PENSAMIENTO DECOLONIAL INTRODUCCIÓN
Summary
TLDREl curso se centra en el pensamiento decolonial, una corriente intelectual surgida en América Latina que cuestiona la modernidad eurocéntrica y sus herencias coloniales. Se analizará cómo este pensamiento critica las estructuras de poder globales y cómo sus principales teóricos, como Aníbal Quijano y Walter Mignolo, han contribuido a la teoría crítica. A lo largo del curso, se examinarán tanto los aportes positivos como las problemáticas teóricas y políticas del movimiento, destacando sus principales tesis y su influencia en los debates filosóficos y políticos en América Latina y más allá.
Takeaways
- 📚 El curso abordará el pensamiento decolonial, una tendencia importante del pensamiento latinoamericano reciente.
- 🤔 El enfoque del curso será filosófico, analizando cómo se construyen los argumentos y categorías del pensamiento decolonial.
- 🌎 El pensamiento decolonial plantea que la modernidad no puede entenderse sin la colonialidad, ya que ambas están intrínsecamente conectadas.
- ⚖️ Tres ideologías modernas que acompañan a la modernidad, según el pensamiento decolonial, son el eurocentrismo, el racismo y el antropocentrismo.
- 🔍 La crítica al pensamiento decolonial incluye su visión macro sociológica, que puede llevar a imprecisiones en el análisis empírico e histórico.
- 👥 El poder, según el pensamiento decolonial, se analiza principalmente de forma geopolítica, ignorando las dinámicas de poder microfísicas como la sexualidad y las relaciones cotidianas.
- 📜 Se critica que el pensamiento decolonial tiende a deshistorización al meter distintos fenómenos históricos bajo una misma lógica colonial.
- 🧠 El pensamiento decolonial es acusado de tener una visión demasiado rígida y no dialéctica de la modernidad, viendo todo como un sistema único de dominación.
- 📉 Un déficit político importante del pensamiento decolonial es haber entregado a las derechas latinoamericanas la herencia de la Ilustración y los valores democráticos.
- ⚖️ El curso aboga por una transmodernización de las instituciones democráticas y del Estado de derecho, en lugar de rechazarlas como herramientas del colonialismo.
Q & A
¿Cuál es el objetivo principal del curso mencionado en el video?
-El objetivo del curso es examinar críticamente el pensamiento decolonial, enfocándose en cómo operan conceptualmente sus categorías y argumentos, en lugar de solo estudiar los contenidos de los autores.
¿Qué importancia tiene el pensamiento decolonial en América Latina según el curso?
-El pensamiento decolonial es visto como una de las tendencias más importantes del pensamiento latinoamericano surgidas en los últimos años, y la filosofía tiene un papel crucial en su análisis y crítica.
¿Cómo se define el pensamiento decolonial en el curso?
-El pensamiento decolonial es un enfoque que busca entender la modernidad no como un proceso exclusivamente europeo, sino como una articulación entre Europa y otras humanidades, destacando las herencias coloniales que han influido en la modernidad.
¿Cuáles son las tres tesis fundamentales del pensamiento decolonial según el curso?
-1. La modernidad no es un proceso exclusivamente europeo y está ligada a la expansión colonial. 2. El eurocentrismo es una ideología que presenta la modernidad como un fenómeno europeo que civiliza a otras humanidades. 3. La autoimagen del hombre europeo y el ideal de la blancura se imponen como superiores, afectando las relaciones de poder a nivel global.
¿Qué papel desempeñó el grupo Modernidad/Colonialidad en el desarrollo del pensamiento decolonial?
-El grupo Modernidad/Colonialidad, que surgió a fines de los años 90, fue crucial para el desarrollo del pensamiento decolonial, reuniendo a intelectuales de diversas disciplinas que exploraron las relaciones entre colonialidad y modernidad.
¿Qué relación tiene el pensamiento decolonial con el concepto de eurocentrismo?
-El pensamiento decolonial critica el eurocentrismo, una ideología que presenta la modernidad como un fenómeno exclusivamente europeo, ignorando el papel de las colonias en su desarrollo y estableciendo a Europa como el centro civilizador del mundo.
¿Qué deficiencias teóricas presenta el pensamiento decolonial según el curso?
-El pensamiento decolonial a veces tiene una visión excesivamente macro sociológica y geopolítica, lo que lleva a imprecisiones en el manejo del material empírico y a una comprensión limitada de las relaciones de poder en ámbitos microfísicos, como la subjetividad y la sexualidad.
¿Cuál es el principal déficit político del pensamiento decolonial según el curso?
-El principal déficit político es haber rechazado el legado de la Ilustración y las instituciones democráticas por considerarlas parte del colonialismo y el capitalismo, lo cual es visto como un error, ya que el estado de derecho puede ser un mecanismo para combatir estos fenómenos.
¿Cómo se relaciona el pensamiento decolonial con el racismo y el antropocentrismo?
-El pensamiento decolonial señala que la modernidad está acompañada por ideologías como el racismo y el antropocentrismo, que legitiman la superioridad del hombre europeo y justifican la explotación de otras humanidades y la naturaleza.
¿Cuál es el enfoque metodológico del curso respecto al pensamiento decolonial?
-El curso se enfocará en analizar críticamente los conceptos y las estructuras teóricas del pensamiento decolonial, en lugar de centrarse en los contenidos específicos de los autores, buscando detectar problemas estructurales y destacar su potencia teórica y política.
Outlines
📚 Introducción al Pensamiento decolonial
El video introduce el curso sobre pensamiento decolonial, destacando la importancia de la filosofía en los debates contemporáneos en América Latina. Se menciona que el curso no se enfocará en los contenidos de los autores estudiados, sino en la forma en que construyen sus argumentos y teorías. La intención es aclarar conceptualmente el pensamiento decolonial, identificando problemas estructurales en su construcción, así como su poder teórico y político en la región.
🌍 Distinción entre críticas al colonialismo y pensamiento decolonial
Se aclara que el pensamiento decolonial no es lo mismo que las críticas históricas al colonialismo o las teorías anticoloniales del siglo XX. En lugar de ello, se examina el trabajo del grupo 'modernidad/colonialidad' que comenzó a surgir en la década de 1990, con figuras clave como Aníbal Quijano e Immanuel Wallerstein, quienes contribuyeron a la creación de una red de investigadores interesados en el vínculo entre modernidad y colonialidad.
🧠 Creación y expansión del grupo modernidad/colonialidad
El grupo 'modernidad/colonialidad' se expandió a través de eventos y publicaciones, con influencias de intelectuales como Walter Mignolo y Catherine Walsh. Este grupo desarrolló categorías novedosas de análisis que ganaron relevancia no solo en América Latina, sino también en Europa y otras regiones. Sin embargo, para 2006 ya comenzaron a aparecer divisiones internas que llevarían eventualmente a su disolución.
🤔 Principales tesis del pensamiento decolonial
El pensamiento decolonial aporta tres tesis clave: 1) La modernidad no es un proceso exclusivamente europeo, sino que está intrínsecamente ligada a la colonialidad; 2) Europa se posicionó como el centro de un circuito planetario, generando el eurocentrismo; y 3) El pensamiento decolonial muestra cómo la autoimagen europea se impuso como el ideal a seguir, promoviendo el racismo y el antropocentrismo como ideologías globales.
⚠️ Problemas del pensamiento decolonial
Aunque el pensamiento decolonial hizo contribuciones importantes, también tiene déficits teóricos y políticos. Entre ellos se destacan: su tendencia a enfocarse en macroanálisis geopolíticos que ignoran las dinámicas microfísicas del poder, y su visión simplista de la modernidad como un sistema totalizador. Además, ha sido criticado por regalar a la derecha los valores de la Ilustración, como la ciudadanía y el estado de derecho, en su lucha contra el colonialismo.
Mindmap
Keywords
💡Pensamiento decolonial
💡Colonialidad
Highlights
La filosofía debe intervenir críticamente en debates no estrictamente filosóficos, especialmente en América Latina.
El enfoque del curso está en la forma en que los autores construyen argumentos, más que en los contenidos específicos que presentan.
El pensamiento decolonial no es una simple crítica al colonialismo ni una continuación de las teorías anticoloniales de la segunda mitad del siglo XX.
El Grupo Modernidad/Colonialidad surgió en los años 90 con figuras clave como Aníbal Quijano, Immanuel Wallerstein, y otros académicos latinoamericanos y caribeños.
El pensamiento decolonial sostiene que la modernidad no es un proceso exclusivamente europeo, sino que está interconectado con la colonialidad.
La modernidad resulta de la articulación entre procesos intraeuropeos y la expansión colonial, generando una ideología eurocéntrica.
El eurocentrismo se basa en la creencia de que la modernidad es un fenómeno exclusivamente europeo que se extiende para civilizar otras humanidades.
El pensamiento decolonial muestra que el ideal de la blancura y el antropocentrismo son ideologías complementarias al eurocentrismo.
El pensamiento decolonial señala que las herencias coloniales están acompañadas por el eurocentrismo, el racismo y el antropocentrismo.
Uno de los problemas del pensamiento decolonial es su enfoque macro-sociológico, que a veces lleva a imprecisiones en el análisis empírico.
El modelo de poder en el pensamiento decolonial tiende a enfocarse en las relaciones macrofísicas de dominación, ignorando los niveles microfísicos.
La colonialidad es vista como un eje central para entender la formación del sistema mundo moderno, aunque esta visión a veces deshistoriza ciertos fenómenos.
Algunos autores decoloniales consideran que la raza es la categoría clave para entender la lógica totalizante de la modernidad.
La visión del pensamiento decolonial sobre la modernidad no es dialéctica, lo que lleva a una interpretación simplificada de la voluntad de dominio.
El pensamiento decolonial ha regalado a las derechas latinoamericanas la herencia de la Ilustración, planteando una incompatibilidad entre la lucha decolonial y las instituciones democráticas.
Transcripts
00:19bienvenidos a este curso sobre el
00:21pensamiento de colonial
00:23aunque este es un canal de clases de
00:25filosofía me parece que es una labor
00:28también de la filosofía intervenir
00:30críticamente en los debates aunque no
00:33sean estrictamente filosóficos que se
00:35dan en esta región de américa latina'
00:39y teniendo en cuenta que el pensamiento
00:41de colonial ha sido una de las
00:42tendencias más importantes del
00:46pensamiento latinoamericano surgidas en
00:48los últimos años este es claro que aquí
00:51la filosofía tiene un campo de
00:53intervención y de reflexión muy
00:54importante
00:56qué es lo que le corresponde a la
00:58filosofía hacer en este campo pues lo
01:02propio de su tarea
01:03vale decir examinar críticamente el modo
01:06en que opera conceptualmente el
01:08pensamiento de colonial en tanto que
01:11pensamiento es decir que el énfasis de
01:14este curso no estará puesto tanto en lo
01:16que los diferentes autores que vamos a
01:18estudiar han dicho es decir en los
01:20contenidos de lo que dicen sino en la
01:23forma en que lo dicen en el modo del que
01:25construyen sus argumentos sus categorías
01:28y operan teóricamente con ellas
01:31la intención de este procedimiento que
01:35seguiremos en este curso no es otra que
01:37contribuir al esclarecimiento conceptual
01:39de aquello que entendemos por
01:41pensamiento de colonial buscando
01:44detectar algunos problemas estructurales
01:45en la construcción de la teoría pero
01:48también mirando la gran potencia teórica
01:50y política que emerge con este
01:53pensamiento desde américa latina'
01:57comencemos por precisar a qué nos
02:00estamos refiriendo específicamente con
02:02la etiqueta pensamiento de colonial
02:05no se trata de estudiar las críticas al
02:08colonialismo que han sido muchas en
02:09américa latina y que se remontan a la
02:12época misma de la conquista y han
02:14acompañado todo el proceso de
02:15constitución de las repúblicas
02:17latinoamericanas
02:19tampoco se trata de centrarnos en las
02:22teorías anticoloniales que surgieron
02:24después de la segunda mitad del siglo 20
02:26y que alcanzaron gran resonancia con la
02:28obra por ejemplo de franz fanon y msc en
02:31el caribe
02:36tampoco
02:38vamos a centrarnos en el trabajo de
02:40filósofos como leopoldo zea o de
02:42sociólogos como pablo gonzález casanova
02:44y rodolfo stavenhagen en la década de
02:471970 que pusieron el tema del
02:49colonialismo en el centro de sus
02:51preocupaciones se trata más bien de
02:54examinar el trabajo producido por el así
02:56llamado grupo modernidad colonialidad
02:58sobre todo durante la primera década del
03:01siglo 21 y en el que participaron
03:03intelectuales provenientes de distintas
03:05disciplinas
03:07desde el punto de vista de una
03:08genealogía conceptual el trabajo de este
03:11grupo remite al año de 1996 cuando el
03:15sociólogo peruano aníbal quijano
03:17comienza en la universidad del estado de
03:19nueva york un trabajo conjunto con su
03:21colega norteamericano immanuel
03:23wallerstein
03:24por ese entonces director del centro
03:26ferdinand brother en parís
03:29allí se va formando un grupo de trabajo
03:31llamado el colonial y tyc working group
03:33en el que se discutía sobre el vínculo
03:36entre la teoría latinoamericana de la
03:37dependencia de la cual provenía
03:39wallerstein y el análisis del sistema
03:42mundo paradigma sociológico inaugurado
03:45por immanuel wallerstein
03:47de ese grupo formaban parte de los
03:49sociólogos puertorriqueños kelvin
03:51santiago agustín lado montes y ramón
03:54cross fogl que en aquel momento se
03:56desempeñaba como profesor y asistentes
03:58de wallerstein también formaba parte de
04:01ese grupo la filósofa afro caribeñas
04:03silvia winters
04:06para el año de 1998 el sociólogo
04:09venezolano edgardo lander organizó en
04:12caracas con el apoyo de la clase un
04:14evento en el que participaron bruce
04:16fogle y la o montes y al que fueron
04:18invitados también walter mignolo arturo
04:20escobar aníbal quijano fernando coronil
04:23y enrique düssel
04:25ese evento de 1900 1930 y 8 en carácter
04:28pudiera verse como el inicio del grupo
04:31modernidad colonialidad y el libro
04:33resultante de ese evento titulado la
04:36colonialidad del saber eurocentrismo y
04:39ciencias sociales publicada en el año
04:412000 pudiera verse como el primer
04:44producto colectivo del grupo
04:47a partir de ese momento las
04:49publicaciones se empezaron a
04:51multiplicarse y el grupo se convirtió en
04:53una red de investigadores distribuidas
04:55por todo el continente
04:57se dio inicio una serie de eventos
04:59primero en 1999
05:04organizado por ramón cross fogl pero
05:06también en bogotá organizado por oscar
05:08guardiola-rivera y santiago castro gómez
05:10en el instituto pensar de la universidad
05:13javeriana luego en binghamton en marzo
05:16del año 2000 organizado por ramón grupo
05:18gay ya esto se unió la colaboración de
05:21catherine walsh desde la universidad
05:22andina simón bolívar de quito y la
05:25fundación de la revista nepantla en el
05:27año 2001 bajo la dirección de walter
05:29mignolo
05:31vinieron entonces reuniones anuales en
05:34quito- berkeley y tor jan chapel hill y
05:36caracas de las que fueron haciendo
05:39categorías de análisis muy novedosas y a
05:41las que se fueron incorporando nuevas
05:43personas
05:45para el año 2007 la red modernidad
05:47colonialidad ya era
05:51y grande no sólo en américa latina sino
05:54que había logrado ampliar su influencia
05:58en figuras importantes de la sociedad
06:01europea como es el caso de boaventura de
06:03sousa santos o de filósofos como
06:05lingüista gordon presidente de la
06:07asociación de filosofía del caribe e
06:09incluso tuvo presencia esta red
06:12importante en el foro social mundial de
06:14caracas en el año 2006 donde coordinó
06:17tres paneles se vincularon también el
06:21grupo e importantes figuras del
06:23pensamiento feminista como mariah
06:25lugones o rita laura segato
06:29sin embargo y para la reunión de caracas
06:32en el año 2006 se empezaron a sentir ya
06:34las primeras grietas que llevarían
06:36finalmente a la disolución del grupo
06:38inicial y que marcarán también
06:44varias de las problemáticas que iremos
06:46estudiando en este curso sobre el
06:49pensamiento del colonial que es lo que
06:51empieza a dividir este grupo cuáles son
06:53las diferentes líneas que se empiezan a
06:56seguir y que finalmente terminarían por
07:00disolver el grupo modernidad
07:02colonialidad
07:06bien
07:15delimitado ya de este modo nuestro
07:18objeto de estudio para el curso
07:20digamos que voy a proceder considerando
07:22el aporte que hicieron individualmente
07:25algunos de estos intelectuales de la red
07:27aclarando que no voy a poder ocuparme de
07:29todos ellos o ellas el objetivo es
07:32simplemente ofrecer un panorama general
07:34del pensamiento de colonial tratando de
07:37mostrar cuáles fueron sus principales
07:38aportes teóricos al acervo de la teoría
07:41crítica no sólo en américa latina sino
07:44también mundial pero también queriendo
07:46responder a la pregunta que fue lo que
07:48salió tan terriblemente mal con el
07:50pensamiento de colonial
07:53ambas problemáticas serán abordadas en
07:55este curso que salió bien y que salió
07:57mal con este pensamiento generado desde
08:00américa latina' el criterio que usaré
08:03para realizar este balance crítico
08:05insisto será filosófico pero también
08:08político
08:10ya me ocupado de este tema en alguno de
08:12mis libros pasados pero en este curso
08:14voy a profundizar en algunos de los
08:16puntos allí tratados
08:19teniendo en cuenta que voy a poder
08:20centrarme en los aportes de varios de
08:23los autores de una manera mucho más
08:24detallada en la medida que vayamos
08:26avanzando con el curso
08:29en este vídeo de introducción quisiera
08:32adelantarse también a este balance
08:35crítico y presentar de manera muy breve
08:37cuáles son esos aportes positivos y
08:39cuáles los problemas que empezaron a
08:42dividir al grupo modernidad colonialidad
08:44permítanme sintetizar los aportes
08:46positivos de la siguiente forma para
08:49tratar de mostrar cuál es el momento de
08:50verdad de esta corriente intelectual
08:53llamada el pensamiento de colonial
08:57y voy a hacerlo presentando tres tesis
09:00fundamentales la tesis uno sería el
09:04pensamiento de colonial ha mostrado
09:06correctamente que la modernidad no es un
09:08proceso interno de europa y no puede
09:11explicarse recurriendo a fuentes y a
09:14factores puramente intraeuropeos
09:18esto que a veces no es claro en muchas
09:23de los análisis que suelen hacerse en
09:25las ciencias sociales y en la filosofía
09:27parece evidente si tenemos en cuenta que
09:29la modernidad resulta de la articulación
09:31entre procesos intraeuropeos que venían
09:34desarrollándose desde el final de la
09:36media europea con la irrupción de otras
09:39humanidades que habían vivido separadas
09:41del mundo euroasiático por cerca de 30
09:43mil años estas humanidades entran en
09:47contacto gracias a la expansión colonial
09:49europea por lo cual puede decirse que no
09:52es posible entender la modernidad sin la
09:54colonialidad es decir al margen de las
09:57herencias coloniales que ha dejado es
09:59que esa expansión en las regiones del
10:01mundo que fueron invadidas por los
10:04europeos
10:08tesis 2 el pensamiento de colonial ha
10:11mostrado correctamente que todas estas
10:13historias
10:14inconmensurables hasta el siglo 16
10:17empiezan a quedar unidas en un circuito
10:20planetario dominado económica y
10:22políticamente por europa
10:24se trataba desde luego que desde el
10:26comienzo de un circuito intercultural
10:28pero la posición de centralidad
10:30adquirida por europa comienza a generar
10:32una imagen europeizada de todo el
10:35circuito
10:36es la creencia ideológica de que la
10:38modernidad es un fenómeno exclusivamente
10:40europeo que luego se extiende hacia el
10:43resto del mundo a fin de civilizar a
10:46esas otras humanidades pre modernas
10:49esta creencia ideológica lleva un nombre
10:51concreto el eurocentrismo
10:54este consiste en que una particularidad
10:57particularidad al interior de una red
10:59planetaria de las relaciones asimétricas
11:01se dirige como representante de la
11:03totalidad de la red y como la encargada
11:06de administrar y dirigir la misma
11:08estableciendo de antemano los objetivos
11:10de todo el proceso el logro de la
11:13civilización el pensamiento de colonial
11:15ha señalado muy bien este punto
11:19tesis 3 el pensamiento de colonial
11:22también ha mostrado correctamente que
11:25como consecuencia de esta asimetría
11:26global de poder la autoimagen del hombre
11:29europeo se impone como ideal alcanzar
11:31por todas las humanidades vinculadas a
11:34la red
11:35entre los siglos 16 y 18 van surgiendo
11:38entonces otras ideologías
11:40complementarias del eurocentrismo
11:43en primer lugar el ideal de la blancura
11:45como te luz del ascenso y el
11:46reconocimiento social por un lado y por
11:49el otro el ideal de la excepcionalidad
11:51humana el antropocentrismo es decir la
11:55creencia
11:57de que el hombre y en especial el género
11:59masculino es un ser superior a todos los
12:02demás seres vivos del planeta y por
12:05tanto puede usarlos como mejor le plazca
12:06para llevar adelante el proceso de la
12:09civilización
12:11bien si aceptamos estas tres tesis
12:14podremos comprender entonces en qué
12:16consiste el momento de verdad del
12:18pensamiento de colonial
12:25este pensamiento establece correctamente
12:28que las herencias coloniales vienen
12:30acompañadas de tres grandes ideologías
12:32modernas
12:33el eurocentrismo el racismo y el
12:36antropocentrismo lo cual no significa
12:38como veremos más adelante que la
12:40modernidad puede reducirse al
12:42colonialismo pero sí quiere decir que
12:44estos fenómenos ideológicos acompañan a
12:47la modernidad
12:48es decir que si buscamos combatirlos
12:50política y filosóficamente tendremos no
12:53solo que recurrir a los instrumentos
12:55críticos de la modernidad que nos
12:57permiten hacerlo sino que debemos tras
12:59modernizar esos instrumentos
13:02y con esto llegó entonces
13:06a la segunda parte de esta de este vídeo
13:08de introducción en el cual quiero mirar
13:11cuáles son los problemas de los déficits
13:13teóricos y políticos del pensamiento de
13:15colonial que quisiera también sintetizar
13:18en tres puntos en tres tesis la primera
13:21tesis es que el pensamiento de colonial
13:24uno de sus diagnósticos críticos en una
13:26perspectiva demasiado macro sociológica
13:28geopolítica heredada de la economía
13:31política marxista que muchas veces le
13:33lleva a cometer imprecisiones en el
13:35manejo del material empírico con el que
13:37trabajo
13:39esto puede ser especialmente grave en
13:41dos áreas concretas de análisis la
13:43primera el entendimiento de las
13:45relaciones de poder en ámbitos llamemos
13:47los micro físicos como la subjetividad
13:51la sexualidad las relaciones cotidianas
13:53entre los agentes sociales que no
13:55siempre obedecen al paradigma de la
13:58dominación con el que trabajan los
14:00sociólogos de coloniales
14:02según este modelo el poder es una fuerza
14:05que se mueve de arriba hacia abajo y
14:07desde el centro hacia la periferia lo
14:09cual significa que los circuitos micro
14:10físicos del poder se comportan
14:13simplemente como cajas de resonancia de
14:15los circuitos macro físicos de los más
14:17globales
14:19lo que digo es que hay aquí un déficit
14:21teórico en la comprensión del fenómeno
14:23del poder que tiende a privilegiar las
14:26relaciones geopolíticas y su movimiento
14:28jerárquico en el paradigma único para
14:31explicar el funcionamiento de las
14:33formaciones sociales en todo el planeta
14:37la segunda área concreta de análisis en
14:40la que tiene problemas el pensamiento de
14:41colonial es en el manejo del material
14:43histórico
14:45esto parece ser también una consecuencia
14:47indeseada de la visión macro sociológica
14:50de la que hablaba antes si se parte de
14:52una visión según la cual la colonialidad
14:55es el eje clave para entender la
14:57formación de una sola totalidad que
14:59gobierne el planeta entero desde el
15:01siglo 16 lo que vale está en llamar el
15:04sistema mundo moderno
15:06entonces
15:08esto dificulta el entendimiento de
15:10fenómenos históricos que obedecen a
15:12distintas nacionalidades en diferentes
15:14momentos de esa historia
15:18pasa lo mismo que ya decíamos con el
15:20fenómeno del poder todas las relaciones
15:22de poder tienden a reducirse al modelo
15:24de la dominación ignorando de este modo
15:26el funcionamiento de otras lógicas
15:28enterar kick-ass del poder
15:30en este caso fenómenos históricos
15:32diferentes como el colonialismo el
15:35capitalismo el racismo el patriarcado
15:37etcétera son vistos como elementos
15:40pertenecientes a una misma totalidad con
15:43lo cual se pierde de vista su
15:44singularidad histórica
15:46varios pensadores de coloniales dicen
15:49que todos estos fenómenos funcionan en
15:51realidad con una sola lógica y
15:53pertenecen a una sola matriz colonial de
15:56poder que habría nacido ya el 12 de
15:58octubre de 1492 y que perdura incluso
16:02hasta hoy
16:03de este modo fenómenos históricos
16:05cooperan con nacionalidades diferentes
16:07que a veces entrecruzan y otras veces se
16:10cortocircuitan son metidos todos en el
16:13mismo saco produciéndose de este modo
16:15una deshistorización de tales fenómenos
16:20segunda tesis el pensamiento de colonial
16:23al menos en alguna de sus versiones
16:25maneja una visión recortada y poco
16:28dialéctica de la modernidad
16:31la entienden no como el resultado
16:32contingente de diferentes nacionalidades
16:34que se cruzan sino como una totalidad
16:37como un sistema que está animado por una
16:39sola lógica la voluntad de dominio como
16:42lo sugiere tu ser
16:44como consecuencia de esto algunos
16:46autores plantean que la categoría raza
16:48es la clave para entender el
16:50funcionamiento de esta lógica
16:52totalizante elevando así la lucha contra
16:55el racismo como el punto arqui médico
16:57sobre el cual se sostendrían todas las
16:59luchas emancipatorias
17:01peor aún al convertir a la modernidad en
17:04el origen último de todos los males el
17:07inicio del genocidio de las poblaciones
17:08originarias de la destrucción de la
17:10naturaleza de la mercantilización de
17:13todas las cosas de la des
17:14espiritualización del mundo etcétera
17:18algunos teóricos de coloniales terminan
17:20en una defensa conservacionista de las
17:22identidades culturales que según ellos
17:24han permanecido en la exterioridad
17:28de la racionalidad moderna como si
17:30hubiese solamente una y que ahora
17:33aparecen para salvarnos de la catástrofe
17:37tercera tesis
17:40si las dos eses tesis anteriores se
17:42centran en algunos déficits teóricos del
17:44pensamiento de colonial la tercera se
17:46dirige a señalar sobre todo su gran
17:48déficit político
17:51de algún modo tiene relación con los
17:52déficits teóricos y cuál es este déficit
17:56que responde a la pregunta de que salió
17:59tan terriblemente mal en el pensamiento
18:01de colonial
18:02desde mi punto de vista el haber
18:05regalado a las derechas latinoamericanas
18:07la herencia de la ilustración
18:12esto ciertamente no es un problema
18:14exclusivo del pensamiento de colonial
18:15sino que se asienta en la tradición
18:17marxista de la que el pensamiento de
18:19colonial bebé
18:21esta tradición planteó ya desde el siglo
18:2319 que existe una compatibilidad
18:26orgánica entre el capitalismo y el
18:28pensamiento ilustrado
18:30este sería tan sólo la manifestación
18:32ideológica de aquel es decir que valores
18:35tales como la ciudadanía el estado de
18:37derecho y la democracia son únicamente
18:40manifestaciones históricas del dominio
18:42de la burguesía
18:44lo cual significa que cualquier
18:46apelación a estos valores es la
18:48manifestación de un pensamiento burgués
18:50o de una moral burguesa que debe ser
18:53rechazada por cualquier pensamiento
18:54político de izquierdas
18:58bien no voy a ocuparme en este curso de
19:00analizar las deficiencias políticas del
19:02marxismo tan solo quiero señalar que el
19:04pensamiento de colonial adolece
19:06exactamente el mismo problema plantea
19:09una incompatibilidad radical entre la
19:12lucha de colonial y las instituciones
19:14democráticas por considerar que estas
19:16son expresiones del colonialismo el
19:18capitalismo y el eurocentrismo
19:21así que si queremos luchar contra las
19:24herencias coloniales que nos dicen
19:26tendríamos que hacerlo por fuera del
19:28estado de derecho ya que esta es una
19:30institución colonial por definición es
19:33decir del mismo modo en que el marxismo
19:35clásico decía que el pensamiento
19:37ilustrado no es más que la legitimación
19:39ideológica del individualismo liberal y
19:42del capitalismo
19:43algunos teóricos de coloniales afirman
19:46que el pensamiento ilustrado debe ser
19:48desechado por ser blanco europeo y
19:50racista de modo que si queremos combatir
19:54el colonialismo y el capitalismo
19:55tendremos que hacerlos prescindiendo del
19:58estado de derecho e ir más allá de él
20:02pues bien en mi opinión esto es un error
20:05político de graves consecuencias el
20:08estado de derecho no es de suyo el brazo
20:10político del capitalismo y del racismo
20:13sino un mecanismo que sirve para
20:15combatir estos fenómenos
20:17de lo que se trata me parece es de poner
20:20el capitalismo y el racismo en estado de
20:22derecho y de entender que las luchas de
20:25coloniales son en última instancia
20:27luchas por el derecho a tener derechos
20:31el objetivo político de estas luchas no
20:34es deshacerse del estado de derecho sino
20:36trans modernizarlo como veremos más
20:39adelante en el curso es decir avanzar
20:42hacia la creación de instituciones
20:43públicas que sean interculturales o
20:46incluso plurinacionales en un contexto
20:48social como el de américa latina'
20:53regalarle las instituciones democráticas
20:56a las derechas latinoamericanas es por
20:58tanto el peor negocio que pudo haber
21:01hecho el pensamiento de colonial
21:03bien pero todas estas cosas como les
21:05digo nos iremos ocupando en la medida
21:08que vayamos avanzando a este curso les
21:11doy por lo pronto la bienvenida espero
21:14que vayan atendiendo a las lecturas y
21:16vayan siguiendo este curso para darnos
21:19una idea global de lo que este
21:22pensamiento y de la gran influencia que
21:24este pensamiento ha tenido en américa
21:26latina y en otras partes del mundo
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