OIGA PROFE /PEDAGOGÍAS DECOLONIALES/CATHERINE WALSH
Summary
TLDREn este programa del canal Zoom, se da la bienvenida a la profesora Catherine Walsh, invitada internacional del primer Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en Perspectiva Latinoamericana. La profesora Walsh discute la importancia de repensar la pedagogía desde América Latina, destacando la necesidad de una educación decolonial que desafíe las estructuras coloniales persistentes. Se aborda el concepto de desaprender para reaprender y la relevancia de las pedagogías colectivas y populares en este proceso. Walsh también comparte su experiencia personal y profesional en Ecuador, enfatizando la importancia de la memoria colectiva y la resistencia cultural.
Takeaways
- 🌐 La independencia no terminó el colonialismo; sigue existiendo una forma de colonialismo interno en Colombia y América Latina.
- 📚 La pedagogía de colonialismo no se limita a la educación formal; también se ejerce a través de movimientos sociales y colectivos.
- 🔄 La transformación educativa implica un proceso de aprendizaje, desaprendizaje y luego volver a aprender de otra manera.
- 🌱 La modernización en Colombia y Ecuador no siempre proviene de procesos locales, sino a menudo de influencias externas.
- 💡 La pedagogía debe ir más allá de la transmisión de conocimientos; debe incluir metodologías que permitan la transformación social.
- 🌈 Se destaca la importancia de la educación desde una perspectiva latinoamericana, reconociendo la diversidad cultural y las luchas locales.
- 👵👴 La memoria colectiva es crucial para la identidad y la resistencia cultural; es importante recuperar y mantener estas memorias a través de la escritura y la narración oral.
- 🌱 La educación popular y la investigación acción participativa son formas de aprendizaje que incluyen a la comunidad y promueven la transformación social.
- 🤝 El concepto del buen vivir, que proviene de las prácticas ancestrales, enfatiza la importancia de la vida en comunidad y la conexión con la naturaleza.
- 👥 El reconocimiento de la diversidad de género y la lucha contra la discriminación es fundamental en el proceso de construcción de una sociedad más inclusiva.
- 🌟 La obra de Paulo Freire y su evolución intelectual resaltan la importancia de la auto-reflexión y la adaptación continua del conocimiento educativo.
Q & A
¿Qué es el primer congreso internacional de educación para el desarrollo en perspectiva latinoamericana y qué representa?
-El primer congreso internacional de educación para el desarrollo en perspectiva latinoamericana es un evento que reúne a expertos y académicos para discutir y debatir sobre el rol de la educación en el desarrollo, particularmente desde una perspectiva latinoamericana, y cómo abordar los desafíos educativos en la región.
¿Quién es Catherine Walsh y qué papel desempeña en el congreso mencionado?
-Catherine Walsh es una académica y activista ecuatoriana que ha trabajado en el campo de la educación y los derechos humanos. En el congreso, ella es una de las invitadas internacionales y participa en discusiones sobre nuevas propuestas pedagógicas y el impacto del colonialismo en la educación.
¿Cómo describe Catherine Walsh el colonialismo y su influencia en la educación y la sociedad en América Latina?
-Catherine Walsh argumenta que el colonialismo no terminó con la independencia y que sigue existiendo en forma de 'comunismo interno' en Colombia y América Latina. El poder colonial se manifiesta en la matriz de poder que influye en el control de los seres y en la cuestión del conocimiento, donde algunas personas son consideradas inferiores y otras superiores.
¿Qué es la pedagogía de colonial y cómo afecta la educación en América Latina según Catherine Walsh?
-La pedagogía de colonial, según Catherine Walsh, es un tipo de enseñanza que refleja y perpetúa las estructuras de poder coloniales. Esta pedagogía no está limitada a la transmisión de conocimientos, sino que también incluye la formación de actitudes y creencias que mantienen esas estructuras de poder en la sociedad.
¿Qué es el concepto de 'sentir y pensar' y cómo se relaciona con la educación y la investigación?
-El concepto de 'sentir y pensar', heredado de Orlando Fals Borda, reconoce que las emociones y el cuerpo son parte integral del proceso de pensamiento. Esta noción desafía la visión occidental que ha excluido la emotividad del razonamiento y promueve una investigación participativa y emocionalmente involucrada.
¿Qué es la 'investigación acción participativa' y cómo ha influido en la educación y la metodología de enseñanza?
-La 'investigación acción participativa' es una metodología que involucra a las comunidades en el proceso de investigación, buscando soluciones colectivas a problemas locales. Esta metodología ha influido en la educación al promover un aprendizaje activo y colaborativo, y ha sido una influencia en la teoría pedagógica de Paulo Freire.
¿Cómo se relaciona el proceso de desaprender y aprender de nuevo con el trabajo de Paulo Freire y la pedagogía de la liberación?
-El proceso de desaprender y aprender de nuevo es una parte fundamental del enfoque pedagógico de Paulo Freire. Se trata de cuestionar y superar las estructuras de poder y conocimientos opresivos, y desarrollar una conciencia crítica que permita a los individuos y comunidades aprender de manera más emancipadora.
¿Qué es el concepto del 'buen vivir' o 'vivir bien' y cómo se relaciona con las prácticas ancestrales y la educación?
-El 'buen vivir' o 'vivir bien' es un concepto que se originó en las prácticas ancestrales de las comunidades indígenas y afroamericanas, y se refiere a una forma de vida en armonía con la naturaleza y la comunidad. En el contexto de la educación, este concepto promueve una perspectiva holística y relacional del aprendizaje y la vida.
¿Qué desafíos enfrentan los educadores y comunidades en la recuperación y preservación de la memoria colectiva en un contexto de globalización y cambio cultural?
-Los educadores y comunidades enfrentan el desafío de preservar y transmitir la memoria colectiva a través de generaciones en un mundo cada vez más globalizado y en el que la cultura oral tradicional está siendo reemplazada por medios más modernos. Esto implica encontrar formas creativas de documentar y compartir las historias y sabidurías de las generaciones pasadas.
¿Cómo se puede abordar la desconexión entre las generaciones y la pérdida de la importancia de la memoria oral en la sociedad moderna?
-Para abordar la desconexión entre las generaciones y la pérdida de la memoria oral, es necesario fomentar la intergeneracionalidad y el diálogo entre las generaciones. Esto puede lograrse a través de proyectos educativos que involucren a los jóvenes en la recolección y documentación de historias orales y en la creación de materiales que combinen texto, imagen y sonido.
Outlines
🌍 Discusión sobre el colonialismo y la educación
El primer párrafo aborda el tema del colonialismo y su impacto en la educación y la sociedad en América Latina. Se discute cómo el poder colonial persiste más allá de la independencia y cómo la matriz de poder influye en la percepción de la superioridad e inferioridad entre individuos. La profesora Catherine Walsh, invitada del primer Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en Perspectiva Latinoamericana, plantea la necesidad de repensar la educación y superar los esquemas coloniales para fomentar una modernización auténtica desde América Latina.
📚 Transformación pedagógica y desaprendizaje
El segundo párrafo se enfoca en la transformación pedagógica y el proceso de desaprendizaje y reaprendizaje. Se destaca la importancia de alejarse de la noción tradicional de educación como simple transmisión de conocimientos y en su lugar, centrarse en métodos que promuevan el cambio y la transformación. Se menciona el trabajo de Paulo Freire y la colaboración con Catherine Walsh en los años 80, quienes impulsaron la idea de desaprender para luego aprender de una manera diferente, cuestionando y sembrando nuevas perspectivas.
🧑🏫 Experiencias de aprendizaje y educación popular
El tercer párrafo explora las experiencias de aprendizaje a través de la educación popular y la importancia de aprender de los sabidurías locales, como los campesinos y las comunidades indígenas. Se discute la ironía de que el proceso de educación popular también puede ser machista y cómo se necesita romper con esos esquemas. Se hace referencia al trabajo de Paulo Freire y su evolución intelectual, especialmente su認識 de la opresión y la lucha de clases, y cómo su enfoque se amplió para incluir problemas de civilización y poder, destacando la importancia de cuestionar y reconocer las estructuras de poder coloniales modernas.
🤔 Investigación y la búsqueda del bienestar colectivo
El cuarto párrafo aborda la investigación y la teoría de la acción participativa como herramientas para el aprendizaje y la transformación. Se destaca el legado de Orlando Fals Borda y su enfoque en el sentir y pensar, que incluye emociones y cuerpos en el proceso de pensamiento. Se discute la importancia del concepto del buen vivir, que emerge de las prácticas ancestrales y se relaciona con la búsqueda de un estilo de vida más relacional y colectivo. Se hace un llamado a la resistencia activa y la construcción de un futuro diferente, enfocándose en la creación de condiciones dignas y la paz.
👵👴 Recuperación de la memoria colectiva y humanización
El quinto párrafo se centra en la recuperación de la memoria colectiva y la importancia de mantener vivos los conocimientos y las tradiciones orales frente a la influencia colonial. Se habla de la experiencia de trabajar con comunidades y la necesidad de documentar y escribir estas memorias para futuras generaciones. Se destaca la complejidad de la memoria colectiva y cómo las comunidades continúan construyendo sus propias memorias en el presente, mezclando elementos del pasado, presente y futuro. Se enfatiza la importancia de la humanización y la construcción de una sociedad diferente, centrada en la cooperación y la vida en comunidad.
🙌 Agradecimientos y continuación de la programación
El sexto y último párrafo es un agradecimiento a la profesora Catherine Walsh y a Fernando por su participación en el programa, así como también a los televidentes. Se les invita a continuar explorando la programación del canal, lo que implica que el diálogo y la reflexión sobre los temas presentados en el video continuarán siendo parte de las discusiones futuras.
Mindmap
Keywords
💡Colonialismo
💡Pedagogía
💡Modernidad
💡Desaprender y aprender
💡Poder y opresión
💡Educación para el desarrollo
💡Conocimiento
💡Autonomía y resistencia
💡Investigación acción participativa
💡Buen vivir
💡Memoria colectiva
Highlights
La profesora Catherine Walsh participa en el primer Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en perspectiva latinoamericana.
Discute la importancia de la educación para los pobres y cómo la independencia no terminó el colonialismo.
El poder colonial sigue existiendo en Colombia y América Latina a través de una matriz de poder interna.
Se destaca la necesidad de reconocer la pedagogía colonial y su influencia en el pensamiento y conocimiento.
Catherine Walsh enfatiza la importancia de la modernización desde procesos propios de América Latina.
Se aborda la pedagogía como un concepto más allá de la institución educativa, incluyendo luchas y movimientos sociales.
La pedagogía decolonial implica un proceso de aprendizaje y desaprendizaje continua.
Se menciona la pedagogía como una metodología indispensable para la transformación social.
Catherine Walsh comparte su experiencia como cocinera y aprendizaje del español en Ecuador.
Se discute la pedagogía del oprimido y su evolución en la obra de Paulo Freire.
La importancia de la interrelación con las personas y la construcción del conocimiento en el proceso de vida.
La reflexión sobre el machismo en la educación popular y la necesidad de romper esquemas tradicionales.
La pedagogía de la felicidad y el concepto del buen vivir como una forma de educación para la vida.
Se destaca la importancia de la memoria colectiva y la resistencia como procesos de lucha y construcción de algo distinto.
La necesidad de recuperar la memoria colectiva frente a la construcción colonial y la importancia de la tradición oral.
La importancia de documentar y escribir la memoria colectiva para preservar el conocimiento de las futuras generaciones.
La reflexión sobre cómo las comunidades construyen y mantienen sus memorias en el contexto de desplazamiento y cambio.
La importancia de la pedagogía y la educación en la construcción de una sociedad diferente y más humana.
Transcripts
a
le damos la bienvenida amigos
televidentes a este programa en el canal
zoom de nuevo muy grato para nosotros
estar con ustedes desde la plazoleta
lateral del museo de arte contemporáneo
mac en el barrio minuto de dios en un
minuto con la profesora catherine walls
una invitada de uniminuto con unas
nuevas apuestas pedagógicas profe katy
muy grato que esté con nosotros
bienvenida muchas gracias fernando pues
este reto maravilloso de repensarnos de
mirarnos nuevamente y mirarnos desde
nuestros orígenes hace parte
precisamente de todo el trabajo que nos
trae la profesora catherine walsh que es
una de las invitadas internacionales al
primer congreso internacional de
educación para el desarrollo en
perspectiva latinoamericana
ah
y él decía bueno tiene que haber
para los pobres también educación
en el bar
empezaría profe katy por plantear un
poco porque precisamente después de dos
siglos de independencia seguimos atados
a esos elementos que nos construyeron a
través de la colonia qué es lo que nos
hace seguir ahí amarrados y no menos y
no salir de ellos
pero yo creo que fernando es importante
recuerda qué
el poder colonial no terminó
la independencia no término colonialismo
sino sigue existiendo un tipo de
comunismo interno a colombia entre uno
de los países de ave y al américa latina
pero también lo que muchas veces
hablamos como una comunidad del poder es
decir como un tipo de matriz de poder
que no es simplemente de ser colonia de
un país sino más bien este peso como
entra el control de los seres
de la cuestión de conocimiento de pensar
que algunos son inferiores y otros son
superiores
y como este peso entra
y el pensamiento entre el cic y entre la
persona entre el cuerpo de todos
entonces todos somos producto de eso
entonces no es simplemente decir bueno
ya con la independencia y ya terminó la
vaina y todo estamos bien no no es así
entonces yo creo que eso debe conocer
hoy en día cuál es este peso de la
comunidad que sigue dándose y
conjuntamente como decimos con este otra
cara de la comunidad que es la
modernidad pensamos que es importante
que hoy en día países como colombia
están movilizándose en ecuador igual no
pero con esta modernización con este
patrón de modernidad no pensado no
necesariamente desde los procesos de
américa latina sino desde afuera y es
ahí donde
es necesario entender que es la
pedagogía de colonial y cómo entenderla
dentro del marco educativo precisamente
en nuestra américa latina con unos
esquemas tan occidentales
bueno primeramente yo digo la pedagogía
no está limitado a la institución de
educación
si hablamos de teología es en plural
podemos decir que las luchas que ejercen
los movimientos los colectivos varios
populares etcétera
muchas veces ejercen un tipo de
pedagogía hacen un tipo de acción
reflexión sobre la acción para actuar de
manera ante un continuo proceso de
aprendizaje de desaprendizaje de
aprendizaje entonces primero yo creo que
es importante sacar las pedagogías puede
del concepto tradicional pero ya no
simplemente como transmisión de
conocimiento como una atención a esas
metodologías algo que paulo fue habló
hace muchos años no pedagogías como
metodologías indispensables necesarios
para la transformación en cierta forma y
lo que quise eso si pensamos en en
pedagogías de coloniales que mismo
estamos hablando
primeramente estamos hablando de
procesos de sembrar algo distinto no
estamos pensando en un proceso de
colonización como estamos colonizados y
mañana vamos a pasar esta línea y vamos
a estar desconocemos si no es un proceso
continuo continuo un tipo de camino no
en línea recta sino más bien como
serpentina que se va así
y buscamos estos espacios pequeños de
abrir perspectivas distintas
primeramente como usted dijo de pensar
desde américa latina es un cambio enorme
cuando sabemos que las escuelas colegios
universidades siempre han pensado que el
conocimiento real es lo que viene a
donar libros como cierto entonces de
empezar a pensar desde acá es el primer
eje importantísimo para ir descontando
poco a poco la perspectiva la mente pero
también el reconocimiento del lugar
desde donde estamos pensando
aprender conceptos como libertad
resistencia autonomía y organización no
es un tema de los modelos educativos
tradicionales uno de los desafíos que se
ha puesto catherine walsh es el de
aprender a desaprender para volver a
aprender de otro modo en los 80 cuando
trabajaba con paulo freire se generó un
primer momento américa latina' le fue
dando nuevos desafíos cuya base era
pensar de otra manera no solo teniendo
como centro su auto reconocimiento sino
sus procesos sus luchas las maneras de
incidir en la sociedad desde otros
lugares y otros espacios para catherine
walsh no estamos caminando en una línea
recta se trata de ir haciendo camino de
ir preguntando para desaprender e ir
sembrando nuevos elementos qué quiere
decir tener un cartón que se tiene un
título y ya se es dueño del conocimiento
lo verdaderamente interesante no es el
conocimiento que viene con el cartón o
con el título sino el que se ha
construido en este caminar de vida que
se genera en la interrelación con las
personas
yo creo que aquí hay una cosa bien
interesante ustedes ya se han dado
cuenta que nuestra invitada pues no es
propiamente ecuatoriana aunque estoy muy
seguro que no solamente es ecuatoriana
sino es latinoamericana pero en ese en
ese en esas ironías también de la vida
una persona una profesional viene del
norte de una experiencia eeuu y termina
en el ecuador con un discurso tan
maravilloso como éste que nos ha traído
a un minuto en este congreso y cómo
llega catherine al ecuador cómo llega a
américa latina y cómo llega a este
proceso
bueno eso es un cuento largo con muchos
distintos senderos y caminatas
durante muchos años cuando primeramente
llegué en ecuador en 1977 en un programa
de intercambio con la universidad donde
estuve
en estos momentos pero terminé siendo
cocinera
entonces pasé un par de años en ecuador
como cocinera
aprendiendo la español entonces como uno
aprende otro idioma nivel ya cuando uno
está ya un poco grande mantiene algo de
acento lamento eso pero
así es la vida no cierto entonces ya
inicios los 90s regresó de forma
permanente
como inmigrante del norte al sur no eso
es mi lugar mi locos de inundación soy
inmigrante del norte azul con una
decisión por muchas razones de la vida
la vida afectiva pero también por
elementos políticos porque mucho antes
que hice este traslado permanente estuve
colaborando con los procesos de
movimiento indígena adecuado
particularmente en el campo de educación
pensando en la construcción de un
proyecto de universidad indígena
entonces en estos procesos uno va
llegando a tener algo de afinidades yo
creo que hay una de las experiencias
maravillosas que uno tiene experiencias
de vida es cuando puede pasar mucho
tiempo con un profesor muy sapiente en
un salón y después habla con el abuelo
con la abuela y le dice cosas
maravillosas o cuando uno va al campo y
se descubre con que uno de los
campesinos mientras uno charla mientras
come con él la conversación le enriquece
de una manera maravillosa
en ese sentido de la educación popular
de la experiencia con paulo freire
cuando estábamos en la conferencia nos
decía en la profe katy que no ha sido
suficiente no fue suficiente sino que
fue un primer aprendizaje pero había que
transformar un poco más y lo voy a decir
en términos que puedan ser burlones pero
lo voy a hacer es simplemente para para
mostrar la ironía
resulta que
el proceso también un poco desde la
educación popular termina siendo
machista es decir hay unos esquemas que
había que romper
esos esos esquemas en que consistían
porque no era suficiente todo el trabajo
y el proceso que venía trabajando paulo
freire y precisamente porque se recoge
nuevos elementos
si pensamos cuál fue el punto de partida
de paulo o sea habla de una pedagogía
del oprimido
de hablar de la opresión
la estructura de sistemas e
instituciones de presión desde más que
todo una lucha de clase
hablo mucho de los sectores populares
y hablo mucho desde el hombre con esta
idea que existió en los años 70s pero a
veces que sigue presente que el hombre
representa hombre y mujer que no es así
o sea de simplemente nombre hombre en
vez de decir seres humanos o de ser
hombres y mujeres o hombres y mujeres y
otras y otros porque está división de
género también es bastante problemática
nos pone muchas limitaciones entonces
cuando yo regreso al trabajo de paulo
hace poco hace unos cuatro años cuando
empiezo vélez su obra y pensarlo con
relación a esta perspectiva de colonial
lo que encuentro es algunos elementos
útiles y otros no tan útiles pero lo que
sí es interesante es el mismo proceso de
paulo porque pablo siempre en persona
argumentó que mi aprendizaje es este
proceso de desaprender y va a aprender
entonces si uno lee los últimos libros
de paulo y comparar esto con los libros
primeros
veo una diferencia enorme cuando pablo
empieza a darse cuenta después de su
experiencia en que en ibiza o en áfrica
después de su trabajo en varios órganos
afroamericanos en estados unidos empieza
a darse cuenta que también hay un
problema de la civilización que él no se
dio cuenta de eso en los años 60 y 70 es
cuando empezó a escribir
entonces si pensamos que lo de colonia
no necesita un auto no necesita un
manual no necesita recetas o esquemas
que dice así es la forma sino de este
punto de ir cuestionando preguntando
continuamente y de reconocer que existe
una estructura de poder que es una
estructura de poder como dije antes
todavía colonial no y este este doble
sentido de colonial moderno a la vez no
es cierto que va manteniendo sociedad es
sumamente parcializadas en su estructura
pero sumamente particales donde la
cuestión de la mujer todavía y peor la
mujer parcializada sigue siendo debajo
no del hombre civilizado
y el hombre civilizado debajo del hombre
blanqueado entonces esos estructuras de
poder no podemos olvidar porque cuando
dejamos fuera de eso cuando hablamos de
pensamiento y conocimiento estamos ya
negando que el pensamiento de
conocimiento también tiene color y
también tiene género este estudio
se construye a partir de muchas miradas
de miradas de muchas experiencias del
trabajo precisamente de diferentes
formas de ir generando esos rompimientos
cuál ha sido el aporte de la
investigación y la acción participativa
del día de orlando fals borda si
recordamos el maestro más cuerda nos
deja un legado bastante importante para
mí central es la idea de sentir pensar
que sabemos que no fue una invención de
fans borda sino el aprendió es de las
comunidades ribereñas y koteas
campesinas
y tomo este concepto siempre
reconociendo de dónde venía eso no
sucede con mucha frecuencia en la
academia la gente tiene la práctica de
apropiarse de conceptos desde dueño se
es
entonces esta noción de sentir y pensar
permite poner las emociones el cuerpo
este parte integral del pensamiento que
las que la mirada occidental
occidentalizada ha dejado afuera
la investigación acción participativa
también fue una apuesta teológica de
falso no de cómo construir metodologías
conjuntamente con un punto de acción
para buscar maneras de transformar
y ese legado es sumamente importante hoy
pregunto de cuánta gente nos
universidades de colombia y de américa
latina ley en la obra de password a muy
pocos
de cuanto a gente en los colegios
entienden o practiquen la investigación
acción participativa
de qué manera las universidades piensan
sus programas sus semilleros de
investigación dentro de esta forma de
pensar no simplemente como un ejemplo de
investigación posible sino como una
teología metodología por andar por
aprender desaprender y voy a aprender la
pedagogía de la felicidad es una forma
de educación para la vida en el concepto
del buen vivir este concepto del buen
vivir nace desde prácticas típicamente
ancestrales desde las comunidades de las
naciones indígenas originarias de la
gente afro en el pacífico como
territorio afroamericano también se
habla de un estar bien en lo colectivo
responde a una necesidad vital de vivir
de otra manera en el sentido relacional
integral conjuntamente con las otras
personas con los demás seres vivos que
representan los ancestros que caminan
con nosotros con la naturaleza no como
recursos naturales sino como los humanos
siendo parte de la naturaleza hay una
búsqueda muy activa a través de procesos
de memoria colectiva de autocuidado de
formas distintas de
la dualidad está entrando de manera
fuerte en espacios urbanos en américa
latina' esta búsqueda se debe a que la
gente siente que falta algo que la vida
que vivimos no está bien y que tenemos
que cambiar para mejorar para buscar el
estar bien individual y colectivamente
y en este marco de aprendizajes
colectivos de aprendizaje de muchos
aprendizajes llegamos a algo que me
parece interesante que el que le
contemos a nuestros oyentes que es
resistir de existir y revivir
de existir es mucho más que denuncia
es mucho más que se simplemente en
cuenta de algo
si no es una manera de encaminar un
proceso de lucha que tiene una visión de
algo distinto y si pensamos en muchas
prácticas de resistencia ha sido así y
no es simplemente el momento no es
simplemente de asumir una posición
defensiva del momento sino es buscar
cómo construir algo distinto no siento
en este sentido de existir un concepto
que adolfo albán un compañero colega y
amigo de cauca utiliza mucho este
concepto debe existir de como va existir
en condiciones muy distintas como crear
un espacio de dignidad en sociedades
donde la indignación y el dolor y la
rabia cada vez son más profundos y más
presentes debe vivir es pensar de cómo
queremos vivir de otra manera
no simplemente viví mejor tener más
cosas de tener más de tener más
posibilidades de consumir sino de vivir
en paz un tema central en los debates
actuales y desde hace mucho tiempo en
colombia pero también viví en
cooperación y yo creo que eso es
sumamente importante en momentos de
globalización
del capitalismo extremo salvaje la
cuestión de la individualización es cada
vez más fuente cada uno se preocupe por
sí mismo no conoce su vecino cuánta
gente vive en bogotá en otras ciudades
de colombia y ni sabe quién vive al lado
ni que nunca conversa con ellos y como
también en los procesos de desde
autorización de despojo en el campo
también la gente pierde este país
relacional entonces yo creo que eso es
parte de cómo vamos y relacionándonos
viviendo de otra manera que no tiene
tanto el eje del individuo sino una
forma de humanidad de humanización
distinta
muchos de nuestros televidentes son
profesores de colegios en diferentes
municipios del país
hay estudiantes hay profesores
universitarios y yo creo que muchos de
ellos deben estar haciéndose una
pregunta como la siguiente y es como
recuperar la memoria colectiva que viene
de una tradición oral frente a una
construcción colonial tan fuerte basada
en la escritura en el texto y en ese
modelo nuestro justamente eso es algo
que hemos venido trabajando en ecuador
tengo 15 años trabajando con un
historiador líder reconocido como autor
reconocido como obrero del proceso o
también reconocido como abuelo del
movimiento afro ecuatoriano juan garcía
establecer y con juan hemos venido bq
pull back
coleccionando materiales no digo
recuperando
rescatando porque esos memorias no
desaparecieron están ahí pero la
cuestión es que implica ponerlo en forma
escrita y porque en cierto argumento es
entre oyente y la juventud entre los
jóvenes hombres y mujeres ya no tiene la
misma costumbre 60 y escuchar a los
abuelos y sus abuelas como antes no la
vida es mucho más rápida es distinta
entonces en cierta forma de no perder
esos memorias es también buscar su
manera de escribirles para que las
futuras generaciones no pierdan este
puente de saber claro el momento que
mucha gente tiene proyectos de grabado y
que el mar de grava para tener también
la voz porque a veces en la palabra
escrita uno pierde el sentimiento el
sentido pensá mismo de la presencia
física y la voz de una persona yo creo
que esos elementos son parte
pero tampoco es simplificar qué es la
memoria colectiva es decir bueno qué
lindo y esos proyectos donde mandamos
nuestros estudiantes una comunidad
indígena vaya atrae esos meses o sabe si
memoria es a un aula donde sea no en una
escuela yo que que es mucho más complejo
es decir si cuestionamos las bases de
donde aprendemos y aprendemos para que
este memoria colectiva ofrece enseñanzas
sumamente importantes hoy no queda como
algo del pasado sino algo que vive en el
presente como este momento repentino de
pasar entre pasado presente
continuamente no mezclando con elementos
del futuro
yo que que esto es parte del bed vale la
pena si documentar escribir la medida
colectiva lo más que todo es ver cómo
las mismas comunidades están haciendo es
o sea la idea como educadores no es que
vamos a salvar esos memorias
vamos como docentes vamos como
estudiantes a recopilar no y luego
presentar no es de ver como los procesos
también en las mismas comunidades y
también las comunidades de este rector
izadas que están ya en espacios de
desplazamiento algo muy común aquí en
colombia
también como siguen construyendo sus
memorias y cómo lo dejan pasar y cómo
podemos también dar algo del poder de la
palabra del mayor y la mayor a los
abuelos y las abuelas algo que en una
sociedad que es sumamente enfocado en
las generaciones jóvenes los que ya
estamos pasando la raya y estamos
llegando con la edad quedamos un poco
afuera
bueno grandes retos grandes aprendizajes
y nuevas miradas desaprender entender
que nosotros nuestras raíces también
aquí está el conocimiento y que es desde
ahí desde ese interior y desde todo lo
que vivimos como seres humanos y
sentimos hay posibilidades de construir
una sociedad diferente profe caterings
walls
muchas gracias por habernos acompañado
por estar con nosotros y nosotros muchas
gracias fernando muchas gracias y a
ustedes amigos televidentes los
invitamos a continuar con la
programación del canal son
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