de simetría inicial por lo menos esto la simetría  

podrá equipararse a medida que la práctica  se desarrolla debía llevar a medida que el  

contrato didáctico transcurre pero inicialmente es  inicialmente asimétrica hay alguien que tiene un  

mayor poder configurado por la organización  de la escolaridad y en principio a acumula  

un mayor saber que está queriendo por él a  disposición por lo menos con la mayoría de  

los y las estudiantes un mayor saber ingeniero  la situación de asimetrías que después podrá  

equipararse pero que inicialmente es asimétrica  la tercera característica es que las prácticas  

enseñanzas implican explícita o implícitamente  algún tipo de racionalidad nos invitó a inhalar  

en ese concepto porque es un concepto fuerte  el de racionalidad y clásicas definiciones de  

racionalidad clasifican a ésta en tres tipologías  con distintas denominaciones y distintos modos de  

caracterizar la pero con bastante en común solemos  decir que hay una racionalidad técnica que hay  

una racionalidad de término ética y que hay una  racionalidad crítica si tres formas de intervenir  

en el mundo direccionadas por más racionalidad que  tenemos una intervención más más al estilo pero  

que mencionábamos con los griegos de intervención  técnica regulada por los procedimientos que  

queremos que son ajenas a los nuestros y que  nuestra internación sólo se define a partir de  

aplicar una racionalidad hermenéutica que supone  una interpretación de lo que está sucediendo en  

el mundo y tratando de dilucidar qué pasa en cada  lugar y desde allí intervenir y una racionalidad  

crítica o emancipatoria definido básicamente por  la intencionalidad de los sujetos de intervenir en  

los mundos cambiando las situaciones de injusticia  cambiando las situaciones de discriminación  

superando las situaciones de discriminación para  modificar el mundo modificar y modificarse como  

sujetos eligen tensiones del mundo implican las  prácticas de enseñanza explícita o implícitamente  

intervenir desde algunas de estas nacionalidades  en cuarto lugar las prácticas de enseñanza suponen  

un entrecruzamiento de cuestiones de distintos  orden de muchos órdenes epistemológicos políticos  

sociales ideológicos éticos de enzimas en  el rato también por ellos adoptan diversos  

modos de manifestación según cuáles de éstos  entrecruzamientos en especial están dándose en  

quinto lugar las prácticas enseñar sal tienen  forma de propuesta singular aunque excede lo  

individual decimos con esto todos somos distintos  y distintas sin embargo en algún sentido todos  

somos iguales a la hora de enseñar cada cual de  nosotros tiene un estilo particular una forma  

de hacerlo o un modo particular de intervenir un  modo que nos caracteriza sin embargo la mayoría  

de nosotros pero diría mejor todos nosotros todos  nosotros y nosotras son los iguales damos clase  

debemos un teórico nos ponemos en los frentes  coordinamos un grupo y orientamos las opiniones  

y las intervenciones de los estudiantes damos  tareas tomamos exámenes tomamos pruebas en ese  

sentido todos somos iguales todas somos iguales  finalmente la práctica de enseñanza las estamos  

caracterizando poner en juego un complejo proceso  de mediaciones y en tanto práctica social expresa  

conflictos y contradicciones o sea inevitablemente  cuando estamos siendo parte de esta práctica y  

estamos en una situación en donde el conflicto  y la contradicción son parte inherente de ella

como entonces con este cuadro de situación  se mejora la práctica como mejoramos nuestra  

práctica si están nuestros hábitos  direccionando buena parte de nuestras  

intervenciones si finalmente somos todas  y todos iguales sí sí sí y estamos presos

hay varias respuestas para esto pasaremos algunas  la primera sería la mejora de la práctica de viene  

de la posibilidad de interpretar la propia  práctica es decir de reflexionar sobre la  

propia práctica autos opcionales se llamaba un día  esto de algún modo la mejora de la práctica es una  

mejora de lograr no es una mejora metodológica  solamente no es una mejora lejos en nuestro modo  

de diseñar la intervención lejos de eso no es una  mejora en obtener mejores recursos didácticos no  

es una mejora en y plantear mejores tareas en  nuestras pruebas parciales finales en estos  

exámenes y sólo eso no es una intervención  que requiere ser mejorada en lo técnico es  

una intervención que fundamentalmente requiere  ser mejorado en lo ético al hijo de repetidas  

lo mejor en lograr para lograr cada día un  hogar moralmente bueno y entonces para que  

esa intervención en lograr desde la práctica  sea una intervención moralmente buena señora  

intervención ética necesitamos desnaturalizar  la práctica de velar aquellas direccionalidad  

es que tienen nuestra práctica aquellos hábitos  que o que ocultos y tras los velos hacen que  

actuemos de un modo automático sin que nos demos  cuenta que miremos el aula y mediante mente sin  

raciocinio del promedio pensemos lo del fondo  para ser los más indisciplinados que miremos  

los cuadernos y el más prolijo no sabrá decir este  va a ser el mejor alumno estas cosas direccionadas  

por las apreciaciones disposiciones de esquemas y  percepciones que han configurado en otros ámbitos  

direccionar nuestras intervenciones y no siempre  direccionan esas intervenciones de contravenciones  

moralmente buenas porque sean del fondo lo  estamos pensando como la indisciplina 2 en  

los miramos como a los ojos porque si al cuaderno  prolijo lo estamos mirando por alumno seguramente  

estamos dando mejores perspectivas mejores  condiciones hasta lo tratamos mejor a veces os  

digo que siempre nos pase esto digo que nuestras  disposiciones son de al menos de hábitos hacen  

que aquellas tradiciones acuñadas en el mundo de  lo escolar durante tantos años también estén en  

nosotros configuradas en nuestros hábitos y si  antes la prolijidad era sinónimo del alumno no  

creo que ahora esto está exento en nosotros de  ser pensado de algún modo aún oculto saleh de  

modo que la reflexión sobre nuestra práctica  es una reflexión sobre esas intervenciones  

en cómo siente podemos intervenir qué cosas hemos  dicho qué cosas hemos sugerido cómo sé cómo hemos  

tratado como invitamos a subirse a nuestros  estudiantes y a nuestros estudiantes al tren  

del conocimiento como circulamos la palabra  como decimos ejercicios del poder como vimos  

a nosotros a nosotras como los concebimos como  desde allí intervenimos con ellos con hombres  

propusimos acciones éticas en el mundo como  el conocimiento se vincula con la intervención  

como la profesión futura para la cual se están  preparando es presentada por nosotros etcétera  

etcétera etcétera por qué lo que está por debajo  de nuestras intervenciones tiene que ver con estas  

concepciones de mundo de hombre de mujer de aulas  de conocimiento de estudiantes de buin y buena  

alumno o alumna cada una estas informaciones están  regidas por estos supuestos y estos supuestos  

están arraigados en los hábitos la mejora de la  práctica es una mejora posible en la medida que  

vencemos lo que hemos hecho en las clases de  naturalizando volvamos sobre nuestras clases  

reflexionemos sobre esas clases desnaturalizando  las es una reflexión que by líneas de favorecer  

la intervención de la enseñanza hacia la  intervención claramente buena y es una  

reflexión que intenta propiciar una educación  que se concrete como derecho y como bien social

reflexionar sobre la práctica es un imperativo  ético en la medida que esa reflexión direcciona  

nuestra intervención porque las prácticas  enseñanzas son prácticas sociales y porque  

intervenimos no sólo en el mundo intervenimos  intencionadamente con los otros y con las otras