Pancasila dan Agama

Summary

This script discusses the pivotal role of religion in Indonesian history and its integration into the nation's foundational philosophy, Pancasila. It highlights the debates during the BPUPKI sessions where Islam and nationalism contended for the state's basis. Soekarno's Pancasila, initially placing nationalism first, was later modified to prioritize belief in God, reflecting the diverse religious landscape. The script emphasizes the importance of interpreting Pancasila with a spirit of tolerance and mutual respect, as Indonesia's religious plurality should be a source of unity, not division.

Takeaways

• 😀 Religion has always played a central role in Indonesian society, as discussed in the debates of the BPUPKI.
• 🏛️ The founding fathers of Indonesia, including Soekarno, recognized the importance of religion but sought to balance it with nationalism and secular principles in the Pancasila.
• 🌟 Soekarno's original Pancasila did not place belief in God (Ketuhanan) as the first principle but emphasized nationalism and unity first to accommodate the diverse religious views in Indonesia.
• 🔄 There was a significant debate between Islamic groups who wanted Islam as the state's foundation and nationalist groups who advocated for a fully secular state.
• 🔄 The Pancasila, as formulated by Soekarno, was later modified to place Ketuhanan as the first principle, reflecting the centrality of religious belief in the nation's life.
• 📚 The interpretation of Pancasila, especially the first principle, has been a subject of contestation among different religious groups, each emphasizing their own understanding of 'Ketuhanan'.
• 📖 Figures like Hamka and JWM Bakar contributed to the discourse by writing books that responded to the dominant Islamic interpretation of Pancasila, advocating for a broader, more inclusive understanding.
• 🏢 During Soeharto's New Order, religion was used as a tool for control, with policies like the 'SARA' policy to suppress discussions of ethnicity, religion, and other social divisions.
• 🔍 The New Order regime also influenced the practice of religion by making religious education mandatory in schools and using it as a tool to counter communism and ensure loyalty to the state.
• 🌐 The script emphasizes the importance of tolerance and mutual respect in practicing religion within the diverse Indonesian society, aligning with the original spirit of Pancasila as a unifying force.

Q & A

What is the central theme of the discussion in the script?

The central theme of the discussion is the role of religion in the foundation of the Indonesian nation, particularly focusing on Pancasila and the debates surrounding it during the BPUPKI sessions.

What is Pancasila?

Pancasila is the philosophical foundation of the Indonesian state, consisting of five principles that guide the nation's politics and social life.

Why was the position of religion in Pancasila a contentious issue during the BPUPKI sessions?

Religion was a contentious issue because Indonesia is a diverse nation with different religious beliefs, and there was a significant debate between those who wanted Islam as the state religion and those who advocated for a secular state.

Who were the two dominant groups in the BPUPKI sessions?

The two dominant groups were the Islamic group and the nationalist group.

What was Soekarno's approach to addressing the issue of religion in Pancasila?

Soekarno proposed a proportional approach to religion in Pancasila, emphasizing national unity and placing 'kebangsaan' or nationalism as the first principle, with 'ketuhanan' or belief in God as the fifth.

What does the term 'Ketuhanan yang maha esa' mean and why is it significant?

The term 'Ketuhanan yang maha esa' translates to 'the supreme one God' and is significant because it represents the principle of monotheism in Pancasila, which is meant to be inclusive of all monotheistic faiths in Indonesia.

How did the interpretation of Pancasila change over time?

Over time, the interpretation of Pancasila, particularly the first principle regarding 'Ketuhanan yang maha esa', evolved from Soekarno's version, which placed it last, to a modified version where it was placed first, reflecting the centrality of belief in God in the lives of the Indonesian people.

What is the significance of the book 'Akar Tunggal Pancasila' by Hamka?

The book 'Akar Tunggal Pancasila' by Hamka is a response to Soekarno's speech, emphasizing that for Muslims, all actions and beliefs stem from the principle of tauhid (the oneness of God), which is the foundation of the first principle of Pancasila according to Hamka.

How did the New Order government under Soeharto manage the role of religion?

During the New Order government, religion was used as a tool for control. Policies like the 'SARA' policy were implemented to manage diversity, and religion was emphasized to ensure loyalty and to counter communism.

What is the 'SARA' policy mentioned in the script?

The 'SARA' policy refers to the Indonesian government's approach to managing social diversity based on ethnicity, religion, race, and inter-group relations, which was used to suppress open discussions about these topics to prevent conflict.

How did the fall of Soeharto impact the role of religion in Indonesia?

The fall of Soeharto led to a reevaluation of the role of religion in Indonesia, with a shift towards more open discussions about religious diversity and a move away from the use of religion as a tool for political control.

Outlines

00:00

📜 Historical Context of Pancasila and Religion in Indonesia

The paragraph discusses the central role of religion in Indonesian society since ancient times. It highlights the debates during the BPUPKI sessions, where religion was a fundamental issue. The paragraph emphasizes Soekarno's pivotal role in addressing the religious debate by proposing Pancasila as a solution to unify the nation. Soekarno, with his foresight, placed nationalism (kebangsaan) as the first principle of Pancasila, aiming to unite diverse groups with different religious backgrounds. He emphasized the importance of proportionality in addressing religion's role in the state, thus placing 'Ketuhanan' (belief in God) as the fifth principle, promoting a harmonious and respectful coexistence of different faiths.

05:01

🔄 The Evolution and Interpretation of Pancasila

This section delves into the evolution of Pancasila, particularly the shift in the positioning of 'Ketuhanan' from the last to the first principle. It discusses how different founding figures perceived the importance of religion in the state. The paragraph also touches on the concerns of creating polarization and endless debates around religion, which Pancasila aimed to resolve. It mentions how Pancasila was eventually accepted as the state's foundation, incorporating the aspirations of various Indonesian societal elements. The narrative also includes the reactions and interpretations of different religious groups, such as Islam, communism, and others, each emphasizing different principles of Pancasila according to their beliefs.

10:02

🌟 Contesting Interpretations of Pancasila's First Principle

The paragraph addresses the contesting interpretations of Pancasila's first principle by various religious groups in Indonesia. It points out the feelings of underrepresentation among non-Muslim groups regarding the interpretation of 'Ketuhanan yang maha esa' (the supreme one God). The paragraph mentions the writings of religious figures like Pastor JWM Bakar and scholar WB Sijabat, who offered alternative interpretations of the first principle from Christian and Catholic perspectives. It also discusses the broader debate on the spiritual essence of Pancasila and the importance of respecting diverse religious interpretations to maintain unity and avoid conflict.

15:02

🚫 The Impact of New Order Policies on Religion and Society

This paragraph explores the impact of the New Order regime under Soeharto on religion and its role in society. It discusses how the regime managed religion as a tool for control, suppressing open discussions on race, religion, and ethnicity to prevent conflicts. The paragraph also highlights the regime's use of religion to consolidate power, as seen in policies like the inclusion of religion on identity cards post-1965. It reflects on how this approach led to an increase in religious identity expressions and a rise in religious tensions that were not openly addressed during Soeharto's rule.

20:04

🕊️ The Spirit of Tolerance in Pancasila and Indonesian Society

The final paragraph emphasizes the spirit of tolerance as the essence of Pancasila, particularly in the practice of religion in Indonesia. It calls for a return to the original principles of Pancasila as envisioned by Soekarno, which promotes mutual respect and appreciation among different religious beliefs. The paragraph also touches on the historical tolerance in Indonesian society, reflected in the national motto 'Bhinneka Tunggal Ika', and the importance of understanding and respecting religious diversity. It concludes by stressing the significance of religious freedom and the non-domination of any single interpretation of Pancasila's first principle.

Keywords

💡Pancasila

Pancasila is the philosophical foundation of the Indonesian state, consisting of five principles that guide the nation. In the context of the video, Pancasila is central as it forms the basis of the Indonesian nation's identity and unity. The script discusses how Pancasila was formulated to accommodate the diverse religious and ideological views present at the time of Indonesia's founding, particularly the debate over whether to base the state on Islam or secular nationalism.

💡Religion

Religion plays a pivotal role in the video's narrative, as it was a contentious issue during the formation of Indonesia. The script highlights the debates at the BPUPKI (Indonesian Independence Preparatory Committee) meetings, where the position of religion in the state was hotly contested. It also discusses how different religious groups, such as Islam, Christianity, and others, have interpreted and contested the Pancasila, especially the first principle concerning the belief in one supreme God.

💡Nationalism

Nationalism is a key concept in the video, referring to the ideology that emphasizes the importance of a shared national identity. It is closely tied to the first principle of Pancasila, which was initially about nationalism (kebangsaan) rather than belief in one supreme God, as proposed by Soekarno. The video explains how nationalism was seen as a unifying force that could bring together the diverse ethnic and religious groups within Indonesia.

💡Soekarno

Soekarno, the first President of Indonesia, is a significant figure in the video. He is credited with proposing Pancasila as a way to navigate the complex religious and ideological landscape of Indonesia. The script mentions Soekarno's wisdom in placing nationalism first and relegating the principle of belief in one supreme God to the last, to ensure a secular and united nation.

💡BPUPKI

BPUPKI, or the Indonesian Independence Preparatory Committee, is mentioned as the forum where the foundational debates about the role of religion in the Indonesian state took place. The video script describes how various factions within BPUPKI, such as the Islamic group and the nationalists, had differing views on the role of religion in the state, leading to intense debates.

💡Tolerance

Tolerance is a recurring theme in the video, emphasizing the need for mutual respect and acceptance among the diverse religious groups in Indonesia. The script discusses how the principle of belief in one supreme God (Ketuhanan yang maha esa) should be interpreted in a way that promotes tolerance and respect for all religions, as part of the original spirit of Pancasila.

💡Secularism

Secularism is discussed in the context of the debate over whether Indonesia should be a secular state or one based on religious principles. The video mentions how the nationalist group within BPUPKI advocated for a secular state, in contrast to the Islamic group that wanted Islam to be the foundation of the state.

💡Ketuhanan yang maha esa

This term, meaning 'the belief in one supreme God,' is central to the video's discussion on the interpretation of Pancasila. It is the first principle of Pancasila and has been subject to various interpretations by different religious groups. The video script explores how this principle has been a source of contention and a symbol of unity, reflecting the diverse religious beliefs within Indonesia.

💡Hamka

Hamka, an Islamic scholar, is mentioned in the video in relation to his book 'Akar Tunggang Pancasila,' which was a response to Soekarno's speech. Hamka emphasized that for Muslims, all actions and beliefs should originate from the principle of Tauhid (the oneness of God), which he argued should be the basis of the first principle of Pancasila.

💡Soeharto

Soeharto, who succeeded Soekarno as President, is discussed in the context of how his 'New Order' government managed religion as a tool for control. The video script describes how Soeharto's regime used policies like the 'SARA' (ethnic, religious, racial, and intergroup relations) to suppress open discussions about religion and ethnicity, which eventually contributed to social tensions and conflicts.

💡Bhinneka Tunggal Ika

This Indonesian national motto, meaning 'Unity in Diversity,' is mentioned to illustrate the ideal of unity amidst diversity that Pancasila aims to achieve. The video emphasizes how this motto reflects the spirit of tolerance and respect for all religions and ethnic groups, which is essential for maintaining harmony in the diverse Indonesian society.

Highlights

Religion has played a central role in Indonesian life since ancient times.

Debate during the BPUPKI sessions centered around the role of religion in the state.

Soekarno's intelligence led to the proposal to address the issue of religion in the state foundation.

Two dominant groups in the BPUPKI sessions were the Islamic group and the nationalists.

Islamic group believed Islam should be the state's foundation, while nationalists favored a secular state.

Soekarno emphasized proportionality in addressing the importance of religion in the nation's foundation.

In Soekarno's version of Pancasila, nationalism was placed first to unite diverse groups.

Unity was the most fundamental aspect of Pancasila, aiming to unite various groups with different backgrounds.

Soekarno placed humanity and humanism as the second principle after nationalism.

Soekarno's interpretation of the fifth principle of Pancasila emphasized cultural-based monotheism.

Pancasila was accepted as the state foundation to overcome religious debates and polarization.

Pancasila underwent modifications, with the principle of monotheism moved to the first position.

Different religious groups had varying interpretations of the first principle of Pancasila.

Hamka's book 'Akar Tunggang Pancasila' responded to Soekarno's speech, emphasizing the Islamic perspective on Pancasila.

Other religious groups, such as Christians and Hindus, also contested the Islamic interpretation of the first principle.

During Soeharto's New Order, religion played a significant role but was managed to prevent open discussions on religious diversity.

The New Order regime used religion as a tool for control, implementing policies like the SARA policy.

The tragedy of 1965, where communists were purged, involved religious groups and led to increased religious identification.

Religious education became mandatory in schools during the New Order to prevent communism.

The principle of tolerance is central to the first principle of Pancasila, emphasizing mutual respect and appreciation.

The spirit of tolerance in Indonesian life is encapsulated in the national motto 'Bhinneka Tunggal Ika'.

Transcripts

kali ini kita akan membahas materi

mengenai Pancasila dan agama

kita tahu bahwa dalam kehidupan bangsa

Indonesia sejak sangat awal

posisi agama sangat Sentral

kalau kita membaca kembali atau

mengikuti kembali perdebatan pada

sidang-sidang BPUPKI

di sana salah satu yang

sangat

mendasar adalah perdebatan mengenai

agama

saking sentralnya urusan agama itu maka

ketika

Dr Radjiman widyodiningrat menyampaikan

pertanyaan

Apa dasar negara kita

itu

hanya sedikit sekali yang langsung mau

menjawab pertanyaan itu

dan diantara yang sedikit yang mau

menjawab pertanyaan itu adalah Insinyur

Soekarno

tokoh-tokoh yang lain para pendiri

bangsa yang lain itu berusaha untuk

menghindar karena kalau masuk pada

perdebatan mengenai dasar negara itu

artinya masuk pada perbedaan mengenai

agama dan perdebatan mengenai agama ini

dianggap tidak ada ujung dan pangkalnya

karena itu banyak orang berusaha untuk

menghindar

Soekarno lah yang kemudian

dengan kepiawaiannya menawarkan supaya

problem itu Justru untuk diatasi Kenapa

banyak para pendiri bangsa yang lain itu

menghindari perdebatan mengenai agama

Meskipun mereka Paham dalam kehidupan

bangsa Indonesia posisi dan peran agama

sebetulnya sangat Sentral

karena dua kelompok yang mendominasi

sidang-sidang BPUPKI pada tahun 45 itu

adalah kelompok Islam dan kelompok

nasionalis kelompok Islam meyakini bahwa

Islam yang harus menjadi dasar negara

sementara kelompok nasionalisme meyakini

bahwa negara harus sepenuhnya sekuler

dan agama meskipun dia Sentral tidak

boleh Menentukan

kebijakan negara seperti badan antara

kelompok Islam dan kelompok nasionalisme

yang

kemudian apa namanya menentukan masa

depan bangsa Indonesia seperti yang kita

saksikan hari ini

nah Soekarno kemudian masuk dengan

menyadari bahwa

agama merupakan faktor yang sangat

penting di dalam kehidupan bangsa

Indonesia Tetapi dia harus didudukkan

secara proporsional

dalam menundukan agama secara

proporsional secara proporsional itulah

maka Soekarno merumuskan Pancasila dan

kita tahu dalam versi Soekarno

pancasilanya Soekarno itu tidak

menempatkan ketuhanan pada sila pertama

yang ditempatkan pada sila pertama

adalah kebangsaan atau atau nasionalisme

karena Soekarno sudah sangat paham apa

namanya

dasar negara ini harus menyatukan

kelompok-kelompok yang saling

berseberangan kelompok-kelompok yang

saling punya beda pandangan sangat tajam

karena itu Soekarno menekankan

nasionalisme sebagai prinsip yang

pertama kesatuan bangsa Indonesia apapun

latar belakang agama kita apapun latar

belakang suku kita ataupun latar

belakang bahasa daerah kita apapun latar

belakang kelas sosial kita dan lain-lain

yang harus diutamakan oleh unsur-unsur

bangsa Indonesia dalam rangka

menyatakan kemerdekaan

dalam rangka mendirikan bangsa Indonesia

itu semua unsur harus bersatu karena itu

nasionalisme harus menjadi prinsip yang

pertama

dan dalam kaitan ini Soekarno

berkali-kali menegaskan

Siapa yang tidak paham persatuan dia

tidak paham Pancasila

persatuan adalah hal yang paling

mendasar Pancasila adalah untuk

mempersatukan kelompok-kelompok yang

saling beragam

nah kemudian setelah persatuan tentu

kita tahu ada ada humanisme kemanusiaan

sila-sila yang lain ketuhanan itu

ditaruh diletakkan oleh Soekarno sebagai

sila yang kelima

ini tidak berarti bahwa ketuhanan tidak

penting dan sebagai sila yang kelima itu

Soekarno mengatakan Ketuhanan yang

berkebudayaan jadi kadang-kadang disebut

sebagai prinsip ketuhanan kadang-kadang

disebut sebagai Ketuhanan yang

berkebudayaan artinya apa

masing-masing orang dengan agama yang

berbeda dengan keyakinan yang berbeda

meyakini Tuhannya masing-masing

mempraktekkan agamanya masing-masing

tetapi secara berbudaya saling

menghormati saling menghargai saling

toleransi tidak saling merendahkan tidak

saling menegaskan itu yang disebut

Soekarno karena itu ketika Soekarno

merumuskan ini maka kemudian

kekhawatiran tadi

perbincangan mengenai agama yang akan

membuat polarisasi dan perdebatan tidak

pernah selesai itu bisa diatasi dan

karena itu kemudian secara aklamasi

pancasila diterima sebagai dasar negara

Indonesia

tentu kemudian kita tahu Pancasila versi

Soekarno itu mengalami modifikasi

sila ketuhanan yang tadinya oleh

Soekarno diletakkan paling bawah

kemudian menjadi nomor satu Karena

memang para pendiri bangsa yang lain

melihat ketuhanan itu merupakan prinsip

yang sangat sentral dalam kehidupan

bangsa Indonesia

dalam perkembangannya kemudian

meskipun ketika Indonesia dideklarasikan

berdasarkan Pancasila Pancasila yang

sudah mengalami modifikasi supaya

menampung semua aspirasi

unsur-unsur bangsa Indonesia yang hadir

dalam perkembangannya kemudian problem

tafsir mengenai Pancasila juga masih

terus muncul kelompok agama yang

memainkan peran sangat sentral dan ingin

menundukkan agama sebagai

nilai yang sangat penting dalam bahasa

Indonesia itu

cenderung untuk menempatkan sila pertama

sebagai sebagai pondasi dari semuanya

memang itu betul tetapi kelompok agama

dalam hal ini kelompok-kelompok Islam

itu menurut versi Soekarno Menurut

Soekarno itu lebih memberikan perhatian

yang lebih besar terhadap sila ketuhanan

sementara kelompok-kelompok lain dalam

hal ini kelompok komunis yang sangat

ingin mewujudkan cita-cita keadilan

sosial itu cenderung memperhatikan atau

lebih menekankan pada sila yang kelima

keadilan sosial

dan masing-masing mengatakan bahwa kalau

kelompok komunis mengatakan kalau

keadilan sosial ini ditangani maka

sila-sila yang lain sudah ikut di

dalamnya kelompok yang Islam mengatakan

bahwa kalau kita

fokus pada sila ketuhanan maka sila-sila

yang lain bisa tertangani dengan baik

Hamka misalnya Menulis satu buku yang

berjudul akar tunggang Pancasila

buku itu ditulis sebagai respon oleh

Hamka terhadap pidato Bung Karno dalam

satu event pada tahun 51

waktu itu ada peringatan Isra Mi'raj di

Istana Negara

lalu Bung Karno berpidato

menyindir apa namanya kecenderungan dua

kelompok yang waktu itu merupakan

kelompok yang sangat besar karena kan

tiga kelompok besar politik dalam bahasa

Indonesia itu kelompok agama agama Islam

kelompok nasionalis dan kemudian

kelompok komunis

Bung Karno menyampaikan pidato itu yang

intinya itu menghendaki supaya kita

semua mestinya

mempraktekkan Pancasila kelima

kelima-limanya bukan cuma yang satu

menekankan pada Ketuhanan yang lain

menekankan pada keadilan sosial Soekarno

bahkan mengatakan Pancasila itu mirip

dengan rukun Islam Jadi kelima rukun itu

harus dilaksanakan secara serentak

dan Hamka merasa tersinggung kemudian

sebagai respon beliau menulis buku akar

tunggang Pancasila yang intinya

menekankan visinya bahwa bagi umat Islam

semua yang kita kerjakan dan kita yakini

kita lakukan itu berangkat dari prinsip

tauhid

dan sila pertama menurut versi Hamka

berangkat persis dari prinsip tauhid itu

Jadi kalau dikatakan bahwa orang Islam

itu hanya sibuk ngurusin sila ketuhanan

yang memang begitu kata Hamka karena

apalagi yang yang harus dikerjakan kalau

bukan Tauhid Dalam hubungan sosial dalam

hubungan kemanusiaan harus berangkat

dari Tauhid Dalam kehidupan berbangsa

harus berangkat dari Tauhid Dalam

hubungan dengan yang lain-lain dengan

manusia di bangsa yang lain juga harus

berangkat dari tauhid Memang betul orang

Islam itu harus menekankan sila

ketuhanan yang berangkat dari tauhid dan

itu sudah cukup

tetapi tentu saja sebetulnya maksud Bung

Karno bukan itu nah kemudian dalam

perkembangannya dari waktu ke waktu

selalu ada kontestasi ada persaingan

mengenai penafsiran dan secara umum

kelompok Islam

dalam hal ini para

pendukung partai Masyumi dulu ya itu

yang sangat dominan menyuarakan

kepentingan umat Islam kepentingan orang

Islam dan dipakai sebagai cara Untuk

menafsirkan Pancasila

nah kelompok-kelompok yang lain terutama

kelompok-kelompok Kristen

kelompok-kelompok Katolik juga kelompok

Hindu kelompok Buddhis ketika Pancasila

sila ketuhanan yang maha esa itu

ditafsirkan menurut versi Islam yang

berangkat dari tauhid mereka merasa

tidak terwakili karena itu dulu memang

cukup panjang perdebatannya bahkan para

Pastor Katolik seperti JWM bakar ya yang

di Jogja ini itu apa namanya menulis

buku khusus tentang Pancasila karena

dominasi tafsir yang sangat menonjol

dari kelompok Islam itu maka banyak

kelompok-kelompok lain yang merasa

penafsiran mereka berbeda tentang sila

ketuhanan yang maha esa itu kemudian

melakukan kontestasi menyatakan

keberatan Dan juga menyampaikan apa

tafsir mereka tentang Ketuhanan Yang

Maha Esa

ada banyak tokoh yang menulis buku salah

seorang diantaranya adalah pendeta JWM

Baker ya yang tinggal di Jogja

beliau menafsirkan Pancasila sila

pertama ketuhanan yang maha esa menurut

ajaran Katolik yang bagi beliau itu juga

merupakan penafsiran yang mestinya harus

diterima

Nah kemudian ada seorang sarjana Kristen

WB Sijabat yang juga mengambil S3 di

Princeton University pada tahun 60 juga

menulis disertasi tentang

penafsiran terhadap sila pertama

ketuhanan yang maha esa

menurut orang-orang yang di luar Islam

itu ketuhanan yang maha esa itu harus

ditafsirkan sebagai prinsip

spiritualitas jadi apapun penafsiran

mereka tentang Ketuhanan termasuk dalam

konteks ini kan kalau orang Kristen dan

orang Katolik Trinitas itu

harus tetap diterima karena yang penting

prinsip ketuhanannya bahwa mereka

percaya kepada Ketuhanan Yang Maha Esa

kemudian

kelompok-kelompok yang Hindu juga

melakukan hal yang sama tapi intinya

adalah bahwa kalau Pancasila sila

ketuhanan ini hanya ditafsirkan dari

perspektif orang Islam saja itu

orang-orang yang di luar Islam akan

keberatan Dan ini kemudian menjadi

perdebatan yang kaya yang mencerahkan

publik dan kemudian juga turut

menentukan Bagaimana Pancasila harus

ditempatkan harus ditafsirkan supaya

seperti niat awal Bung Karno Pancasila

itu merupakan alat pemersatu bukan alat

untuk

memisah-misahkan bukan Alat yang dipakai

untuk kelompok tertentu untuk memainkan

peran yang lebih besar dan yang lain

tidak kebagian sekali lagi agama

merupakan topik yang sangat sentral

dalam kehidupan bangsa Indonesia dan itu

terwujud atau tercermin dari bagaimana

sila pertama keduanya yang maha esa apa

namanya ditempatkan dalam Pancasila

menafsirkan dan kemudian penafsirannya

apa namanya di tawar-menawar ada tawar

menawar antar berbagai macam kelompok

Nah kita juga tahu bahwa selama

pemerintahan orde baru ya dari mulai

tahun 67 secara resminya sempit dengan

tahun

1998 ketika Soeharto runtuh ketika

Soeharto jatuh itu

sila ketuhanan yang maha esa juga

memainkan peran yang sangat penting

agama memainkan peran yang sangat

penting tetapi peran agama selama

pemerintahan Soeharto itu

dikelola sedemikian rupa sehingga

kemudian baik sila pertama maupun agama

secara umum itu dimanfaatkan oleh rezim

orde baru sebagai alat kontrol

misalnya orde baru punya polusi atau

kebijakan yang disebut sebagai politik

Sara

jadi karena bangsa Indonesia kita tahu

unsurnya bermacam-macam unsur sukunya

agama ras kelompok dan lain-lain itu

selama pemerintahan Soeharto

urusan-urusan yang berhubungan dengan

suku dengan agama dengan ras dengan

relasi yang berkelompok itu tidak boleh

dibicarakan di depan umum secara terbuka

dengan asumsi kalau dia dibicarakan

secara terbuka di depan umum itu akan

memicu konflik

tetapi sebetulnya ini merupakan

perspektif yang tidak benar

Justru karena bangsa Indonesia itu

bermacam-macam unsurnya mestinya unsur

yang bermacam-macam itu dibicarakan

secara terbuka sebelum ada masalah

sehingga orang saling paham saling

mengerti saling menerima beda dengan Apa

namanya karena asumsinya suku atau agama

misalnya itu mengundang potensi konflik

orang tidak boleh bicara di depan umum

tetapi tidak bisa kita pungkiri pada

akhirnya di dalam kehidupan sosial ada

hal-hal yang berkaitan dengan suku

dengan agama dan lain-lain itu yang yang

menimbulkan masalah Nah karena selama

ini kita tidak pernah bicara Ketika

masalah itu muncul kita tidak tahu

bagaimana harus saling bicara akhirnya

yang terjadi adalah konflik jadi yang

mau dihindari oleh Soeharto itu konflik

SARA tapi pada akhirnya ketika Soeharto

sudah lemah kekuasaannya dia justru

jatuh karena konflik salah agama memang

punya peran yang sangat penting dan

Soeharto menyadari itu maka pada tahun

1965 ketika terjadi tragedi

pembantaian terhadap komunis

tragedi 30 September 65 atau tragedi

satu oktober 65 itu konflik antara

kelompok agama dengan kelompok komunis

yang memang sudah lama

berlangsung yang akarnya panjang Ketika

itu terjadi dan kemudian komunis itu

disingkirkan yang dipakai untuk

menyingkirkan kelompok komunis ini tidak

lain kecuali kelompok-kelompok agama

bukan cuma islam tetapi juga

kelompok-kelompok yang Kristen yang

Katolik yang Hindu dan yang lain-lain

karena cukup masuk akal komunis selama

ini di potret di persepsi sebagai

kelompok yang tidak beragama kelompok

yang ateis kelompok yang tidak beragama

dan tidak beragama ini dipahami sebagai

kelompok yang memusuhi agama karena itu

kemudian kelompok agama dipakai oleh

rezim orde baru untuk memastikan supaya

komunis yang sudah tersingkirkan ini

tersingkirkan secara total

akibatnya kemudian kita tahu muncul

polusi-polusi yang lain seperti KTP yang

kita punya sekarang ada tulisan agamanya

itu terjadi mulai tahun 65 sebelum itu

tidak ada kolom agama di dalam KTP

tetapi karena kontestasi antara kelompok

agama dengan kelompok komunis ini untuk

memastikan siapa yang

komunis atau yang yang bisa dipersepsi

sebagai kelompok komunis maka semua

orang diminta untuk mencantumkan

agamanya

dan akibat dari itu adalah setelah itu

banyak orang

berbondong-bondong aktif mengunjungi

rumah-rumah ibadah yang ke masjid banyak

yang ke gereja tambah banyak dan

seterusnya tadinya ya biasa saja ada

orang yang kehidupan beragamanya cukup

semangat ada yang biasa-biasa ada yang

cuek Tetapi setelah tahu 65 itu Sebagian

besar orang itu merasa perlu menunjukkan

identitas agamanya dalam rangka supaya

mereka tidak dicurigai sebagai komunis

jadi banyak orang yang menunjukkan

identitas agama supaya terhindar dari

tuduhan komunis Nah kita tahu dalam

sejarah setelah itu umat Kristen itu

mendapatkan dalam tanda kutip panen

penganut baru bahkan ada yang mengatakan

sampai dua setengah juta

apa namanya penganut baru Kristen pada

tahun 65 karena peristiwa yang terjadi

pada tahun 65 itu sebagian juga

melibatkan orang-orang Islam seperti di

Jawa Timur sehingga kalau mereka yang

tadinya apa namanya tidak begitu peduli

pada agama atau agama itu tidak jelas

mau menunjukkan mau bergabung dengan

Islam Mereka takut akhirnya mereka

bergabung pada yang agama yang bukan

Islam dalam hal ini katolik dan kristen

panen

tetapi sebetulnya orang-orang yang pergi

ke masjid juga jumlahnya cukup besar

dan karena diantara dua kelompok itu

jumlahnya meningkat orang Islam melihat

di gereja sekarang banyak pendatangnya

orang Kristen melihat sekarang masjid

banyak pengunjungnya mereka terus jadi

saling curiga

nah ketegangan antara yang Islam dengan

yang kristen ini kemudian muncul karena

saling curiga itu dan saling curiga itu

itu

selama rezim orde baru berkuasa tidak

boleh dibicarakan secara terbuka karena

tadi itu urusan agama tidak boleh

dibicarakan di depan umum Nah memang

pada akhirnya

kelompok-kelompok yang beragam kemudian

mereka tidak bicara secara terbuka itu

menjadi pijakan yang baik bagi Soeharto

untuk tetap berkuasa karena dengan cara

begitu maka Soeharto mengendalikan

semuanya masing-masing merasa ada di

bawah perlindungan rezim ya yang waktu

itu sangat-sangat kental militer kalau

ada

persoalan yang muncul akan segera

diselesaikan dengan cara dan pendekatan

yang militer

nah ini kemudian yang juga terjadi

kenapa di sekolah-sekolah kita dari SD

sampai perguruan tinggi

pengajaran agama pelajaran agama itu

juga diwajibkan sebelum itu pelajaran

agama tidak diwajibkan dulu sifatnya

pilihan saja dan tidak menentukan apakah

siswa atau mahasiswa akan naik kelas

atau naik Tingkat atau tidak sejak tahun

65 itu pelajaran agama menjadi wajib

karena tadi untuk memastikan supaya

generasi muda terbebas dari komunisme

dan kemudian apa namanya memahami

agamanya nah ini polusi-polusi dari orde

baru tentang agama karena Orde Baru juga

sangat Paham agama sangat Sentral dia

harus diatur tapi diatur dengan cara

yang menguntungkan kepentingan politik

rezim pada saat itu Nah inilah yang yang

kemudian terjadi untuk kita sekarang

Saya kira yang paling penting untuk

dipahami adalah bahwa

Pancasila terutama sila pertama

ketuhanan yang maha esa itu titik

tekannya sebetulnya adalah pada

toleransi kalau kita kembali kepada

pancasilanya Soekarno

yang apa namanya yang sila tentang

ketuhanannya itu

bisa disebut prinsip ketuhanan atau

Ketuhanan yang berkebudayaan sebetulnya

maksudnya adalah bahwa agama ini sangat

penting sangat sentral dalam kehidupan

bangsa Indonesia tetapi Mari kita

praktekkan kita jalankan kita laksanakan

dengan spirit saling menghargai dengan

spirit saling menghormati kalau semangat

yang kita praktekkan dalam kehidupan

beragama di tengah bangsa Indonesia ini

adalah agama yang saling menghargai

agama yang saling menghormati maka

toleransi menjadi apa namanya

[Musik]

praktek yang yang harus diwujudkan Dan

memang kehidupan bangsa Indonesia sejak

dulu itu sangat kental dengan semangat

toleransi ini makanya kemudian semboyan

bangsa kita juga adalah Bhinneka Tunggal

Ika yang dengan kesadaran itu kalau kita

ini bermacam-macam terutama agamanya

tetapi yang bermacam-macam ini

sebetulnya adalah satu dan kita bisa

satu karena kita saling menghormati

karena kita saling menghargai karena

dalam menafsirkan kita tidak mendominasi

tidak ada monopoli terhadap penafsiran

jadi hal penting yang kita sadari dalam

relasi antara Pancasila dengan agama ini

adalah bahwa agama sejak awal memainkan

peran yang sangat Sentral itu terbukti

dari masuknya agama sebagai dasar negara

sila ketuhanan yang maha esa tapi sila

Ketuhanan Yang mahase itu mestinya

dipraktekkan dengan spirit saling

menghormati saling menghargai atau dalam

istilah modern sekarang ya kebebasan

beragama Saya kira begitu mudah-mudahan

bermanfaat terima kasih