El libre albedrio, pastor explica el pensamiento de San Agustín

Summary

Este video explora el concepto de libre albedrío en la filosofía de San Agustín, un teólogo clásico que influenció el pensamiento cristiano. Contra los maniqueos y su fatalismo, Agustín defendió la libertad de elección humana. Argumentó que, a pesar de que Dios conoce todo y lo que Él conoce sucederá necesariamente, los humanos siguen siendo libres en sus elecciones morales. San Agustín, considerando la voluntad como el núcleo de la persona, sostiene que nuestras acciones son producto de nuestro deseo, y por lo tanto, somos responsables de ellas. El video invita a reflexionar sobre cómo la presidencia divina y el libre albedrío pueden coexistir sin contradicción.

Takeaways

• 😀 San Agustín es un teólogo clásico cuyos escritos han influido en el pensamiento cristiano desde el siglo V hasta la actualidad.
• 🔍 En su obra, San Agustín aborda temas como el origen del mal, la libertad y la predestinación, especialmente en sus polémicas contra los maniqueos y en su libro 'Ciudad de Dios'.
• 📚 El concepto de libre albedrío en San Agustín proviene de su obra temprana y de sus escritos en contra de los maniqueos, quienes eran fatalistas.
• 🧠 Para San Agustín, la voluntad no es una parte de la psique humana sino el individuo mismo como agente moral, y el hombre nace con voluntad, siendo responsable de sus acciones.
• 👁️‍🗨️ En 'Confesiones', San Agustín afirma que la voluntad de Dios es idéntica a Él mismo, y no hay una distinción entre lo que uno es y lo que uno hace o desea.
• 🔗 La teodicea de San Agustín está estrechamente ligada a su idea de libre albedrío, argumentando que Dios, siendo inmutable y conocedor de todo, ve todo como presente.
• 🤔 San Agustín reconoce la dificultad de conciliar la presidencia de Dios con la libertad humana, pero sostiene que la voluntad humana está en nuestro poder y es libre.
• 📖 En 'De libero arbitrio', San Agustín dialoga con un interlocutor ficticio para explorar la relación entre la presidencia de Dios y la libertad humana.
• 🌐 San Agustín es considerado un compatibilista, defendiendo que no hay incompatibilidad entre la presidencia absoluta de Dios y la libertad de elección humana.
• ✝️ San Agustín enfatiza que, aunque Dios conoce todo de antemano y todo sucede por necesidad, las acciones humanas son realizadas en libre voluntad y con responsabilidad ante el juicio divino.

Q & A

¿Quién es San Agustín y qué importancia tiene en el pensamiento cristiano?

San Agustín es un teólogo de la edad patrística clásico, cuyos escritos han influido significativamente en el pensamiento cristiano desde el siglo V hasta el presente.

¿Cuál es la relación entre el libre albedrío y la teología de San Agustín?

El libre albedrío es un concepto central en la teología de San Agustín, quien lo explora en sus escritos tempranos y en su obra 'Ciudad de Dios', argumentando sobre la libertad humana frente a la presidencia divina.

¿Qué era el pensamiento de los maniqueos y cómo San Agustín responde a este?

Los maniqueos eran un grupo de pensadores fatalistas que creían que todo estaba predestinado y que el ser humano no tenía control sobre sus acciones. San Agustín argumenta contra esto, defendiendo la existencia del libre albedrío.

¿Cuál es la diferencia entre la voluntad como una facultad y la voluntad como la esencia del ser humano según San Agustín?

Para San Agustín, la voluntad no es una facultad separada del individuo, sino que es el individuo mismo en su papel de agente moral, es decir, la esencia misma del ser humano.

¿Cómo San Agustín aborda la cuestión de la predestinación y el libre albedrío en su libro 'De libero arbitrio'?

En 'De libero arbitrio', San Agustín discute cómo la predestinación divina y el libre albedrío no son incompatibles, argumentando que aunque Dios conoce todo de antemano, los seres humanos actúan libremente de acuerdo con su voluntad.

¿Qué argumenta San Agustín sobre la naturaleza de la voluntad humana en relación con la voluntad divina?

San Agustín sostiene que la voluntad humana es libre y que, aunque Dios conoce todo de antemano, esto no impide que las acciones humanas sean realizadas por libre albedrío, ya que la voluntad humana es equivalente a la esencia misma del ser humano.

¿Cómo San Agustín responde al argumento de que si Dios conoce todo, entonces el pecado es inevitable y no hay libre albedrío?

San Agustín responde que, aunque Dios conoce todo de antemano, esto no significa que los seres humanos no actúen libremente. Él argumenta que la voluntad humana es libre y que los actos humanos son el resultado de deseos libres.

¿Qué es el compatibilismo según San Agustín y cómo lo aplica a la relación entre la presidencia divina y el libre albedrío?

El compatibilismo en San Agustín es la creencia de que la presidencia absoluta de Dios y el libre albedrío humano no son mutuamente excluyentes. Él sostiene que es posible afirmar tanto la soberanía divina como la libertad de elección humana sin contradicción.

¿Cómo San Agustín ve la responsabilidad moral del ser humano en relación con sus actos y la presidencia de Dios?

San Agustín ve la responsabilidad moral del ser humano como inherente a sus actos libres. Aunque Dios conoce todo de antemano, los seres humanos son responsables de sus actos porque son realizados por su libre voluntad.

¿Cómo San Agustín aborda la crítica de que la presidencia de Dios elimina el libre albedrío?

San Agustín aborda esta crítica argumentando que la presidencia de Dios no elimina el libre albedrío, sino que todo lo que Dios conoce y prevé sucederá por necesidad, pero los seres humanos actúan de manera libre y son responsables de sus elecciones.

Outlines

00:00

📜 Introducción al Pensamiento de San Agustín

Este primer párrafo introduce la serie de videos sobre el pensamiento de San Agustín, un teólogo patristico clásico cuyos escritos han influido en el cristianismo desde el siglo V hasta la actualidad. Se centra en cómo San Agustín aborda temas como el origen del mal, la libertad y la predestinación. Se menciona que en un video anterior se habló del origen del mal y aquí se explorará la teoría de San Agustín sobre el libre albedrío. El libre albedrío se discute en el contexto de la polémica con los maniqueos, quienes eran fatalistas y creían que todo estaba predestinado. San Agustín, en contra de esto, argumenta que el ser humano tiene autonomía en sus decisiones.

05:02

🧠 Libre Albedrío y la Voluntad en San Agustín

En este segmento, se profundiza en la definición de libre albedrío según San Agustín, que proviene de sus escritos tempranos y su polémica con los maniqueos. Se explica que la voluntad, para San Agustín, no es una facultad sino el individuo en su papel de agente moral. La voluntad es el núcleo mismo de la persona humana, y cualquier acción es equivalente a un deseo o voluntad del individuo. San Agustín establece que no hay una distinción entre lo que una persona es y lo que quiere, y esto se ilustra en sus 'Confesiones', donde afirma que la voluntad de Dios es idéntica a Él mismo.

10:03

🕊️ La Teodicea y la Presencia de Dios

Este párrafo aborda la teodicea de San Agustín y cómo se relaciona con su idea del libre albedrío. San Agustín insiste en que Dios, siendo inmutable y conocedor de todo, no es sorprendido por el pecado humano. Explica que si Dios conoce algo, es porque va a suceder necesariamente. A través de un diálogo ficticio en su libro 'De libero arbitrio', se discute cómo la presencia de Dios y su conocimiento previo no anula la libertad humana, sino que todo acto humano es libre y se realiza por deseo propio.

15:06

🔄 Compatibilismo en San Agustín

San Agustín se presenta como un compatibilista, argumentando que no hay contradicción entre la presencia absoluta de Dios y la libertad de elección humana. A pesar de que Dios conoce y prevé todo lo que sucederá, las acciones humanas son realizadas por libre voluntad y el ser humano es responsable de sus actos. San Agustín utiliza ejemplos para explicar que la previsión divina no impide la libertad, y que las acciones humanas son el resultado de deseos personales, no de una necesidad impuesta.

20:08

🌟 Conclusión del Pensamiento de San Agustín

Finalmente, se concluye que San Agustín resuelve la aparente contradicción entre la presidencia de Dios y el libre albedrío al afirmar que ambas cosas pueden coexistir. Dios tiene justicia para juzgar las acciones humanas, ya que son realizadas en libertad. San Agustín sostiene que todo lo que Dios prevé sucederá por necesidad, pero esto no quita la libertad y responsabilidad del ser humano en sus decisiones.

Keywords

💡San Agustín

San Agustín, también conocido como Agustín de Hipona, es uno de los padres de la Iglesia y un destacado teólogo cristiano del siglo IV. En el video, se discute cómo su pensamiento ha influido en el cristianismo a lo largo de los siglos, abordando temas como el origen del mal, la libertad y la predestinación. San Agustín es central en la discusión sobre la teodicea y el libre albedrío, y su obra 'La Ciudad de Dios' es mencionada como una respuesta a los filósofos paganos.

💡Libre albedrío

El libre albedrío es un concepto filosófico que se refiere a la capacidad de una persona de elegir entre varias opciones de acción sin restricciones externas. En el guion, se explora cómo San Agustín argumenta que el libre albedrío no contradice la omnipotencia de Dios, sino que está intrínsecamente relacionado con la voluntad humana, siendo la persona misma su voluntad.

💡Maniqueísmo

El maniqueísmo es una corriente religiosa y filosófica que sostiene un dualismo radical entre el bien y el mal, atribuyendo todo evento al destino. En el video, se menciona cómo San Agustín polemiza contra los maniqueos, quienes negaban la existencia del libre albedrío y consideraban que todo estaba predestinado.

💡La Ciudad de Dios

Es una obra de San Agustín escrita como respuesta a los críticos paganos después de la caída de Roma. En el video, se destaca cómo en este libro, Agustín refuta las ideas de los filósofos paganos y desarrolla su teoría sobre la libertad y la predestinación, argumentando que la voluntad humana es libre y que Dios es el creador de todas las cosas.

💡Teodicea

La teodicea es el estudio filosófico que busca explicar cómo puede existir el mal en un mundo creado por un dios omnisciente, omnipotente y bondadoso. En el guion, se discute cómo San Agustín aborda esta cuestión, argumentando que el mal surge de la desviación de la voluntad humana de su naturaleza buena.

💡Presidencia divina

La presidencia divina se refiere a la idea de que Dios tiene conocimiento y control sobre todos los eventos pasados, presentes y futuros. En el video, se discute cómo San Agustín sostiene que la presidencia divina no anula el libre albedrío, ya que las acciones humanas son resultado de la voluntad, y Dios conoce estas voluntades y sus consecuencias.

💡Voluntad

Para San Agustín, la voluntad no es una facultad separada del ser humano, sino que es el núcleo mismo de la persona, su esencia moral. En el guion, se explica que según Agustín, todo acto humano es un acto de voluntad, y por lo tanto, el ser humano es responsable de sus acciones, ya que son el reflejo de su voluntad.

💡Compatibilismo

El compatibilismo es la posición filosófica que sostiene que la libertad y la determinación pueden coexistir. En el video, se menciona que San Agustín es un compatibilista, argumentando que la presidencia divina y el libre albedrío no son incompatibles, ya que las acciones humanas son libres y, al mismo tiempo, conocidas por Dios.

💡Predestinación

La predestinación es la creencia de que ciertos eventos o resultados están establecidos por una fuerza superior antes de que ocurran. En el guion, se discute cómo San Agustín aborda la predestinación en relación con la voluntad humana y la omnipotencia de Dios, sin negar la responsabilidad moral del ser humano.

💡Pecado

El pecado, en el contexto del video, se refiere a la desviación de la voluntad humana de su naturaleza y la voluntad de Dios. Se discute cómo San Agustín ve el pecado como una elección del libre albedrío que lleva a la separación del bien y la desviación moral, y cómo esto se relaciona con la presidencia divina y la predestinación.

Highlights

San Agustín, teólogo de la edad patrística, ha influido en el pensamiento cristiano desde el siglo V.

Explora cómo San Agustín resuelve las preguntas del origen del mal y del libre albedrío.

El concepto de libre albedrío en San Agustín se contrapone al fatalismo maniqueo.

San Agustín argumenta que la voluntad no es una facultad sino el núcleo mismo de la persona humana.

La voluntad de Dios y su poder son idénticos a Dios mismo, según San Agustín.

La teodicea de San Agustín está ligada a su idea de libre voluntad.

Dios, como creador, ha otorgado la libre voluntad a los humanos según San Agustín.

La presidencia de Dios y la libre voluntad no son incompatibles según San Agustín.

San Agustín aborda la dificultad de conciliar la presidencia de Dios con la libertad humana.

La voluntad humana es libre porque está en nuestro poder, argumenta San Agustín.

San Agustín es un compatibilista, afirmando la soberanía de Dios y la libertad humana.

La responsabilidad del ser humano ante Dios se basa en sus actos realizados en libre voluntad.

San Agustín explica que todo acto humano es deseado y, por lo tanto, voluntario.

La presidencia divina no fuerza la voluntad humana, sino que la prevé.

San Agustín utiliza el ejemplo de los profetas para ilustrar la relación entre presidencia y libre albedrío.

La elección entre presidencia y libre albedrío es una elección religiosa, según San Agustín.

San Agustín concluye que no hay incompatibilidad entre la presidencia de Dios y la libertad de elección humana.

Transcripts

hola bienvenido a una nueva edición de

conversando con Jonathan en esta pequeña

serie acerca del pensamiento de San

Agustín estamos

explicando cómo es que San Agustín el

teólogo de la edad patrística este

teólogo clásico

cuyos escritos han influenciado el

pensamiento cristiano a partir del siglo

quinto en adelante hasta el día de hoy

resuelve las preguntas acerca del origen

del mal

de libra vendrío y de la predestinación

en el video anterior cuya referencia te

saldrá aquí arriba hemos hablado acerca

de cómo San Agustín Resuelve la pregunta

del origen del mal hoy vamos a explicar

qué es lo que San Agustín dice y

Argumenta acerca del libre albedrío

[Música]

el concepto de libre albedrío

en el pensamiento de San Agustín

proviene de uno de sus escritos más

tempranos de una de sus primeros

escritos una polémica que le escribe en

contra de los maniqueos los maniqueos

eran fatalistas ellos eran un grupo de

pensadores que decían que todo Estaba

totalmente predestinado y el ser humano

no tenía ninguna decisión sobre nada

no vamos en este momento analizar el

pensamiento maniqueo Nuestro objetivo es

analizar el pensamiento agustiniano sin

embargo debemos tomar en cuenta que

mucho de lo que él habla acerca de esto

es en sus polémicas contra este grupo

contra los maniqueos también muchos de

los conceptos de San Agustín sobre Libra

vendrío vienen de sus ciudad de Dios un

libro que él escribe como una respuesta

a los filósofos paganos tanto

neoplatonistas como estoicos y algunos

otros grupos

bueno el libro de donde nace esta

expresión se llama de libre albedrío de

la voluntad

Ese es el nombre completo del libro del

liberio arbitriotas en latín

y aquí cabe hacernos una pregunta

fundamental qué entiende Agustín por

voluntad por voluntad

escribe al respecto de esto y Explica lo

siguiente para San Agustín voluntarias

no denota una parte de la psiquis humana

Más bien es la psiquis humana en su

papel de agente moral por lo tanto

voluntad no es una facultad de toma de

decisiones del individuo como la

filosofía posterior podría llevarnos a

suponer sino que es el individuo mismo

más aún es el núcleo mismo de la persona

humana el hombre nace con voluntad pero

dado que él mismo es voluntad no puede

negar la responsabilidad de sus acciones

sobre la base de que no las quería hacer

o que no las deseaba para Agustín si un

hombre hace algo es igual a decir que lo

quiere o lo desea

En otras palabras para Agustín no existe

una distinción fundamental entre lo que

una persona es y lo que quiere

este punto está ilustrado es

magníficamente en las confesiones de San

Agustín en el libro siete capítulo

cuatro donde San Agustín Afirma y dice

que la voluntad de Dios y el poder de

Dios son idénticos a Dios mismo

San Agustín no hace entonces una una

distinción entre lo que uno es y lo que

uno hace o desea la voluntad en el

pensamiento agustiniano es equivalente a

decir la esencia el carácter moral del

ser en sí mismo ahora

la teodisea de San Agustín está muy

estrechamente ligada con su idea de

libra de trío o de la libre voluntad

Por qué Porque San Agustín insiste y

dice

que Dios es el creador de todas las

cosas aún más en su ciudad de Dios libro

cinco capítulo nueve San Agustín explica

que así nuestras voluntades tienen Tanto

poder como Dios ha querido y conocido

Dios cuya presidencia es infalible ha

conocido De antemano la fuerza de

nuestras voluntades y sus logros

qué está pasando aquí qué es lo que San

Agustín está diciendo acá

San Agustín está diciendo que Dios al

ser inmutable

al conocerlo todo

al verlo todo De antemano Dios ya sabe

todo cuanto va a suceder

entonces San Agustín Argumenta y dice si

bien Dios nos ha dado libre voluntad a

nosotros

nuestra libre voluntad no se sobrepone

al conocimiento de Dios a su presencia a

lo que él ya sabe sino que lo sabe todo

De antemano y todo cuanto vamos a hacer

no puede escapar su pre conocimiento

con esto en mente nos vamos a mover

ahora a su libro de libra del Diario de

la voluntad y a quién tiene un

interlocutor ficticio este libro ha sido

escrito a forma de diálogo entre San

Agustín y el odio

en el libre albedrío libro Tres capítulo

dos

evodio

Al escuchar este argumento de San

Agustín que hemos mencionado hace un

momento llega a la conclusión lógica de

que la presidencia de Dios el

reconocimiento de Dios ha hecho del

pecado una necesidad

ineludible evodio dice ya que Dios lo

sabe todo tiene una presidencia absoluta

Entonces el ser humano ineludiblemente

tiene que pecar Porque si el ser humano

no pecara Entonces estaría alterando la

presencia de Dios lo que Dios ya conoce

De antemano y Agustín reconoce esta

dificultad expresada por evodio y le

responde de la siguiente manera en el

libre albedrío libro Tres capítulo tres

punto seis Agustín dice así de modo que

lo que te tiene perplejo y admirado es

como no puedan ser cosas totalmente

opuestas entre sí la presencia Divina de

todos los futuros y el que nosotros no

pequemos por necesidad

si Dios sabe de antemano dices que el

hombre ha de pecar es necesario que el

hombre Peque Y si eso es necesario ya no

hay libertad para pecar sino más bien un

Inevitable e inflexible necesidad tu

perplejidad viene de que ves con espanto

Cómo este razonamiento nos lleva o a la

negación impía de la presidencia divina

respecto a todos los futuros o qué si no

la podemos negar

siguese reconocer que pecamos no

libremente sino por necesidad es otra

acaso la causa de tu perplejidad evodio

responde de momento esta y no otra

quiero que un poco me ayudes y que

puedas seguir el argumento de lo que

está aquí sucediendo tanto viene de la

ciudad de Dios Coby viene de libre

albedrío de la voluntad San Agustín está

argumentando lo siguiente

Dios es absoluta bondad Dios ha creado a

los seres humanos en perfecta bondad sin

embargo los seres humanos han pecado

si los seres humanos han pecado cabe

hacerse la pregunta esto agarró a Dios

por sorpresa O es que Dios ya sabía que

esto iba a suceder San Agustín Argumenta

y dice Dios lo sabe todo él lo sabe todo

De antemano

de hecho San Agustín en otro lugar

argumento y dice que Dios no está

inmerso en el tiempo sino que él ve todo

como presente que él es superior al

tiempo porque él es el creador del

tiempo entonces todo cuanto Dios sabe

Argumenta San Agustín tiene que suceder

por necesidad

quiere decir que no hay escapatoria al

conocimiento de Dios si Dios conoce algo

es porque eso va a suceder

necesariamente

Entonces el odio le pregunta y le dice

pero si Dios sabe todo De antemano y

sabe lo que va a suceder y Esto va a

suceder necesariamente entonces

necesariamente el hombre tiene que pecar

y no es libre en su voluntad de no pecar

y Agustín reconoce esta dificultad y le

dice es esto lo que te tiene perplejo

Cómo resolvemos el hecho de que el

hombre tenga libre voluntad y de que

Dios conoce todo De antemano y que lo

que Dios conoce tiene que suceder por

necesidad

Cómo responde Agustín a esto bueno en un

artículo llamado Agustín sobre la

presidencia y el libre albedrío el

artículo original está en inglés William

roe resume la respuesta de Agustín en

dos pasajes del libro albedrío de la

voluntad libro Tres capítulo tres y en

un párrafo de la ciudad de Dios libro

cinco capítulo diez vamos a leer estos

tres párrafos y vamos a descubrir y

desglosar la respuesta de Agustín que

nos ayudan a entender cómo es que él

concibe la presencia de Dios en relación

a la libre voluntad del ser humano de

libre albedrío libro Tres

primer párrafo

del capítulo tres dice Así nada está

tanto en nuestro poder como nuestra

misma voluntad pues ella está dispuesta

a la ejecución sin demora absolutamente

ninguna en el mismo instante en el que

queremos de aquí que con razón podamos

decir que envejecemos por necesidad y no

por voluntad Igualmente que morimos por

necesidad No por voluntad y así de otras

cosas semejantes Pero quién en su sano

juicio se atreverá a decir que no

deseamos por la voluntad así que aunque

Dios conozca De antemano todos los actos

de nuestra voluntad no se sigue sin

embargo que queramos alguna cosa Sin

voluntad de quererla

segundo párrafo que vamos a citar del

libro del Libro de la voluntad libro

Tres capítulo tres al decir quien niega

el libre albedrío que el acto de su

voluntad es necesario ha querido

significar que su voluntad no depende de

él en ese caso se le refuta con lo que

tú mismo respondiste cuando te pregunté

si tú no serías dichoso sin quererlo

pues me contestaste que ya serías feliz

si tuvieras en tu mano el serlo dijiste

que querías pero que aún no podía

hacerlo yo repuse entonces que habías

hablado una gran verdad porque solo nos

falta esa potestad cuando nos falta lo

que queremos Pero cuando queremos si la

voluntad nos abandona ya no queremos

realmente ahora bien si cuando queremos

es imposible no querer los que quieren

una cosa tienen voluntad y sin embargo

ninguna cosa está en su poder sino

aquello que tienen cuando lo quieren

tener

nuestra voluntad por consiguiente no

sería voluntad si no estuviera en

nuestro poder y por lo mismo que está en

nuestro poder por eso es libre pues es

Claro que no es libre lo que no está en

nuestro poder o que estando lo puede

dejar de estarlo he aquí como sin negar

la presidencia Divina de todas las cosas

que han de suceder es posible querer

libremente lo que queremos teniendo la

presencia de nuestra voluntad será tal

cual él prevé y será una voluntad o un

acto libre porque Dios así lo ha

provisto y por otra parte no será

voluntad nuestra si no estuviera en

nuestro poder ahora vamos a citar

rapidito la ciudad de Dios libro cinco

capítulo diez si hemos de llamar

necesidad con relación a nosotros

aquella fuerza que no está en nuestra

mano sino que Aunque no queramos ella

obra lo que está en su poder como es la

necesidad de la muerte Es evidente que

nuestra voluntad causa de nuestro buen o

mal vivir no está sometida tal necesidad

en efecto muchas cosas que si no

quisiéramos no pasaríamos y en primer

lugar el querer mismo si queremos existe

si no queremos deja de existir porque no

vamos a querer si no queremos Pero si

definimos la necesidad como aquello que

nos hace decir es necesario que esto sea

o suceda así no veo Por qué la hemos de

temer como si nos privase de nuestra

libertad

todos estos tres párrafos complejos

densos de Agustín Rueda nos ayuda a

entenderlos y los resume de la siguiente

manera Este es el argumento de Agustín

Aunque un hombre necesariamente quiera

pecar no podemos decir que este acto de

voluntad pecaminoso no está en El poder

del hombre porque claramente el acto de

voluntad no ocurriría si el hombre no

quisiera decir que la voluntad del

hombre para pecar no está en su poder es

decir que el hombre quiere pecar aunque

no quiera pecar Y esto es imposible así

Agustín parece sostener que es una

verdad necesaria que la voluntad está en

nuestro poder y que por lo tanto sea

libre

en resumen en sencillo qué es lo que

Agustín está diciendo es esto cuando

deseo algo lo deseo voluntariamente y

está negando que cuando quiera que deseo

algo lo deseo involuntariamente

qué es lo que

todo esto nos dice de la idea de San

Agustín

vamos a armar ahora un poquito El

rompecabezas y tratarlo de entender

hemos empezado hablando de qué entiendes

San Agustín como la voluntad y te dije

que esto era algo fundamental

porque para San Agustín la voluntad no

es algo externo a ti

es tu querer mismo es tu psiquis misma

eres tú mismo y San Agustín Argumenta y

dice lo siguiente con respecto a la

voluntad si yo quiero algo lo deseo es

porque lo quiero

si algo sucede contrario a mi voluntad

dice él es porque es algo que escapa mi

poder Como por ejemplo morir o envejecer

él dice si voy a morir o envejecer a

pesar de que no quiera eso no quiere

decir que es mi voluntad morir o

envejecer quiere decir que es un factor

ajeno a mi poder

pero si hay algo que yo que esté mi

poder y lo hago dice él es porque lo

quiero no hago nada que yo no quiera por

lo tanto todo cuanto haga y Eso incluye

el pecar Argumenta Agustín

es parte de mi libre voluntad ahora

eso añade y dice Dios lo conoce todo De

antemano por lo tanto todo cuanto él

conoce va a suceder por necesidad En

otras palabras si Dios conoce que mañana

yo voy a pecar si Dios conoce que esta

tarde yo voy a mentir

eso tiene que suceder porque la

presencia de Dios es absoluta es

infalible sin embargo el hecho de que

eso tenga que suceder porque la

presidencia de Dios es absoluta

infalible no quita el hecho de que yo lo

haya hecho por mi propio deseo de

hacerlo en mi libre voluntad Pues yo no

hago nada que esté en mi poder sin

desearlo

Agustín es un ejemplo más que le da el

odio más adelante en el mismo libro de

la de libre albedrío de la voluntad y le

dice odio tú piensas que hay seres

humanos que pueden tener presencia de

algo verdad tú puedes Tú crees que hay

seres humanos le dice San Agustín a

quienes de alguna manera Dios les ha

quedado la capacidad de ver un evento

futuro llevó Dios le dice Pues sí los

profetas por ejemplo y San Agustín dice

cuando un ser humano ve un evento futuro

este evento futuro tiene que suceder por

necesidad porque ya ha sido previsto

llevo de Dios le dice sí sin embargo el

hecho de que este ser humano haya

previsto haya tenido presencia de un

evento futuro no hace que los actores en

ese evento futuro sean obligados por el

conocimiento de este otro ser humano

pues este otro ser humano no puede

forzar la voluntad de terceros y evodio

acepta y le dice sí y San Agustín usa

este argumento y le dice pues de la

misma manera sucede con la presidencia

de Dios la diferencia es que cuando un

ser humano tiene una presencia Esta es

otorgada por Dios para un evento

específico al contrario la presencia

divina es absoluta completa e infalible

Pero sigue como resultado que si una

presidencia humana

no fuerza la voluntad de otros

simplemente la prevé Pues de la misma

manera la presidencia divina a pesar de

hacer de que todo suceda por necesidad

que porque es infalible no elimina la

libre decisión del ser humano

Este es el argumento al Justiniano Y

entonces

Agustín aterriza en algo Y nuevamente en

su ciudad de Dios libro cinco

Agustín está

haciendo una polémica contra sísero

cicerón argumentaba que no existía

presidencia que Dios no podía tener

presencia porque el tener presidencia

elimina libre albedrío Y sí se lo dice

prefiero escoger el libre albedrío y no

la presidencia y Agustín le responde y

le dice lo siguiente porque la mente

religiosa elige tanto la presidencia

como la libertad reconoce ambos y los

apoya con fe piadosa continúa diciendo

afirmamos que Dios conoce todas las

cosas antes de que sucedan y que hacemos

por nuestro libre albedrío todo lo que

sentimos y sabemos que no sucedería sin

nuestra voluntad y concluyen este mismo

pasaje que no hay incompatibilidad entre

afirmar la presidencia absoluta de Dios

y la libertad de elección humana

Agustín era entonces lo que en términos

modernos se conoce como un

compatibilista Qué es un compatibilista

un compatibilista es alguien que afirma

que no existe mutua exclusividad ni

incoherencia entre afirmar la absoluta

presencia de Dios la absoluta soberanía

divina y que aquello que Dios conoce De

antemano por necesidad se debe cumplir

con el hecho de que el ser humano tiene

libre albedrío y tiene libre voluntad

Cómo armonizamos esta pues nuevamente

agustino armoniza de esta manera y esto

es como él lo resuelve y él dice tu

voluntad eres tú tu voluntad no es ajena

a ti sino que eres tú mismo eres tú en

tu agente moral eres tú en tu psiquis

no hay una separación entre tú y tu

voluntad no hay nada que tú hagas que

sea contrario a tu voluntad

aún dice él en otro lugar y dice si

alguien te agarra y te Amarra y te

obliga a hacer algo

eso que estás haciendo por obligación

por agentes externos que te fuerzan a

hacerlo en tu conciencia sabes que no

quieres hacerlo entonces tu voluntad no

ha sido separada de ti pero todo lo que

haces deseosamente entonces es por

voluntad y entonces Agustín explica y

dice cuando tú pecas cuando tú haces el

mal o cuando haces algo bueno lo estás

haciendo en tu libre voluntad lo estás

haciendo tú y por lo tanto eres

responsable ante el juicio divino por

los actos que cometas por todo cuanto

hagas Dios tiene justicia en juzgarte

porque lo has hecho en libre voluntad

más aún esto no elimina el hecho de que

Dios ya sepa de antemano todo cuanto vas

a hacer y no solo tú sino la humanidad y

la creación en su conjunto y que todo

cuanto Dios ha previsto de antemano debe

suceder

por necesidad debe suceder

infaliblemente Así que nuevamente

Agustín es un compatibilista que afirma

tanto la presidencia y soberanía

absoluta de Dios como el libre albedrío

de la humanidad

Qué te parece cómo resuelve esto Agustín

te deja más dudas que respuestas te deja

algo que pensar te ayuda a razonar y

decir cómo es que puede ser esto así

pues

coméntanos déjanos en los comentarios tu

punto de vista y si este video te gustó

dale un me gusta y compártelo con otros

que Dios te bendiga nos vemos en la

tercera parte de esta serie acerca del

pensamiento de San Agustín

[Música]