"Arqueología del Latinoamericanismo" III: La vertiente historicista P.1: La genealogía (Roig)
Summary
TLDREl texto explora la reformulación de la historia de ideas en América Latina por Leopoldo Zea, quien busca lo propio y universal en la filosofía latinoamericana. Se destaca la búsqueda de una identidad común que distinga y unifique a la región, y la relación entre el pensamiento espiritualista y el antiimperialismo. Se critica la institucionalización de la historia de ideas y se aborda la lucha entre positivismo y espiritualismo como una expresión del enfrentamiento entre Europa y América Latina, con un enfoque en la emancipación y la crisis del racionalismo occidental.
Takeaways
- 🌎 La filosofía latinoamericana buscaba lo propio, rompiendo los marcos nacionales para comprender al conjunto del subcontinente.
- 🔍 Se buscaba una identidad común para América Latina que distinguiera la cultura local y unificase a sus habitantes.
- 📚 La obra de Leopoldo Zea se centra en la reconstrucción de un saber latinoamericano que trascendía el pensamiento para proyectarse en la acción.
- 🏛 Se criticaba la institucionalización de la historia de las ideas como disciplina académica, añorándose una relación estrecha entre saber y práctica.
- 💡 La búsqueda de lo propio se alejó del nacionalismo romántico y del americanismo genérico, buscando una superación del orden neocolonial.
- 🌟 Se identificó un cambio en la interpretación del positivismo, considerando que el pensamiento latinoamericano no era predominantemente positivista.
- 📉 La dicotomía entre liberalismo y conservadurismo se reemplazó por la entre positivismo y espiritualismo.
- 🗽 La historia del pensamiento latinoamericano se vio como una lucha entre una mentalidad positivista y corrientes espiritualistas.
- 🌱 La figura de Juan Bautista Alberdi se discute en la polémica sobre positivismo y espiritualismo en la historia de ideas latinoamericana.
- 📖 La obra de Krause y su influencia en América Latina fue destacada por Leopoldo Zea como un modelo filosófico espiritualista y emancipador.
Q & A
¿Quién propuso reelaborar la historia de ideas en América Latina desde las premisas de la filosofía latinoamericana?
-El proyecto de reelaborar la historia de ideas en América Latina fue propuesto por Leopoldo Zea.
¿Cuál es el objetivo principal de la reelaboración de la historia de ideas en América Latina según el texto?
-El objetivo principal es buscar lo propio, definiendo una identidad común para el subcontinente que distinga la cultura local y unifique a sus habitantes.
¿Cómo se relaciona la búsqueda de lo propio con la superación del orden neocolonial según el texto?
-La búsqueda de lo propio se considera una condición para superar el orden neocolonial, siendo el conocimiento del ser latinoamericano fundamental para la emancipación.
¿Cuál es la relación entre el latinoamericanismo y el antiimperialismo según el texto?
-El texto indica que hay una relación estrecha entre el latinoamericanismo y el antiimperialismo, siendo el latinoamericanismo por definición revolucionario.
¿Qué cambios significativos se produjeron en la comprensión del latinoamericanismo según Leopoldo Zea?
-Se produjeron dos desplazamientos importantes: el primero es el desprenderse del nacionalismo romántico y de cierto americanismo genérico, y el segundo es que la búsqueda de lo propio trascendió al campo de la acción.
¿Qué crítica se hace implícitamente al proyecto de la historia de las ideas como disciplina académica según el texto?
-La crítica implícita es que la historia de las ideas se ha convertido en un saber de pura investigación erudita, perdiendo la relación estrecha entre el saber y la práctica.
¿Cómo se entiende la dicotomía entre positivismo y espiritualismo en el contexto de la historia del pensamiento latinoamericano?
-La dicotomía entre positivismo y espiritualismo representa la lucha entre una mentalidad más europeizante y corrientes más cercanas al auténtico ser latinoamericano, con el espiritualismo vinculado a la emancipación y la identidad local.
¿Qué papel jugó el krausismo en la interpretación de la historia del pensamiento latinoamericano según Leopoldo Zea?
-El krausismo, según Zea, fue una ideología emancipadora en Argentina, sirviendo como instrumento de lucha contra la oligarquía y fomentando el movimiento popular del radicalismo.
¿Cuál es la relación entre el espiritualismo y el antiimperialismo en la filosofía latinoamericana según el texto?
-La relación es compleja, pero inicialmente el espiritualismo se asocia con el antiimperialismo, siendo visto como una corriente pro-hispanista que buscaba emancipación frente a la influencia opresora del positivismo y el racionalismo europeo.
¿Cómo se entiende la teleología histórica de América Latina en la filosofía latinoamericana según el texto?
-La teleología histórica de América Latina se entiende como un papel clave en la realización de fines que orientarían a toda la historia, con la filosofía latinoamericana buscando culminar una labor de emancipación humana frente al racionalismo opresor.
Outlines
🌐 Fundamentos del Latinoamericanismo
Este párrafo explora cómo la historia de ideas en América Latina se redefine a partir de las premisas de la filosofía latinoamericana, establecidas inicialmente por José Carlos Mariaátegui. Se enfatiza la búsqueda de lo propio, que trasciende los marcos nacionales para abarcar al subcontinente, descubriendo así una especificidad latinoamericana que distingue y unifica a las naciones y sus habitantes. La obra de pensadores como Manuel Ugarte, José Vasconcelos y José Enrique Rodó se menciona como parte de esta búsqueda de identidad común. Se destaca la evolución del latinoamericanismo, pasando de un enfoque romántico nacionalista a una crítica revolucionaria del orden neocolonial, con un vínculo estrecho entre el latinoamericanismo y el antiimperialismo.
📚 Positivismo y Espiritualismo en la Filosofía Latinoamericana
Este párrafo se centra en la disputa intelectual en torno al positivismo y el espiritualismo en la filosofía latinoamericana. Se argumenta que, a pesar de la influencia del positivismo, el pensamiento latinoamericano no fue predominantemente positivista, sino que presentó una tendencia espiritualista que buscaba una expresión auténtica nacional. La figura de Juan Bautista Alberdi se discute como un punto de polémica, con visiones contradictorias sobre su relación con el positivismo. La dicotomía entre liberalismo y conservadurismo da paso a una nueva oposición entre positivismo y espiritualismo, con un contenido social significativo, reflejando la lucha de sectores oprimidos durante la Revolución Mexicana de 1910.
🔍 Genealogía del Espiritualismo Latinoamericano
En este párrafo se aborda la propuesta de Leopoldo Zea de trazar la genealogía del espiritualismo latinoamericano, buscando reconstruir una tradición de pensamiento espiritualista en la región. Se menciona a los krausistas argentinos como una base para esta afirmación, y se destaca la influencia de Krause y sus ideas en figuras como Hipólito Yrigoyen. Se argumenta que el krausismo sirvió como instrumento de lucha contra la oligarquía y se presenta como una ideología emancipadora. Sin embargo, se señala que la asociación entre espiritualismo y antiimperialismo se complica en los años 30, y se sugiere que esta corriente de pensamiento podría haber servido como sustento al franquismo.
🌟 Teleología Histórica y Emancipación en la Filosofía Latinoamericana
El párrafo final discute la visión de la filosofía latinoamericana como una lucha entre el positivismo y el espiritualismo, y cómo esta lucha es una manifestación local de un enfrentamiento más amplio en la historia mundial. Se menciona la crisis de conciencia occidental y la obra de Oswald Spengler como una expresión de esta crisis. La crítica del ego cogito y la filosofía de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud) se presentan como un antítesis al racionalismo opresor. Se sugiere que la filosofía latinoamericana tiene un papel clave en la emancipación humana frente al racionalismo, aunque se señala que estas teorías históricas ya habían perdido su sustento conceptual.
Mindmap
Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡positivismo
💡espiritualismo
💡antiimperialismo
💡genealogía del espiritualismo
💡krausismo
💡juan bautista alberdi
💡emancipación
💡historiografía de ideas
💡teleología histórica
Highlights
Reelaboración de la historia de ideas en América Latina desde las premisas de la filosofía latinoamericana.
Introducción de reformulaciones fundamentales por parte de Leopoldo Zea.
Búsqueda de lo propio latinoamericano que rompe los marcos nacionales.
Descubrimiento de una especificidad latinoamericana que distingue y unifica a las naciones del subcontinente.
La identidad latinoamericana se manifiesta en la obra de pensadores que reflexionan sobre ella.
Roy propuesta de reconstruir un saber latinoamericano a partir del tránsito del siglo XIX al siglo XX.
Influencia de figuras como Manuel Ugarte, José Vasconcelos y José Enrique Rodó en la filosofía latinoamericana.
Desplazamientos en la filosofía latinoamericana: de nacionalismo romántico a antiimperialismo.
La superación del orden neocolonial como condición para el ser latinoamericano.
Crítica implícita a la institucionalización de la historia de las ideas como disciplina académica.
La historia de las ideas se reduce a un ejercicio erudito y pierde la relación entre saber y práctica.
La filosofía latinoamericana busca superar el exotismo y descubrir las raíces propias de un pensamiento alternativo.
La gran disputa sobre la interpretación del positivismo y la figura de Alberdi.
El pensamiento latinoamericano identificado como espiritualista y anti-positivista.
La dicotomía entre liberalismo y conservadurismo se reemplaza por la entre positivismo y espiritualismo.
La historia del pensamiento latinoamericano como una lucha eterna entre positivismo y espiritualismo.
La filosofía latinoamericana de corte espiritualista y su relación con el antiimperialismo.
La genealogía del espiritualismo latinoamericano y la figura clave de Sarmiento.
La influencia de Krause y su difusión en Hispanoamérica a través de Julian Sanz del Río.
La lucha entre positivismo y espiritualismo como una expresión local de un enfrentamiento más general.
La crisis de conciencia occidental y la obra de Oswald Spengler como expresión de la decadencia del Occidente.
La tarea de culminar la crítica del ego cogito en América Latina.
El proyecto de Roy y del historicismo latinoamericanista de situar a América Latina en una teleología histórica.
Las tensiones generadas por las tecnológicas históricas en las filosofías latinoamericanistas.
Transcripts
00:00como dijimos es
00:03quien se propuso reelaborarla es toda la
00:06historia de ideas en américa latina a
00:08partir de las premisas de la filosofía
00:11latinoamericana tal como fueron
00:13inicialmente establecidas por el propio
00:15sea para roy en su obra subsecuente al
00:20positivismo en mexico se
00:23introdujo una serie de reformulaciones
00:26fundamentales del punto de partida va a
00:29seguir siendo el mismo que es la
00:30búsqueda de lo propio solo que la
00:33definición de la propio entonces va a
00:36romper los marcos nacionales para
00:38comprender al conjunto del subcontinente
00:42se va a descubrir entonces la existencia
00:45de una especificidad
00:47latinoamericana que por un por un lado
00:49distinguiría la cultura local respecto
00:52de la de otras regiones del mundo y al
00:55mismo tiempo unificaría a las diversas
00:58naciones del subcontinente y a sus
01:01habitantes confiriéndole a todos ellos
01:05una identidad común y propia
01:09y esta identidad se haría manifiesta a
01:11su vez en la obra de una serie de
01:14pensadores que reflexionaron acerca de
01:17ella y cushion genial o guía es
01:20justamente lo que roy se propone a
01:23reconstruir
01:36este tipo de saber latinoamericano se
01:39inicia para arroyo en el tránsito del
01:41siglo 19 del siglo 20 por intermedio
01:44figuras tales como manuel ugarte josé
01:46vasconcelos josé enrique rodó y según
01:50sus palabras tantos otros visionarios
01:53herederos del mensaje bolivariano
01:55los cuales serán denominados como los
01:58forjadores en un zinc en un sentido el
02:02mismo se escribía todavía dentro del
02:04circunstancial ismo al que también
02:07adherir sea en su obra temprano que el
02:11orientadas a la búsqueda de lo propio
02:13pero en sea se producirán para roy ya
02:16dos desplazamientos importantes por un
02:20lado este primer
02:22latinoamericanismo se desprendería ya
02:25tanto del nacionalismo romántico del
02:28siglo anterior como de cierto
02:30americanismo más genérico que había
02:32predominado hasta entonces por otro lado
02:35esta búsqueda de lo propio ya no sé
02:39mirará a una mera empresa intelectual
02:42trascender a el campo estricto del
02:45pensamiento para proyectarse también en
02:47el de la acción con el conocer al ser
02:50latinoamericano sería una condición para
02:53la superación del orden neocolonial a
02:56los que los países de la región estarían
02:59sometidos habría sido un vínculo
03:02estrecho entre el latinoamericanismo y
03:05antiimperialismo el latinoamericanismo
03:08sería por definición
03:11revolucionario
03:13hay así una crítica implícita a la
03:17institución a la institucionalización de
03:20la historia de las ideas como disciplina
03:22académica una añoranza de un tiempo en
03:26que había una relación estrecha entre el
03:29saber y la práctica y que luego dice se
03:33pierde y cito
03:36ni en ingeniero ni en con la historia de
03:40las ideas fue un saber de pura
03:43investigación erudita en ellos ya lo
03:46dijimos la tarea se dio premios a mente
03:49junto con la pregunta por el ser
03:51nacional y consecuentemente por su
03:55destino
03:57pronto sin embargo los historiadores de
04:00vida se vuelven académicos profesionales
04:03y esto altera su modo de concebir el
04:06sentido de la historia de ideas se
04:09reduce a un mero ejercicio este erudito
04:13según roig con coro liano alberini y
04:17francisco romero citó la historia de las
04:20ideas avanza hacia un rastreo técnico de
04:23las influencias en todo caso su crítica
04:27se dirige no tanto al proyecto de albert
04:29y no en particular al que valora sino a
04:32la misma empresa propia de la historia
04:35de ideas la cual estaría marcada por
04:38cierto idealismo en el sentido que si
04:41bien busca como vimos comprender la
04:43especificidad
04:45latinoamericana no alcanzaría una romper
04:49con los esquemas seguros céntricos
04:53ya hacia el momento en que escribe roy
04:56el proyecto de esta filosofía
04:58latinoamericana se había vuelto más
04:59radical sus cultores afín a firmarán
05:03ahora que el patrón interpretativo de
05:05los modelos y las desviaciones que
05:08desarrollaba desarrollo ósea seguía
05:12preso todavía de cierto exotismo
05:16propios de los intelectuales
05:19de lo que se trata para éstos es de
05:22superar esa ansiedad por descubrir las
05:26influencias europeas y buscar las raíces
05:29propias de un pensamiento alternativo
05:35en la historiografía de ideas y también
05:38en la filosofía
05:39latinoamericana el paradigma del
05:42pensamiento euro eurocéntrico va a ser
05:45justamente la filosofía positivista la
05:48cual la realidad no se va a distinguir
05:50demasiado bien entre estos autores con
05:54el carnet cartesianismo del gel ya mismo
05:57ya que todo sería una expresión de una
06:00misma perversa racionalidad europea y
06:04así que la gran disputa que en esos años
06:06se planteará se va a plantear en torno
06:09de la interpretación del mismo del
06:11positivismo
06:14la disputa acerca del significado de la
06:17figura de alberdi sería el eje en torno
06:19al cual girará toda la polémica
06:23planteada por roy mientras para
06:26alejandro con decían
06:29roy alberdi fue imposible a un
06:32positivista avant la lettre es decir
06:36fue positivista antes de los
06:38positivistas europeos
06:41para el verín y ese cambio se había en
06:45cambio había en ese mismo albergue toda
06:48una metafísica espiritualista
06:51los carros de rescate entonces de albert
06:54y ni es el haber descubierto que el
06:56pensamiento latinoamericano no fue ni
06:58dominante mente ni mayoritariamente
07:02positivista sino que para él lo que
07:04identifica el pensamiento
07:06latinoamericano es justamente todo lo
07:08contrario cierta tendencia
07:11espiritualista de pensamiento
07:14según piensas si bien el positivismo fue
07:17una influencia fuerte fuerte es en él
07:20donde se ve las huellas de su
07:22intelectualidad más francófila se niega
07:25al pensamiento europeo y ajena a nuestro
07:28ser nacional y latinoamericano son las
07:31corrientes espiritualistas anti
07:33positivistas las que rompen con el
07:36esquema de las influencias europeas y
07:38buscarían una auténtica expresión
07:41nacional
07:42la vieja dicotomía entonces entre
07:45liberalismo y conservadurismo se de
07:48ahora su lugar a esta otra entre
07:52positivismo y espiritualismo
07:56la misma tiene a su vez no sólo para roy
07:59sino para todos los los cultores de la
08:01filosofía latinoamericana un claro
08:04contenido social la historia reciente de
08:07méxico
08:08proveería las bases para esta
08:11interpretación como vimos en la clase
08:13anterior mientras que el positivismo fue
08:15la expresión de los intentos de
08:17afirmación de su dominación por parte de
08:21la burguesía local lo cual en méxico se
08:25identificaba con el porco en el
08:27porfiriato el positivismo expresaría la
08:30resistencia de los sectores oprimidos y
08:33que en méxico se manifestarán durante la
08:35revolución de 1910 para esta franja de
08:39pensamiento la historia del pensamiento
08:43latinoamericano va a ser así una lucha
08:45eterna entre una mentalidad positivista
08:49más europeizante y las corrientes
08:52espiritualistas más cercanas a la
08:55la local al auténtico ser
08:57latinoamericano encarnado en los
08:59sectores populares como vemos la
09:02posición entre positivismo y
09:05espiritualismo sería paralela a su vez
09:08aquella otra entre europeísmo y el
09:11latinoamericanismo como también vimos
09:14esto remite en última instancia al ariel
09:16de a-rod o el cual surge en el contexto
09:18de la reacción que se produce en américa
09:21latina contra la política exterior de
09:23eeuu en tiempos de el gran garrote y
09:28entronca por otro lado con el
09:30surgimiento de una corriente
09:32espiritualista en españa'
09:34luego de la gran crisis de la guerra del
09:3698
09:38esta filosofía
09:40latinoamericana de corte y
09:43espiritualista va a tener por ello
09:45también una fuerte impronta pro
09:47hispanista sin embargo ya para cuando
09:50escribe a roy esta asociación entre
09:53espiritualismo y
09:55antiimperialismo se va a ver complicada
09:58en los años 30
10:00esta visión idealista y espiritualista
10:03del mundo hispano va a servir va a
10:06terminar sirviendo el sustento
10:07ideológico al franquismo de todas formas
10:11hoy todavía
10:12no abandono en esta posición de lo la
10:15testa oposición entre lo latinoamericano
10:19cómo espiritualista y supuestamente
10:22emancipador frente al positivismo
10:25mercantilista y capitalista de
10:28eeuu y de occidente en general de hecho
10:31esa va a ser la premisa sobre la que
10:33pivotará todas las todas las
10:37reconstrucciones históricas que se van a
10:40realizar desde las perspectivas de esta
10:42tradición de pensamiento
10:46la historia del pensamiento
10:47latinoamericano perecerá así como una
10:50oscilación
10:51permanente entre las corrientes
10:54alienantes positivistas y las asun tibás
10:57espiritual y espiritualista llegamos
11:01aquí al núcleo de la propuesta de arroz
11:04este se propondría básicamente trazar la
11:08genealogía del espiritualismo lo
11:10latinoamericano
11:11y es así que llega el verde quien para
11:15él fue la figura clave en esta
11:18genealogía que él busca reconstruir
11:20según afirma roig
11:23en su escrito de 1840 ideas para
11:26presidir a la confección del curso de
11:29filosofía contemporánea se encuentra ya
11:32perfectamente definido el proyecto
11:34intelectual que terminará dando lugar a
11:37la al surgimiento de la filosofía
11:40latinoamericana
11:41fue en el curso de su investigación para
11:45la elaboración de su primera gran obra
11:47los krausistas argentinos que halló la
11:51base para afirmar la existencia de un
11:54sustrato de pensamiento espiritualista
11:57olvidado en américa latina y cuya
12:01principal huella cree descubrir en la
12:04influencia hasta entonces menospreciada
12:08de graus
12:09cause fue un pensador místico que
12:12participó del movimiento
12:14idealista alemán de comienzos del siglo
12:1619 siendo conocido como el creador del
12:20pan en teísmo mayormente olvidado en
12:23alemania su obra sin embargo tuvo una
12:26recepción muy importante en el mundo
12:28hispano gracias sobre toda la tarea de
12:31difusión de un discípulo suyo julián
12:35sanz del río
12:38roy a su vez trae encontrar expresado
12:40así un modelo filosófico que fue muy
12:43influyente según dice en américa latina
12:46aunque injustamente ignorado por los
12:49historiadores
12:50destaca sobre todo el hecho de que el
12:54presidente argentino hipólito yrigoyen
12:57leyera krauze y fuera influido por sus
13:00ideas esto le da la pauta para afirmar
13:03la existencia de una tradición y
13:07espiritualista latinoamericana y darle a
13:10ésta además un signo ideológico
13:12determinado afirme entonces del
13:15krausismo en argentina sirvió como
13:17instrumento de lucha contra la
13:19oligarquía
13:22e impidió el gran movimiento popular del
13:24radicalismo el krausismo habría sido
13:28entonces una ideología
13:30emancipadora
13:33la realidad como vemos reinó rompió con
13:36el esquema de los de las influencias
13:39sino que traslada estas de francia a
13:43españa y en última instancia a alemania
13:46y le termina
13:48atribuyendo a estas ideologías
13:50espiritualistas propiedades éticas que
13:53ya como vemos a esta altura resultaban
13:55en realidad muy dudosa lo que le orienta
13:58dice es la caracterización del discurso
14:02profesor y la del discurso liberador
14:05como formas universales la lucha entre
14:09el positivismo y el espiritualismo en
14:11esto es entre las ideologías europeas y
14:14norteamericanas por un lado y la
14:16filosofía latinoamericana
14:18con bases hispanas y espiritualistas por
14:22otro sería pues la expresión local de un
14:26enfrentamiento más general que
14:28atravesaría a toda la historia en todo
14:31el mundo
14:34en un texto posterior el pensamiento
14:37latinoamericano y su aventura
14:40de
14:421994 roy desarrolla esta idea buscando
14:46que aquella lucha entre dos corrientes
14:50opuestas como resultado de un proceso de
14:55descomposición del racionalismo
14:58cartesiano el surgimiento del
15:00espiritualismo la realidad aria
15:03manifiesta para él la crisis de una
15:07crisis de conciencia que venía
15:09corroyendo al pensamiento occidental en
15:12general y al europeo en particular desde
15:15la primera guerra mundial y de la cual
15:18la obra de oswald spengler la decadencia
15:21de occidente de minuto 18 sería la mejor
15:25expresión
15:26su forma su formulación más sistemática
15:29sin embargo se encontraría la obra de
15:32los llamados filósofos de la sospecha
15:35marx nietzsche y freud
15:39se trataría pues de un antagonismo que
15:42excede el marco estrictamente
15:44latinoamericano sin embargo esta
15:47tradición alternativa dice que
15:49permanecerán marginadas
15:53sólo en américa latina y en el mundo
15:55colonial la crítica del ego cogito
15:59encontrará un ámbito apropiado para
16:02desarrollarse en la medida en que es
16:04allí que está esa red revela su cara
16:07oculta en tanto que llegó conquero
16:10américa latina ya sus filósofos le des
16:14cabras y la tarea de culminar esa labor
16:17desde centramiento de los valores de la
16:20modernidad y rescatar esta otra
16:22tradición alternativo a la misma por su
16:25intermedio el proyecto de más
16:29emancipación humana frente al
16:31racionalismo opresor lograría finalmente
16:34en nuestra américa su realización
16:40básicamente el proyecto de arroz y del
16:42historicismo latinoamericanista en
16:45general consiste en situar el lugar de
16:48américa latina dentro de una teleología
16:51histórica determinar cuál es
16:54supuestamente el papel que le toca jugar
16:56a ella en la realización de aquellos
16:59fines a los cuales todo toda esta se
17:02orientaría que como vino como vimos
17:06sería un papel clave sin embargo este
17:09tipo de tecnologías históricas ya para
17:12entonces habían perdido su sustento
17:16conceptual y ello como veremos en la
17:20clase siguiente generará una serie de
17:23tensiones en estas filosofías
17:26latinoamericanistas que éstas ya no van
17:28a poder resolver bueno veamos en la
17:31parte siguiente entonces las
17:33consecuencias más precisas de este
17:35planteo en el plano estrictamente
17:38histórico
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