Sejarah Logika dalam Islam
Summary
TLDRThis video script discusses the history of logic within the Islamic tradition. It begins with the introduction of logic to the Islamic world through the translation of Aristotle's works in the 8th century CE. The script highlights the significant contributions of al-Farabi and Ibn Sina in systematizing and simplifying Aristotelian logic for Islamic scholars. Despite criticisms from figures like al-Ghazali and Suhrawardi, Ibn Sina's works remained influential, with commentaries by scholars like Nasruddin Tusi further popularizing his logic. The script concludes by emphasizing the enduring impact of Ibn Sina's logic in Islamic tradition.
Takeaways
- đ The script discusses the history of logic within the Islamic tradition, highlighting its significance and development.
- đ Despite challenges from religious interpretations, logic has always been a part of Islamic education, often taught in madrasas and pesantrens.
- đ The introduction of logic to the Islamic world began in the late 8th century CE through translations of Aristotle's works.
- đ The quality of translations improved significantly in the 9th century, leading to a deeper understanding and integration of logical studies.
- đ AlfarabÄ« (Alfarobi) is recognized as a key figure who wrote extensive commentaries on Aristotle's works, making them more accessible.
- đ Ibn Sina (Avicenna) is noted for systematizing Aristotle's logic, making it more comprehensible and thus replacing Aristotle's original texts in Islamic education.
- đ€ Al-Ghazali was one of the first critics of Ibn Sina's approach to logic, warning of hidden metaphysical assumptions within his work.
- đ Suhrawardi criticized Ibn Sina's logic, particularly the essentialist definitions, from a Sufi and Zoroastrian perspective.
- đ Ibn Taymiyyah introduced a new model of logic, the abductive logic, challenging the Aristotelian and Ibn Sina's logic with radical nominalism and atomism.
- đ Despite criticisms, Ibn Sina's logic remained popular, especially through commentaries by later philosophers like Nasruddin Tusi.
- đ The script suggests that the Islamic logical system is largely an Aristotelian system systematized by Ibn Sina, which continues to be taught in the Islamic tradition.
Q & A
What is the main topic discussed in the transcript?
-The main topic discussed in the transcript is the history of logic within the Islamic tradition.
How is logic related to Islamic tradition according to the speaker?
-Logic is related to Islamic tradition as it is taught in madrasahs and pesantrens to complement Islamic studies, often focusing on semantic logic.
When did logic first enter the Islamic world according to the transcript?
-Logic first entered the Islamic world during the late 8th century through translations of Aristotle's logical works.
Who is considered the second teacher of logic after Aristotle according to the transcript?
-Alfarabi is considered the second teacher of logic after Aristotle.
What significant contribution did Ibnu Sina make to logic in the Islamic tradition?
-Ibnu Sina introduced systematic works on Aristotle's logic, making it more accessible and understandable in Arabic, which eventually replaced Aristotle's Organon.
Who was the first to critically challenge Ibnu Sina's logic?
-Al-Ghazali was the first to critically challenge Ibnu Sina's logic, particularly in the field of metaphysics.
What criticism did Suhrawardi level against Ibnu Sina's logic?
-Suhrawardi criticized Ibnu Sina's logic, especially the essentialist definition concept, from a Sufi and Zoroastrian perspective.
What is the significance of Ibnu Taimiyah's criticism of Ibnu Sina's logic?
-Ibnu Taimiyah criticized Ibnu Sina's logic as part of his radical nominalism and atomism, derived from Ash'arite theology, and introduced a new model of logic.
How did Ibnu Sina's logic continue to be popular despite criticism?
-Ibnu Sina's logic continued to be popular through the efforts of commentators like Nasruddin Tusi, who popularized it among theologians and scholars.
What is the current status of Ibnu Sina's logic in the Islamic tradition?
-Ibnu Sina's logic remains popular and is still taught in the Islamic tradition, particularly through the commentaries of scholars like Nasruddin Tusi.
What is the source of additional information recommended by the speaker for further reading?
-The speaker recommends an article by John Wall Bridge for further reading on the topic.
Outlines
đ Introduction to Islamic Logic History
The video script begins with an introduction by Muhammad Arif, who discusses the history of logic in the Islamic tradition. He starts by asking whether logic exists within Islam, despite it often being overshadowed by divine revelation. Arif explains that logic is still taught in Islamic schools and is considered a complement to Islamic studies. He then delves into the historical entry of logic into the Islamic world through the translation of Aristotle's works in the mid-8th century. He highlights the improvements in translation quality by the 9th century and the emergence of commentaries on Aristotle's logical works. Arif also mentions the significant role of Al-Farabi in assimilating logic into Islamic tradition by writing systematic commentaries and adaptations of Aristotle's works, earning him the title of 'second teacher' after Aristotle.
đ The Rise and Criticism of Ibn Sina's Logic
This section discusses the impact of Ibn Sina's systematic works on logic, which were easier to understand and eventually replaced Aristotle's Organon in the Islamic world. Ibn Sina's works were more accessible and systematic, making them more appealing for study. However, his ideas were not without criticism. Al-Ghazali was the first to critique Ibn Sina's metaphysics, warning of the hidden metaphysical assumptions in his logic. Suhrawardi, a Persian philosopher, also criticized Ibn Sina's logic, particularly the essentialist definition, from a Sufi and Zoroastrian perspective. Despite these criticisms, Ibn Sina's logic remained influential, with figures like Ibn Taymiyah and later commentators continuing the discourse and contributing to its popularity and endurance in Islamic tradition.
đ The Enduring Legacy of Ibn Sina's Logic
The final paragraph summarizes the enduring influence of Ibn Sina's logic in Islamic tradition. Despite criticisms, his works remained popular and were taught even in contemporary times. Key figures like Fakhr al-Din al-Razi and Nasir al-Din al-Tusi played significant roles in popularizing and commenting on Ibn Sina's works, contributing to their continued relevance. The video concludes by suggesting further reading from an article by John Wall Bridge for those interested in delving deeper into the history of logic in Islamic tradition. The speaker, Muhammad Arif, ends with a wish for the information to be beneficial, marking the end of the discussion on the topic.
Mindmap
Keywords
đĄLogika
đĄTradisi Islam
đĄAristoteles
đĄAlfarobi
đĄIbnu Sina
đĄAl-Ghazali
đĄSuhrawardi
đĄIbnu Taimiyah
đĄNasruddin Tusi
đĄMadrasah
đĄHikmatul Israq
Highlights
Introduction to the history of logic in the Islamic world
Existence of logic in Islamic tradition despite being overshadowed by divine revelation
Logic is taught in Islamic schools and madrasas to complement Islamic studies
Logic in Islamic tradition is closely related to semantic studies
Historical entry of logic into the Islamic world through the translation of Aristotle's works in the 8th century
Improvement in the quality of translations in the 9th century
Alfarabi's role in assimilating logic into Islamic tradition by commenting on Aristotle's works
Alfarabi is considered the second teacher after Aristotle in the Islamic tradition
Ibn Sina's systematic works on logic in the early 11th century
Ibn Sina's works made Aristotle's logic more accessible in Arabic
Criticism of Ibn Sina's logic by al-Ghazali for its metaphysical assumptions
Suhrawardi's systematic criticism of Ibn Sina's logic in the 12th century
Ibn Taymiyyah's radical critique of logic in the 14th century, introducing a new model of logic
Fakhr al-Din al-Razi's significant role in popularizing Ibn Sina's logic among theologians
Nasir al-Din al-Tusi's commentary on Ibn Sina's works, which helped to maintain the popularity of his logic
The enduring influence of Ibn Sina's logic in Islamic tradition
Recommendation to read John Wall Bridge's article for further information
Conclusion that the Islamic logic system is largely an Aristotelian logic system systematized by Ibn Sina
Transcripts
Halo asalamualaikum bertemu lagi dengan
saya Muhammad Arif di channel
arifologi kalau sebelumnya kita sudah
membahas tentang sejarah logika
Aristoteles sebelum Aristoteles dan
setelah Aristoteles sejarah logika stoik
eh kali ini saya akan membahas tentang
sejarah logika di dalam dunia islam
Bagaimana sejarahnya ikuti terus video
saya arifologi
sebelum membahas sejarahnya kita perlu
tanyakan dulu Memangnya ada logika di
dalam tradisi Islam Bukankah Islam ini
agama nah di dalam tradisi Islam logika
itu tetap ada meskipun ia kerap
diperlawankan dengan Wahyu oleh kalangan
muslim Walaupun dia dipertentangkan
seperti ini dengan Wahyu tetapi logika
itu biasa ya tetap diajarkan di
madrasah-madrasah di Indonesia maupun di
luar
Indonesia di pesantren biasanya tetap
diajarkan logika ini untuk melengkapi
kajian Islam yang dilakukan di di
pesantren-pesantren kalau kita pernah
mondok misalkan kita akan melihat
bagaimana pada awal-awal santri biasanya
diajarkan tentang
ahu sarof bahasa Arab terus ee
balagah juga itu diajarkan nah biasanya
di akhir setelah kita belajar balag nahu
itu kita akan diajarkan logika di
pesantren
Nah karena karena yang diajarkan itu
untuk melengkapi kajian
nahwuag maka logika ini bias ya coraknya
di dalam tradisi Pesantren itu lebih
dekat dengan kajian logika semantik
seperti itu Nah logika yang di dalam
tradisi Islam ini kajiannya rata-rata
kajiannya adalah kajian
semantik sejarahnya bagaimana sejarah
logika masuk ke dalam dunia islam itu
bagaimana dalam catatan sejarah
pada abad ke pertengahan abad ke-8
masehi inilah pintu masuk logika pertama
kali di dalam dunia islam melalui
terjemahan-terjemahan atas karyanya
karya logikanya
Aristoteles ketika karya-karyaes ini
mulai hadir di dalam tradisi Islam
inilah pertama kali sejarah logika masuk
ke dalam dunia islam tapi pada abad-abad
ini terjemahan kualitas terjemahannya
masih belum begitu mapan ya kualitas
terjemahan itu baru mapan baru banyak
yang hadirar secara bagus itu pada abad
ke9
akhir jadi pada abad ke ini logika
kemudian semakin mapan di dalam tradisi
Islam dengan hadirnya
terjemahan-tererjemahan dengan kualitas
yang lebih baik daripada sebelumnya
Selain hadirnya terjemahanterjemahan
dengan kualitas yang lebih baik itu juga
hadir komentar-komentar atas karya
logikanya Aristoteles pada saat itu
sudah mulai hadir jadi ini sudah semakin
mapan pada akhir abad
ke19 nah pada abad ke-10 itu mulai
terjadi asimilasi logika di dalam
tradisi Islam melalui tokohnya yaitu
alfarabi pada abad ini alfarobi
menuliskan komentar-komentar atas
karya-karya Aristoteles terutama
logikanya dan melakukan beberapa
adaptasi terhadap karya-karyanya
Aristoteles seperti itu sehingga lebih
mudah dipahami daripada
periode sebelumnya yang hanya
diterjemahkan dan hanya ee dikasih
komentar tapi komentarnya ini sudah
mulai ada adaptasi dan komentar-komentar
secara sistematis yang dilakukan oleh
alfarobi makanya E alfarobi ini kerap
dikenal sebagai guru kedua selain
eh Aristoteles kalau Aristoteles
dianggap sebagai guru pertama biasanya
Alfari ini dianggap sebagai guru kedua
seperti itu tetapi Walaupun demikian
eh masih karya-karya Aristoteles ini
masih masih dibaca pada saat itu secara
langsung karya-karya Aristoteles itu
mulai nyaris tergantikan sepenuhnya oleh
karya-karya orang Islam itu ketika
muncul karya-karyanya Ibnu Sina pada
awal abad
ke-11 pada saat ini Ibnu Sina mulai
menghadirkan karya-karya yang sistematis
tentang logika Aristoteles tentang
logika yang inspirasinya itu dari
Aristoteles
dan saat itu dengan hadirnya karya-karya
Ibnu Sina yang sistematis dengan
bahasa-bahasa yang lebih mudah dipahami
dalam bahasa
Arab itu kemudian menggantikan
sepenuhnya organonnya Aristoteles
organonnya Aristoteles ini walaupun
sudah diterjemahkan ke dalam bahasa
Islam bahasa Arab tetapi ia masih sulit
untuk dipahami Ibnu sinalah yang
kemudian membuatnya menjadi lebih
sistematis lebih mudah dipahami sehingga
pada saat itu dengan hadirnya
karya-karya Ibnu Sina
logika ketika orang belajar logika orang
akan lebih melirik ibnusina daripada
Aristoteles secara langsung karena sulit
untuk memahami logikanya Aristoteles
organonnya Aristoteles jadi nyaris
menggantikan kemudian Dengan hadirnya
karya-karya ibnusina ini menggantikan
organannya Aristoteles jadi di sinilah
kemudian tidak berlebihan kiranya
dikatakan ini adalah era kelahiran
logika Islam yaitu dengan hadirnya
karya-karya Ibnu Sinan
Betapapun karya Ibnu Sina itu sudah
sangat mapan sangat bagus dan mudah
dipahami tetapi kritik atasnya itu
berjalan tidak serta-merta berjalan
mulus kritik e logikanya Ibnu Sina ini
ada sosok al-ghazali sosok yang pertama
kali melakukan kritik terhadap Ibnu Sina
secara pedas dia merupakan kritikus Ibnu
Sina terutama di bidang
metafisikanya walaupun I alghazali ini
menerima logika
walaupun al-ghazali ini menerima logika
Bahkan dia
menulis tulisan tentang logika tetapi
alghazali ini di dalam tulisan itu dia
memperingatkan para pembacanya para
pemikir muslim pada saat itu tentang
bahaya asumsi metafisika yang
tersembunyi di dalam logikanya Ibnu Sina
maupun
Aristoteles jadi dia walaupun menerima
logika Tetapi dia memperingatkan ada
asumsi-asumsi metafisis yang ada di
balik logikanya Ibnu Sina atau logikanya
Aristoteles ini yang ini berbahaya
katanya Al Gazali seperti
itu kritik yang berikutnya dilancarkan
secara sistematis oleh suhrawardi
almaqtul filsuf Persia pada abad ke 12
akhir filsuf
ini dengan berpijak kepada pendekatan
sufistik dan zuroaster dia kemudian
melakukan kritik yang tajam terhadap
logika ibnus atau logika peripatetik
logika aristotelian terutama tentang
definisi
esensialis dia melakukan kritik yang
cukup cukup kuat ya terhadap e logika
aristotel terutama dalam hal konsep
definisi esensialis nah tentang ini saya
sudah pernah membahas di video saya yang
sebelumnya jika tertarik Bisa dicek di
situ
eh dimensi-dimensi logika di dalam ee
logika di dalam Hikmatul israq atau
filsafat iluminasi punya Eh suhrawarti
bisa dicek di video saya yang lain kalau
tentang rinciannya ini kritiknya intinya
di sini
eh suhrawardi melakukan kritik terhadap
Ibnu Sina artinya logikanya Ibnu Sina
ini tidak berjalan begitu mulus ya dia
mendapatkan kritik terutama ini sangat
ee kuat ini kritiknya Eh surawardi ini
terutama tentang definisi kritiknya
terhadap teori definisi
esensialis tidak berhenti di suhrawardi
kritik Ibnu Sina ini juga terus
berlanjut kritis atas logika Ibnu Sina
ini terus berlanjut dilanjutkan oleh
Ibnu Sina pada abad ke-14 tentang ini
juga pernah membahasnya di eh video saya
yang lain logika ibnua eh logika
ibnuimiyah bisa dicek di video saya yang
lain singkatnya pada abad ini pada abad
ke1 ini Ibnu Taimiyah Ibnu Taimiyah ini
seorang ee puritanisme Islam ya
pelopornya Bahkan dia dia menyerang
logikanya
arist menyerang logikanya Aristoteles
atau logikanya Ibnu Sina ini atas nama
nominalisme radikal dan atomisme yang
diambil dari teologi
asy'ariah jadi dia ee sedikit bocoran
saja ee dia menghadirkan model logika
baru Selain silogisme yaitu logika
abduktif silakan dicek nanti di video
saya yang lain kalau anda tertarik
intinya pada periode ini pada abad ke-1
ini eh Ibnu Taimiyah melancarkan kritik
juga terhadap logikanya Ibnu Sina tetapi
Apakah dengan banyaknya kritik terhadap
logika Ibnu Sina ini kemudian Ibnu Sina
logikanya itu menjadi tidak populer
menjadi mati
ternyata tidak sebelum Ibnu Taimiyah
melakukan kritik terhadap Ibnu
Sina logika Ibnu Taimiyah ini sudah
mulai dipopulerkan oleh banyak kalangan
salah satunya oleh fruddin ar ar ini
walaupun melakukan kritik atas Ibnu Sina
mirip-mirip dengan Gazali itu tetapi ia
memiliki peran yang tidak
sedikit Dia memiliki peran yang sangat
besar di dalam mempopulerkan logika
ibnua ini bagiangan tak Kalim bagi
teolog Bari bagi ahli teologi di dalam
Islam
ini Eh arrozi ini melakukan pemopuleran
itu pemopuleran logika bagi para
kalangan teolog gitu jadi jadi arrazi
ini diam-diam memberikan eh upaya untuk
mempopulerkan logika Ibnu Sina bagi para
mutakalimun Walaupun dia juga melakukan
kritik terhadap ibnusina
gerakan populeran logikanya Ibnu Sina
ini juga dilakukan oleh para Oh filsuf
setelah Ar yaitu
nasrudinusii ini menjawab kritik lewat
komentarnya atas
alanbihatnya ibnua ini karya logikanya
ibnua dia mempopuler dari sini dari
komentar atas isarat
ini iniemud mpulerkan kembali logika
Ibnu Sina ke dalam dunia islam bahkan
kalau kita lihat yang dipelajari dalam
logika logika di eh di dunia saat ini
termasuk di pesantren misalkan ya
kebanyakan komentarnya nasruddin atusi
ini atas isaran biihad ini yang yang
dipelajari sampai saat iniu jadi
walaupun Ibnu Sina logikanya itu sudah
dikritik oleh banyak kalangan tiga orang
paling tidak yang saya Sebutkan di tadi
itu ee Ibnu Sina ini logikanya tetap
populer terutama lewat tangan atau lewat
komentar ee yang Bernas dari atusi ini
dan itu tetap berjalan sampai
sekarang Nah karena logika Ibnu Sina ini
tetap bertahan sampai
sekarang maka tidak berlebihan kiranya
kalau dikatakan bahwa logika Islam itu
secarais besar itu adalah sistem logika
Aristoteles yang disistematisasikan oleh
Ibnu Sina ya Memang Ada banyak kritik
atas Ibnu Sina tetapi karyanya Ibnu Sina
ini tetap populer hingga saat ini bahkan
diajarkan hingga saat ini di dalam
tradisi Islam Jadi kalau bicara logika
dalam tradisi Islam ya logikanya Ibnu
Sina ini jadi tidak berlebihan kiranya
jika katan bahwa secara garis besar
sistem logika Islam itu adalah sistem
loginya sistem logikanya Aristoteles
yang disistematisasikan atau dibahasakan
oleh Ibnu
Sina Ya kurang lebih itu eh yang bisa
saya sampaikan tentang sejarah logika di
dalam tradisi Islam untuk bacaan lebih
lanjut apa yang saya bicarakan dari tadi
itu saya ambil dari artikel ini
artikelnya John wall Bridge bisa dicari
di di internet banyak bisa diambil
secara
gratis Jika kalian ingin membaca lebih
lanjut Silakan cari artikel bagus ini
demikian dari saya semoga bermanfaat
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh
Voir Plus de Vidéos Connexes
15. TĂŒrklerin Ä°slamiyet'i KabulĂŒ - 2022 ĂSYM NE SORAR
Science in a Golden Age - Al-Razi, Ibn Sina and the Canon of Medicine
History of the Islamic Golden Age | Religion, Science, & Culture in the Abbasid Empire
The First Fitna In Islam || Alviya Channel
Apa Kunci dibalik Jaman Kejayaan Islam?
Ethics of Islam "PREFACE" |Free Audio Booksl
5.0 / 5 (0 votes)