Sobre la lectura - Estanislao Zuleta (1982)
Summary
TLDREl texto explora la teoría de la lectura de Stanislao Zuleta, enfatizando la importancia de la interpretación activa y crítica en el proceso de lectura. Zuleta desafía la idea de la lectura como consumo, proponiendo que solo a través de una lucha contra las fuerzas de dominación se puede comprender verdaderamente un texto.
Takeaways
- 📚 La lectura no es un consumo, sino una actividad transformadora que implica la interpretación activa del texto.
- 🤔 La interpretación del texto es una lucha contra la dominación específica y la explotación de clase, y sus efectos en la conciencia.
- 🎯 La teoría de la lectura debe salir de la idea de la lectura como un simple consumo y verla más bien como una producción de conocimiento.
- 👥 La lectura es una actividad que implica la interacción entre lo consciente e inconsciente, y el proceso de pensamiento.
- 📖 El texto produce su propio código a través de las relaciones que establece entre sus signos, lo que desafía la idea de un código común previo.
- 🧐 La lectura es una búsqueda de respuestas a problemas no resueltos que trabajan en el lector y que buscan encontrar un lugar en el texto.
- 📝 La escritura y la lectura están íntimamente relacionadas; solo quien escribe realmente lee, ya que busca en el texto respuestas a sus propias preguntas.
- 🛣️ La lectura es un proceso que sigue múltiples caminos y a menudo toma atajos inesperados, lo cual implica una dinámica de descubrimiento.
- 👂 La interpretación del lenguaje es necesariamente retrospectiva, y la comprensión de un texto se ve influenciada por su conjunto y no por una suma de informes progresivos.
- 📉 La estructura del lenguaje impone un sujeto y distingue al sujeto de las actividades que realiza, lo que introduce una teología implícita en nuestro uso del lenguaje.
- 🚫 La lectura no debe ser posesiva ni reducir el texto a una simple acumulación de conocimientos, sino una aventura de descubrimiento y transformación personal.
Q & A
¿Qué texto de Nietzsche es recomendado para comprender la problemática de la lectura?
-Se recomienda el prólogo de 'La Genealogía de la Moral' y el capítulo de la primera parte de 'Zaratustra' que se llama 'De leer y escribir'.
¿Cómo describe Stanislao Zuleta el estilo de escritura de Nietzsche?
-Zuleta describe el estilo de Nietzsche como provocador, abierto a la interpretación, con una capacidad brillante de arrastrar al lector por el ritmo de la frase y al mismo tiempo sorprenderlo con el contenido.
¿Qué tres etapas describe Nietzsche en el primer discurso de 'Zaratustra' para la transformación del espíritu?
-Nietzsche describe que el espíritu se convierte primero en camello, luego en león y finalmente en niño, representando la admiración, la crítica y la inocencia respectivamente.
¿Qué relación establece Zuleta entre la lectura y la interpretación?
-Zuleta establece que la lectura no es simplemente recibir un mensaje, sino trabajar en la interpretación del texto, descifrando su propio código y relacionándolo con otros lenguajes.
¿Por qué considera Zuleta que la lectura de 'Zaratustra' es difícil?
-Zuleta considera que 'Zaratustra' es difícil porque es un libro que exige una interpretación profunda y cuidadosa, y porque su estilo y contenido desafían las nociones comunes y exigen al lector una actitud activa de descifrado.
¿Qué crítica hace Zuleta sobre la educación y la lectura en la sociedad moderna?
-Zuleta critica que la educación y la lectura en la sociedad moderna están orientadas hacia el consumo y la posesión de conocimiento, en lugar de fomentar una actitud crítica y una interpretación activa del texto.
¿Qué ejemplo utiliza Zuleta para ilustrar la idea de que la lectura debe ser una interpretación activa?
-Zuleta utiliza el ejemplo de 'El Quijote', mostrando cómo la lectura superficial puede perderse en la crítica de la locura de Don Quijote, mientras que una lectura profunda y activa capta la crítica de Cervantes a la realidad y la ideología dominante.
¿Qué papel desempeña el humorismo en la escritura de Nietzsche según Zuleta?
-El humorismo en la escritura de Nietzsche, según Zuleta, es una herramienta para descartar lo establecido y desafiar lo firmemente establecido, corrigiendo con detalle lo desapercibido y generando un efecto musical en el pensamiento.
¿Cómo relaciona Zuleta la lectura con la lucha contra la dominación y la explotación?
-Zuleta relaciona la lectura con la lucha contra la dominación y la explotación al afirmar que la interpretación del texto es una forma de sistematizar la lucha contra la fuerza de dominación, la ideología dominante y las ilusiones sedimentadas en la gramática y el lenguaje.
¿Qué consejo da Zuleta a los estudiantes sobre cómo leer para comprender mejor los textos?
-Zuleta aconseja a los estudiantes que lean desde una perspectiva activa, buscando y debatiendo con el texto, en lugar de adoptar una posición pasiva de recibimiento de conocimientos. También enfatiza la importancia de leer con la mente abierta a la interpretación y no con la expectativa de encontrar solo lo que ya se sabe.
Outlines
📚 La Lectura como Arte de Provocar y Descifrar
El primer párrafo aborda la lectura como una actividad que requiere un enfoque crítico y reflexivo. Se menciona la obra de Nietzsche y cómo su estilo de escritura invita a la interpretación y al descifrado. El texto destaca la importancia de la capacidad de admiración, crítica y creación en el proceso de lectura. Además, se discute la idea de que la lectura no es simplemente consumir información, sino trabajar y rumiar el texto, como lo indica Nietzsche en 'Zaratustra' y 'La Genealogía de la Moral'. Se enfatiza la necesidad de superar la ilusión de haber leído cuando en realidad no se ha interpretado el texto.
🤔 La Lectura y la Interpretación como Trabajo Intelectual
Este párrafo profundiza en la idea de que la lectura implica una interpretación activa y no meramente la recepción de información. Se critica la idea de que la lectura es un consumo o diversión, argumentando que es en realidad un trabajo intelectual que requiere tiempo y esfuerzo. Se hace referencia a la obra de Nietzsche y cómo su estilo impone la necesidad de interpretar. Además, se discute la idea de que la lectura debe ser lenta, cuidadosa y rumiante, y se enfatiza la importancia de la interpretación en la comprensión de los textos.
📖 La Lectura y la Construcción del Código
El tercer párrafo se enfoca en cómo la lectura implica la construcción de un código propio a partir del texto. Se argumenta que no hay un código común previo al texto, sino que el texto produce su propio código a través de las relaciones que establece entre sus signos. Se menciona la obra de Marx y cómo su concepto de 'mercancía' desafía la comprensión común de la riqueza. Se enfatiza la importancia de descifrar el código del texto para comprender plenamente su significado, y se critica la idea de que la lectura es una actividad fácil o directa.
🎭 La Lectura como Fiesta del Pensamiento y el Lenguaje
Este párrafo explora la idea de que la lectura puede ser una fiesta del pensamiento y el lenguaje, citando la obra de Cervantes 'El Quijote'. Se discute cómo la lectura de textos complejos, como 'El Quijote' o 'Zaratustra', requiere una interpretación activa y una capacidad de pensar por sí mismo. Se argumenta que la educación a menudo prohíbe la lectura real al presentarla como un deber o una tarea, en lugar de una experiencia festiva y enriquecedora. Se enfatiza la importancia de la interpretación y la construcción del código en la lectura de textos literarios.
🤓 La Lectura y la Educación como Sistemas de Prohibición
El quinto párrafo critica la educación y la forma en que prohíbe la lectura real y profunda. Se argumenta que la educación transmite el conocimiento como algo dado y petrificado, en lugar de fomentar la interpretación y el pensamiento crítico. Se menciona la obra de Nietzsche y cómo su filosofía puede ser prohibida o malinterpretada en el contexto educativo. Se enfatiza la necesidad de aprender a leer y a interpretar los textos, más que simplemente acumular conocimientos.
📚 La Lectura como Desafío y Transformación
Este párrafo enfatiza la lectura como un desafío y una oportunidad de transformación personal. Se discute cómo la lectura de autores como Kafka y Dostoyevsky requiere una interpretación activa y una disposición a enfrentar la complejidad. Se argumenta que no hay autores fáciles, sino lectores fáciles que no comprenden la complejidad de los textos. Se enfatiza la importancia de la interpretación y la construcción del código en la lectura, y se critica la idea de que la lectura es una actividad pasiva o de consumo.
🧭 La Lectura como Aventura y Descubrimiento
El sexto párrafo presenta la lectura como una aventura y un descubrimiento, citando a Nietzsche y su idea de que el lector perfecto es alguien que busca y descubre. Se discute cómo la lectura implica la capacidad de ser afectado por el texto y de permitir que el texto transforme al lector. Se enfatiza la importancia de la audacia y el arriesgo en la lectura, y se argumenta que la lectura no debe ser una actividad pasiva, sino una experiencia activa de descubrimiento y transformación.
🔍 La Lectura como Perspectiva y Problema Abierto
Este párrafo enfatiza la importancia de la perspectiva en la lectura y cómo se debe leer desde una pregunta abierta o un problema no resuelto. Se discute cómo la lectura debe ser una búsqueda en marcha y una interpretación activa, en lugar de una simple recepción de información. Se argumenta que solo los que escriben realmente leen, y que la lectura debe ser una parte de un proceso de pensamiento y descubrimiento. Se enfatiza la importancia de la interpretación y la lucha contra las fuerzas de dominación en la lectura.
🏛 La Lectura y la Ideología Dominante
El octavo párrafo explora la relación entre la lectura y la ideología dominante, argumentando que la lectura no es una actividad neutral, sino que siempre implica una interpretación que puede ser influenciada por la ideología. Se discute cómo la lectura puede ser una lucha contra la explotación de clase y sus efectos en la conciencia, y cómo la interpretación psicoanalítica, lingüística y marxista puede ayudar a desentrañarse de las ilusiones teológicas y subjetivistas. Se enfatiza la importancia de la interpretación crítica y la lucha contra la contaminación ideológica del lenguaje en la lectura.
📘 La Lectura como Lucha Contra la Dominación
Este párrafo enfatiza la lectura como una lucha contra la dominación y la explotación, argumentando que la interpretación no es una aplicación simple de conocimientos, sino una lucha sistemática contra fuerzas específicas de dominación. Se discute cómo la lectura debe ser una reinterpretación retrospectiva de los términos a la luz del conjunto del texto, y cómo la estructura del lenguaje impone una teología subyacente. Se enfatiza la importancia de la lucha contra la contaminación ideológica del lenguaje y la necesidad de una lectura transformadora y crítica.
🎓 La Lectura como Riesgo y Exigencia de Rigor
El décimo párrafo presenta la lectura como un riesgo y una exigencia de rigor, argumentando que la lectura no debe ser una actividad de consumo o posesiva, sino una búsqueda activa y una interpretación crítica. Se discute cómo la lectura puede ser una lucha entre lo consciente e inconsciente, y cómo la escritura y la lectura deben ser actividades que guían el pensamiento y la búsqueda de problemas. Se enfatiza la importancia de la lectura como un proceso de descubrimiento y transformación, y se critica la idea de la lectura como una actividad simple o directa.
Mindmap
Keywords
💡lectura
💡interpretación
💡ideología dominante
💡Zaratustra
💡Don Quijote
💡escritura
💡problema
💡estudiante
💡consumo
💡producción
Highlights
Se recomienda leer el prólogo de 'La genealogía de la moral' y el capítulo 'De leer y escribir' de 'Zaratustra'.
Se destaca la importancia de la lectura de 'Homo' y 'Las consideraciones intempestivas' para entender la crítica de Nietzsche a la educación.
Nietzsche enfatiza la necesidad de un lector que pueda rumiar y no solo asimilar rápidamente la información.
Se discute el estilo provocador de Nietzsche y cómo desafía las nociones establecidas.
La lectura de 'Zaratustra' se presenta como un desafío que requiere interpretación y no solo comprensión literal.
Se describe el proceso de la transformación del espíritu en 'Zaratustra', pasando por el camello, el león y el niño.
La crítica de Nietzsche a la lectura superficial y la importancia de una interpretación profunda y crítica.
Se argumenta que la lectura no es un consumo, sino un trabajo que implica la interpretación activa del texto.
La lectura de 'El Quijote' se presenta como un ejemplo de cómo la interpretación puede revelar la crítica de Cervantes a la realidad.
Se discute la idea de que la lectura debe ser una experiencia transformadora y no solo una acumulación de conocimientos.
La lectura de 'La voluntad de poder' de Nietzsche se presenta como una continuación de sus ideas sobre la interpretación y la lectura.
Se destaca la importancia de la lectura desde una perspectiva crítica y no solo desde la aceptación de la ideología dominante.
La lectura de 'La Metamorfosis' de Kafka se utiliza para ilustrar cómo la interpretación puede revelar la profundidad de un texto.
Se argumenta que la lectura debe ser una búsqueda activa y no una simple recepción de información.
La lectura de 'Crimen y Castigo' de Dostoyevsky se presenta como un ejemplo de cómo la interpretación puede desvelar la complejidad de un texto.
Se enfatiza la necesidad de leer desde una pregunta abierta y no con la expectativa de encontrar respuestas preestablecidas.
La lectura se presenta como un proceso de descifrado y interpretación que va más allá de la simple comprensión de un texto.
Transcripts
sobre la lectura Stanislao
Zuleta 1982
voy a hablarles de la lectura me
referiré a un texto escrito hace unos
años Espero que lo comentemos en detalle
para que logremos acercarnos al problema
de la lectura Comencemos con un
comentario sobre
muchos textos sobre este tema pero por
ahora Les recomiendo Solo dos el prólogo
a la genealogía de la moral y el
capítulo de la primera parte de
zaratustra que se llama de leer Y el
escribir hay otro muy buenos en el exe
Homo y en las consideraciones
intempestivas particularmente en la que
lleva por título se ocupan jugar
educador en ella se habla de lo que
significón Howard para niets en su
juventud y en qué sentido fue para él un
educador además Les recomiendo que se
lean sobre el porvenir de nuestros
institutos de enseñanza Pues en el hace
una crítica de la universidad como pocas
veces se ha hecho Incluso hoy vamos a
leer el texto sobre la lectura lo
comentaremos y
contestaré las objeciones críticas o
insatisfacciones que ustedes me
manifiesten
ningún escritora ya ha hecho tan
conscientemente como nietsche su Estilo
un arte de provocar la buena lectura una
más abierta invitación a descifrar y
obligación de interpretar una más
brillante capacidad de arrastrar por el
ritmo de la frase y al mismo tiempo de
frenar por el asombro el contenido hay
que considerar el humorismo con el que
esta escritura descarta como de pasada
lo más firme y antiguamente establecido
y se detiene corrosiva implacable en el
detalle desapercibido hay que aprender a
escuchar la factura musical de este
pensamiento la manera alusiva y
enigmática de anunciar un tema que solo
encontrará más adelante todo amplitud y
la necesidad de sus conexiones este
estilo es la otra cara el reverso de un
nítido concepto de la lectura de un
concepto que a medida que se hace más
exigente y más quisquilloso libera la
escritura de toda preocupación efectista
periodística de toda aspiración al Gran
público y de esta
manera Abre al fin el espacio en que
pueden consignarse las palabras del
SAT
latustra y elaborarse la extraordinaria
serie de obras que lo continúan comentan
y confirman al final del prólogo de la
genealogía de la moral nietsche dice que
requiere un lector que se separe por
completo de lo que se comprende ahora
por el hombre moderno el hombre moderno
es el hombre que está de afán que quiere
rápidamente asimilar por el contrario mi
obra requiere lectores que tengan
carácter de vacas que sean capaces de
rumiar de estar tranquilos
nietsche dice que existe la ilusión de
haber leído cuando todavía no se ha
interpretado el texto y esa ilusión
existe por el estilo mísero en que
escribe
Stanislao Zuleta sobre la lectura tres
diagonal 18
pero el va más lejos el texto que viene
más a la mano es el zaratustra y se
encuentra en el primer discurso del
saratustra dicen y es Che que va a
contar la manera como el espíritu se
convierte en primer lugar en camello el
camello se convierte en León y este se
convierte finalmente en niño
dice que primero el espíritu se
convierte en camello es el espíritu que
admira que tiene grandes ideales grandes
maestros por ejemplo en el caso de
nietzsche se ocupan Howard y una inmensa
capacidad de trabajo y dedicación el
camello es el espíritu sufrido el
espíritu que busca una comunidad con
cualquier cosa es un aspecto que se
refiere al pensamiento todo el
zaratustra es una teoría del pensamiento
si no se logra leer Así no se entiende
nada pero el espíritu no es solo eso
admiración dedicación fervor y trabajo
el espíritu es también crítica oposición
Y entonces dice que el espíritu se
convierte en León como León se hace
Solitario casi siempre y en el desierto
se enfrenta con el dragón lleno de
múltiples escamas y todas esas escamas
rezan una misma frase tú debes Entonces
el espíritu se opone al deber es el
espíritu Rebelde el que toma el tú debes
como una imposición interna contra la
cual se revela que mata a todas las
formas de imposición y de jerarquía pero
que todavía se mantiene la negación
y dice que León se convierte finalmente
en niño y explica así el niño es
inocencia y olvido un nuevo comienzo y
una rueda que gira una Santa afirmación
eso ya no es rebelión contra algo la
rebelión contra algo Sigue estando
determinada por aquello contra lo cual
uno se revela de la manera en que por
ejemplo el blasfemo sigue siendo
religioso porque para pegarle una
puñalada a una Hay que ser tan
religioso como para tragársela es
inocencia y olvido olvido es una fórmula
muy fuerte una potencia positiva nuestra
capacidad de olvidar es nuestra
superación de resentimiento ahora el
pensamiento funciona con las tres
categorías capacidad de admiración
idealización trabajo o labor la
capacidad de oposición crítica rebelión
y otra la capacidad de creación sino
ponernos a nada de juego de inocencia de
rueda que gira el espíritu es las tres
cosas solo si esas tres cosas se
combinan funciona a él
pensamiento filosófico cuando cualquiera
de las tres enuncias Hola es una
determinada frustración una filosofía
sombría un dogmatismo o una idealización
de cualquier tipo una filosofía Rebelde
que no es más que rebelión o es también
una filosofía que no tiene ni apoyo en
aquello a lo que busca integrarse ni en
aquello contra lo que lucha sino que se
predica solo como juego y que como juego
solo es anarquismo vacío
en un libro más tardío la voluntad de
dominio nietsche retoma Estas ideas y
las da como historia de su vida ese
mismo juego de oposiciones contiene una
filosofía que nos impone un trabajo
interpretar sino no entendemos nada ni
exchange comentando algunos artículos
sobre su obra creo que la incomprensión
que tienen hacia mí es en el fondo
alejada de la lengua que yo hablo
todavía no pueden llegar a mis textos ya
que cuando uno no oye nada puede tener
la ilusión de que allí no se dice nada
entonces hace falta un tiempo
Stanislao Zuleta sobre la lectura cuatro
diagonal 18
para que me Oigan En todo caso los que
me elogian están más lejos de mí incluso
que los que me critican
es al primer discurso del zaratustral
que nietzsche se refiere cuando dice que
la lectura requiere la interpretación En
el sentido fuerte es precisamente por
eso que su Estilo logró imponer la
necesidad de interpretar él saratustra
es por eso un libro curioso casi no
existe hoy entre nosotros un libro
alemán más famoso que el zaratustra es
difícil encontrar en Colombia un
zapatero que no se haya leído el
zaratustra se vende las librerías de
segunda al lado de las obras completas
de Vargas Vila y sin embargo
probablemente no haya un libro más
difícil que el saratustra es como si se
vendiera al lado de Vargas Vila la
fenomenología del espíritu tiene pues
una situación muy particular ya que se
puede recibir como poesía o se puede
hacer una lectura religiosa en realidad
es un libro muy exigente con El lector
hay que cogerlo casi que párrafo por
párrafo y someterlo a una interpretación
eso es lo que exige El lector
particularmente explícito sobre este
punto al final del prefacio a la
genealogía de la moral 1887 y al final
del prefacio Aurora no escribir de otra
cosa más que de aquello que podría
desesperar a los hombres que se
apresuran no se trata sin embargo aquí
como podrían hacer pensar este y muchos
otros textos del afán del hombre moderno
que requiere informarse lo más
rápidamente posible y al que debierase
oponer una lectura lenta cuidadosa y
rumiante al poner el acento sobre la
interpretación ni escher rechaza toda
Concepción naturalista o
instrumentalista de la lectura leer no
es recibir consumir adquirir leer es
trabajar lo que tenemos ante nosotros no
es un mensaje en el que un autor nos
informa por medio de palabras ya que
poseemos con él un código común el
idioma sus experiencias sentimientos
pensamientos o conocimientos sobre el
mundo y nosotros provistos de ese código
común
procuramos averiguar lo que sea autor
nos quiso decir
que eres trabajar quiere decir ante todo
que no hay un tal código comunal que
hayan sido traducidas la significaciones
que luego vamos a descifrar el texto
produce su propio código por las
relaciones que establece entre sus
signos genera Por decirlo así un
lenguaje interior en relación de
afinidad contradicción y diferencia con
otros lenguajes el trabajo consiste Pues
en determinar el valor que el texto
asigna cada uno de sus términos valor
que puede estar en contradicción con el
que posee el mismo término en otros
textos para tomar un ejemplo muy
sencillo en contradicción con el valor
que tiene en el texto de la ideología
dominante Platón en el teteto incluye en
el concepto de esclavos a los reyes los
jueces y en general a todos los que no
pueden respetar el tiempo propio que
requiere el desarrollo del pensamiento
porque están obligados a decidir o
concluir en un plazo determinado y ese
plazo prefijado los excluye de
la relación con la verdad la cual tiene
sus propios ciclos sus caminos y sus
rodeos
sus ritmos y sus tiempos que ninguna
instancia y ningún poder pueden
determinar De antemano así llama
voluntad de dominio a una fuerza
están aislado Zuleta sobre la lectura
cinco diagonal 18
unificadora perfectamente impersonal que
confiere una nueva ordenación y una
nueva interpretación a los elementos que
estaban hasta entonces determinados por
otra dominación Esta noción es por lo
tanto no solo ajena la significación que
le asigna la ideología dominante sino
directamente opuesta puesto que en esta
se entiende Como deseo de dominar
superar de oprimir a otros dentro de los
valores y jerarquías existentes y por lo
tanto es someterse a esos valores y
jerarquías uno traemos esto a cuento
solo para indicar que toda lectura
objetiva neutral o inocente es en
realidad una interpretación la
dislocación de las relaciones internas
de un texto para someterlo a la
interpretación de la ideología dominante
quiero subrayar aquí un punto No hay un
tal código común cuando uno aborda el
texto cualquier que sea desde que se
trate de una escritura en el sentido
propio del término es decir en el
sentido de una creación no de una
habladuría como las habladurías también
se pueden escribir eso es lo que hacen
todos los días los periodistas escribir
habladurías cuando se trata de una
escritura en el sentido fuerte del
término Entonces no hay ningún código
como un previo Pues el texto produce su
propio código le asigna su valor es ese
es un punto importantísimo en la teoría
de la lectura voy a tratar de acercarme
un poco más a las lecturas de ustedes
como desgraciadamente ustedes tienen una
idea del marxismo según la cual hay que
estudiar marxismo y solo marxismo
Entonces como a Marx bueno por lo menos
si es un gran escritor cuando nosotros
abrimos el capital no tenemos con Marx
un código común por ejemplo Marx
comienza a hablarnos de la mercancía la
riqueza de las sociedades donde
impera el régimen capitalista de
producción se nos aparece como un
inmenso arsenal de mercancías pero
precisamente el concepto de mercancía y
el concepto de riqueza que están en la
primera frase del capital no nos es
común nosotros lo entendemos sin
necesidad de buscarlo en el diccionario
nadie ignora que es una mercancía
nosotros creemos y lo entendemos también
por una vía empírica porque podemos dar
ejemplos Ah sí la mercancía lo que está
exhibido en las vitrinas de los
almacenes pero Marx nos va a mostrar que
nosotros no sabemos que es la mercancía
ni tampoco que es riqueza Marx nos dice
en el primer apartado de la crítica del
programa de goza que dicho programa
comenzaba tan tranquilamente con la
tesis de que toda la riqueza procede el
trabajo y Marx dice no la riqueza no
procede el trabajo procede Igualmente de
la naturaleza Marx complica
inmediatamente la cosa mercancía
son las relaciones sociales de
producción las que llevan en sí el poder
sobre él
trabajo
la riqueza se presenta se presenta pero
no es como una gran acumulación de
mercancías Incluso se presenta en una
formulación permanente de Marx luego
dice Marx la manera como las cosas se
presentan no es la manera como son y si
las cosas fueran como se presentan la
ciencia entera sobraría por lo tanto el
texto produce su código no tenemos un
código común tenemos que
uno ver genealogía de la moral 2 12
Stanislao Zuleta sobre la lectura seis
diagonal 18
extraer el código del texto mismo de
Marx código quiere decir un término al
que el receptor y el emisor asignan un
mismo sentido sin un término al que se
le asigne un mismo sentido no hay
mensaje y por eso Por ejemplo un
hablante de una lengua como el chino u
otra lengua desconocida no constituye
para nosotros un mensaje porque no
tenemos código común el problema de la
lectura es que nunca hay un código común
cuando se trata de una buena escritura
tenemos que descifrar el código de la
manera como esa escritura lo revele la
literatura como la filosofía imponen un
código que hay que definir y el texto lo
Define cada término se define por las
relaciones necesarias que tiene con los
otros términos
si nosotros no llegamos a definir Qué
significa para kafka el alimento
entonces nunca podremos entender la
metamorfosis las investigaciones de un
perro el artista del hambre nunca los
podremos leer cuando nosotros vemos Que
alimentos significa para kafkamutivos
para vivir y que la falta de apetitos
significa falta de motivos para vivir y
para luchar Entonces se nos va
esclareciendo la cosa pero al comienzo
no tenemos un código común ese es el
problema de toda lectura seria y ahora
ustedes pueden cualquier texto que
sea verdaderamente una escritura si no
le logran dar una determinada asignación
a cada una de las manifestaciones del
autor sino que le dan la que rigen la
ideología dominante no cogen nada por
ejemplo no cogen nada del Quijote si
entienden por locura una posición a la
razón no cogen ni una palabra porque
precisamente la maniobra de Cervantes es
poner en Boca de Don Quijote los
pensamientos más
razonables su mensaje más íntimo y
fundamental su mensaje histórico y no es
por equivocación que a veces delira y a
veces dice los pensamientos más cuerdos
ustedes se encuentran en El Quijote los
textos más alarmantemente locos en Boca
de Don Quijote también encuentran la
parodia más maligna y los textos más
razonables
y siglos dichosos aquellos a quien los
antiguos Ahí está un Quijote hablando de
la locura en cierto sentido es la locura
en el sentido de la inaptación es la
sabiduría en el sentido de la
inadaptación El Quijote es el hombre
tardío El hombre que ha fracasado en
todo durante la vida que no ha sido más
que un fracaso y que no resigna la vida
cotidiana y prefiere salir y salir
quiere decir muchas cosas nacer
enloquecerse desadaptarse aventurarse
entonces Cervantes construye todo el
comienzo del Quijote con la imagen del
hombre cotidiano por parejas de
oposición una cosa verdaderamente
extraordinaria una estructura musical
todo está en parejas de oposición y
tenía en su casa un ama que no pasaba de
los cuarenta y una sobrina que no
llegaba a los 20 y se pasaba las noches
de Claro en claro y los días de turbio
en turbio leyendo libros de caballería
todo cae en oposiciones hasta que cayó
en la más
extravagante idea que hubiese dado loco
alguno y fue que pareció le convenible y
necesario así como para el aumento de su
honra como para el servicio de su
República hacerse caballero andante y
culmina ahí Eso es música pero El
Quijote
están aislado Zuleta sobre la lectura
siete diagonal 18
es eso un hombre que se iba a morir allí
en una tiendita con un caballito con un
perrito con una sobrina y un ama ya
tiene 50 años y no ha pasado nada y
Cervantes tiene 50 años y está en la
cárcel y no ha pasado nada y ha
fracasado en todo y de pronto sale Y ese
salir es un nacimiento y sale Cervantes
y salón Quijote esa maravilla el hombre
con 50 años de fracasos se niega que su
vida termine en una muerte solitaria en
una vida cotidiana pagada y prefiere la
locura a la cotidianidad Pero eso no lo
dice Cervantes eso lo tenemos que
construir los lectores salir
construyendo el código
la más notable hora de nuestra
literatura porque en toda nuestra
literatura no hay nada comparable en el
bachillerato nos la prohíben es decir no
la recomiendan es lo mismo que prohibir
porque recomendará uno como un deber lo
que es una carcajada contra la
adaptación es lo mismo que prohibírselo
después de eso uno no se atreve ni a
leerlo le cuentan que el gerundio está
muy bien usado le hablan de sintaxis de
gramática del arte de los que saben cómo
se debería escribir pero que escriben
muy mal una cosa que hacer bantes no le
interesaba pues lo que hacía era
escribir soberanamente con las más
ocultas fibras de su ser cuando nosotros
llegamos a abrir los ojos ante El
Quijote con asombro nos damos cuenta que
tantos ancho como El Quijote pueden
estar de acuerdo porque ambos son
irrealistas el uno construye una
realidad el otro se atiene a la
inmediatez lo real pasa por encima de
uno y por debajo del otro y en conjunto
Los dos son una crítica
de la realidad a nombre de la inmediatez
del deseo y a nombre de la
trascendencia del anhelo la realidad es
la que queda muerta no ellos
y sin embargo Cervantes no nos puede dar
eso inmediatamente el más grande de
nuestros autores un hombre de la altura
decía nos da un texto que si nosotros no
somos capaces de descifrar de
interpretar no lo entendemos no somos
capaces ni siquiera de leerlo o lo
leemos por fuerza de voluntad que es
peor pero de lo que se trata es de
el entusiasmo el ritmo el
estilo de Cervantes o mejor dicho los
estilos de Cervantes Cervantes sabe
hacerlo todo el estilo metonímico de
Sancho apoyado en refranes para darse
aire que no es él el que lo dice y
ponerla Ponzoña por debajo el estilo
lírico de Don Quijote ya no hay hombre
que saliendo de este Valle entre en
aquella montaña y de allá pisé una
desierta y desolada playa de mar esa
combinación de estilos que nos da El
Quijote se nos escapa porque no sabemos
leerlo ese es el problema que yo les
planteo Pues el problema no es que
tengamos nada que leer
porque traduzcan mal sino que no sabemos
leer nosotros Claro ya en
bachillerato nos prohíben El Quijote
porque nos lo prohíben desde la primaria
antes del bachillerato se introduce una
serie de oposiciones en las que
ingresamos desde el primer año el tiempo
de clase donde se aprende aburridor y el
recreo de se disfruta sin aprender El
Quijote No cabe en esos dos tiempos
porque El Quijote es una fiesta y al
mismo tiempo el más alto conocimiento
si Nosotros tomamos el capital como un
deber si no somos capaces de tomarlo
como una fiesta del conocimiento tampoco
lo podemos conocer en ese sentido
están aislado Zuleta sobre la lectura
ocho diagonal 18
también nos está prohibido el zaratustra
que es un verdadero libro la filosofía
más rigurosa más completa de La Alemania
del siglo 19 dicha en forma de verdadera
fiesta
nietzsche quiere romper el saber del
lado del deber y del lado de la
diversión el olvido de Sí el
embrutecimiento
quiere romper eso entonces hace la
filosofía más rigurosa que se puede
hacer en tono de fiesta eso es el
zaratustra es el sentido fundamental del
zaratustra
pero si Queremos saber qué significa
interpretar partamos de una base
interpretar es producir el código que el
texto impone y no creer que tenemos De
antemano con el texto un código común ni
buscarlo en un maestro Ah es que todavía
no tengo elementos dicen los estudiantes
el estudiante se puede caracterizar como
la personificación de una demanda pasiva
explíqueme deme elementos Cuáles son los
prerrequisitos para esta materia como
estamos en la escalera Cuántos años hay
que hacer para empezar a leer El Quijote
no hay que hacer ningún curso
hay que aprender a pensar lo que se les
olvida del capital a todos los marxistas
es el prólogo está ahora no requiere
conocimientos previos solo la capacidad
de saber pensar por sí mismos no podemos
leer a Marx con la Disculpa de que
realmente me faltan elementos sería
mejor haber conocido a hegel Entonces
vamos con hegel pero hegel está
discutiendo a Kant entonces me faltan
elementos y vamos con Kant pero cante
está discutiendo a ume entonces me
faltan elementos y vamos con v pero me
está discutiendo a Descartes y vamos y
entonces comience con Tales de Mileto y
cuando tengo 80 años llegará Sócrates si
le va bien lo que le falta no son
elementos lo que le falta es
interpretación posición activa discusión
con el texto pero el estudiante tiene
una posición pasiva deme elementos
métodos es decir cabestro pero Cuál es
el método el método es pensar es
interpretar criticar se puede empezar un
estudio de filosofía perfectamente con
el ser y el tiempo los pre
requisitos están en el texto mismo pero
la educación es un sistema de
prohibición del pensamiento transmisión
del conocimiento común deber el
conocimiento como algo dado petrificado
que le falta para leer El Quijote le
falta aprender a leer Qué elementos ni
que apoyos ni que críticos ni que
muletas ni que cabestro le falta
aprender a leer eso es lo que pasa y por
eso no siente la maravilla del tono del
estilo no siente la música secreta la
finura de la parodia la terrible Ponzoña
de Cervantes Don Quijote cree en los
libros de caballería es una locura
porque una locura porque no son una
ideología dominante y por eso los pone
Cervantes en cambio Si fueran una
ideología dominante no serían una locura
por ejemplo el cura le dice a un Quijote
y voz al alma de cántaro Don Quijote o
Don tonto o como os llaméis quien ha
venido a contaros que hay Gigantes
malandrines y encantadores ni los hubo
nunca en el mundo y por qué no
Vais a preocuparte por tú y mujer y tus
hijos en vez de ir disparando por él
mundo y Don Quijote le dice ah pero la
Biblia que no puede faltar en nada la
verdad nos enseña que lo subo
contándonos la historia de aquel
gigantazo de Goliat En otras palabras
Don Quijote le dice al cura que el
problema consiste
están islao Zuleta sobre la lectura 9
diagonal 18
en que mientras el Don Quijote cree en
los libros de caballería El cura cree en
la Biblia el cura cree que lo de Don
Quijote es loco porque lo siguen pocos y
los suyos cuerdo porque lo siguen muchos
esa finura Y esa Ponzoña de Cervantes su
agudeza de pensamiento su crítica
fundamental de la ideología eso no se
coge de buenas a primeras y no se
interpreta el texto Solo así Se
comprende que es una verdadera fiesta
del pensamiento y del lenguaje que
párrafo por párrafo es una música que se
Derrama una y otra vez sin embargo a
nosotros nos la prohiben todo nos dicen
que es una vergüenza que no lo hayamos
leído Entonces nos callamos pero con
vergüenza Claro porque eso sí lo
aprendemos la capacidad de avergonzarnos
o lo leemos por fuerza de voluntad pero
de todas maneras Nos está prohibido
estamos instalados en un lenguaje
complejo y hay que aprender a leer la
primera fórmula es esta el código que
producimos como lectores hay algunos
autores que nos desafían desde la
primera frase kafka musal nos desafían a
que produzcamos su código que no es
común
cuando uno abre la metamorfosis y lee al
despertar Gregorio sansa una mañana tras
un sueño intranquilo encontróse en su
cama convertido en un monstruoso insecto
allá acechado sobre el Duro caparazón de
su espalda y al alzar un poco la cabeza
vio la figura convexa de su vientre
oscuro surcado por curvas callosidades
cuya prominencia apenas si podía
aguantar la colcha que estaba
visiblemente a punto de escurrirse hasta
el suelo innumerables patas
Lamentablemente escuálidas En
comparación con el grosor ordinario de
sus piernas ofrecían a sus ojos el
espectáculo de una agitación sin
consistencia ahí hay que interpretar o
cerrar el libro ahí sí no se llama nadie
engaño hay que tener en cuenta esto no
hay horas fáciles es una frase de valeri
no hay autores fáciles lo que hay son
lectores fáciles hay autores que son más
Francos como kafka que una vez le
muestra a uno que si no interpreta lo
mejor es
devolverse hay otros que son camuflados
como dostoyevski uno puede leer
Crimen y Castigo sin darse cuenta de que
no ha entendió nada sino que un señor
mató a dos viejas y finalmente lo
metieron a la cárcel y en las páginas
rojas de los periódicos aparecen cosas
de esas todos los días eso no quiere
decir nada Eso no tiene que ver nada con
Crimen y Castigo
no hay textos fáciles no busquen
facilidad por ninguna parte no busquen
la escalera primero marcar nicker
después al tu ser eso es lo peor No hay
autores fáciles lo que hay son lectores
fáciles que leen con facilidad porque no
saben que no están entendiendo por eso
les parece más sencillo Descartes que
hegel toda lectura es ardua y es un
trabajo de interpretación fundación de
un código a partir del texto no de la
ideología dominante pre asignada a los
términos
pregunta pero yo me imagino que eso no
se va a descubrir en un párrafo sino en
el desarrollo mismo del texto
están aislados Zuleta sobre la lectura
octubre de 2018
respuesta Sí en el desarrollo mismo del
texto pero hay que preguntárselo y no
poner esta disyuntiva básicamente
estudiantil entiendo o no entiendo esa
disyuntiva estudiantil quiere decir con
esto podría presentar examen o no podría
hay que dejarse afectar perturbar
trastornar por un texto del que uno
todavía no puede dar cuenta pero que ya
lo conmueve hay que ser capaz de habitar
largamente en él antes de poder hablar
de él cómo hacemos con todo con la
novena sinfonía con la obra de cesanne
ser capaz de habitar mucho tiempo en
ella aunque todavía no seamos capaces de
decir algo sacarle al profesor porque
siempre hay para los estudiantes un
profesor ese es el problema la pregunta
y esto qué quiere decir ese profesor
puede ser uno mismo puede ser imaginario
o real pero siempre hay una demanda de
cuentas a alguien en vez de pedirle
cuentas al texto de debatirse con el
texto de Establecer un código
Pero no vaya a creerse que el trabajo
que aquí nos referimos consiste en
restablecer el pensamiento auténtico del
autor lo que en realidad quiso decir él
así llamado autor no es ningún
propietario del sentido de su textos
si cogemos El ejemplo del Quijote el
verdadero problema no es el preguntarse
que quería decir Cervantes El problema
es que dice el texto y el texto siempre
hice las cosas que se escapan al autor a
la intención del autor el autor no es
una última instancia lo que Cervantes
quiso decir no es la clave del Quijote
no hay ningún propietario del sentido
llamado autor la dificultad de escribir
la gravedad de escribir es que escribir
es un desalojo por eso es más fácil
hablar cuando uno habla tiende a prever
el efecto que sus palabras producen en
el otro a justificarlo a insinuar por
medio de gestos a esperar una
corroboración aunque no sea más que un
chaige una seña de que le está cogiendo
el sentido de que uno quiere Cuando uno
escribe En cambio no hay señal alguna
porque el sujeto no lo determina ya Y
eso hace que la escritura sea un
desalojo el sujeto la escritura no tiene
receptor
controlable porque su receptor El lector
es virtual aunque se trate una carta
porque se pueden leer una carta de buen
genio de mal genio dentro de dos años en
otra situación en otra relación la
palabra en acto es un intento de
controlar al que oye la escritura ya no
se puede permitir eso tiene que producir
sus referencias y no la controla nadie
no es propiedad de nadie el sentido de
lo escrito este sentido es un efecto
incontrolable de la economía interna del
texto y de sus relaciones con otros
textos el autor puede ignorarlo por
completo puede verse asombrado por él y
de hecho se les escapa siempre en algún
grado escrituras Aventura el sentido es
múltiple y reductible a un querer decir
y recuperable inapiable lo anterior es
suficiente para disipar la ilusión
humanista pedagógica o presuramente
generosa de una escritura que regale a
un lector ocioso Niche un saber que no
posee y que va a adquirir
estás observaciones pueden servir de
introducción a un tema central en la
teoría de la lectura tema en el que
dejaremos otra vez para comenzar la
palabra nietsche estudiando dos
proposiciones Aparentemente
contradictorias y formuladas con todo el
radicalismo deseable en XIX
Stanislao Zuleta sobre la lectura
noviembre de 2018
en última instancia Nadie puede escuchar
en las cosas incluido los libros más de
lo que ya sabe se carece de oídos para
escuchar aquello a que no se tiene
acceso desde la vivencia
imaginémonos el caso extremo de un libro
que no hable más que de vivencias que en
su totalidad se encuentran más allá de
la posibilidad de una experiencia
frecuente o también poco frecuente de
que sea el primer lenguaje para expresar
una serie nueva de experiencias en este
caso Sencillamente no se oye nada lo
cual produce la ilusión Acústica de
creer que donde no se oye nada no hay
tampoco nada
ve cuando me representó la imagen de un
lector perfecto siempre resulta un
monstruo de valor y curiosidad y además
una cosa dúctil astuta cauta un
aventurero y un descubridor nato por fin
mejor que lo he dicho en zaratustra No
sabría yo decir para quien únicamente
hablo en el fondo a quien únicamente
quiere contar su Enigma
a vosotros Los Audaces buscadores y a
quien quisiera que alguna vez se haya
lanzado con astutas velas a mares
terribles a Vosotros los ebrios de
enigmas que gozáis con la luz del
Crepúsculo cuyas almas son atraídas con
flautas a todos los abismos laberínticos
allí donde podéis adivinar odiáis el
deducir
Cómo mantener ha sido los dos extremos
de esta cadena en la que se nos propone
que no se lee sino lo que ya se sabe que
para leer es preciso ser un aventurero y
un descubridor nato
la primera
la cita parece amargamente pesimista la
segunda es terriblemente exigente
consideremos las de cerca en el primer
caso ni es especifica él ya se sabe como
aquello a lo cual se tiene acceso desde
la vivencia declara muda inaudible
invisible toda palabra en la que no
podemos leer algo que ya sabíamos y
legible todo lenguaje que no sea el
lenguaje de nuestro problema si nuestros
conflictos y nuestras perspectivas no
han llegado a configurarse como una
pregunta y una sospecha de la que ese
lenguaje es expresión desarrollo y
respuesta nada podemos oír en él
recordemos aquí la extraordinaria
tensión que se produce al final de la
segunda parte del zaratustra en el
capítulo titulado la más silenciosa de
todas las obras principalmente en el
pasaje en que zaratustra está lleno de
terror Entonces algo volvió a hablarme
sin voz lo sabes zaratustra pero no lo
dices dos
y en efecto se despliegan estas páginas
de transición entre la segunda y la
tercera parte todas las sutilezas de su
arte para indicar que la mayor
dificultad consiste en decir lo que ya
se sabe en reconocer lo que secretamente
se conoce que es un abismo aterrador
porque se conoce porque si no se
conociera sería una palabra vacía pero
sí se reconoce nos hace pedazos aquí
encontramos el vínculo entre lo que ya
se sabe y la exigencia de valor de
audacia y de arriesgarse a
2p 213
Stanislao Zuleta sobre la lectura y
siempre de 2018
ser descubridor El lector que reclama no
es solamente cuidadoso rumiante capaz de
interpretar es aquel que es capaz de
permitir que el texto lo afecte en su
ser mismo hablé aquello que pugna por
hacerse reconocerá una riesgo de
transformarle que teme morir y nacer en
su lectura pero que se deja encantar por
el gusto de esa aventura y de ese
peligro Pero cómo fue el lector permitir
que el texto lo afecte en su ser y
además cuál ser Es evidente que esas
exigencias nos conducen hacia la lectura
pero no sabemos nada un de ese dejarse
afectar y ninguna apelación al coraje o
al valor es suficiente aquí
así como téngase buena o mala vista hay
que mirar desde alguna parte Así mismo
hay que leer desde alguna parte desde
alguna perspectiva y ahora que puede ser
una perspectiva para leer esa
perspectiva tiene que ser una pregunta
aún no contestada que trabaja en
nosotros y sobre la cual nosotros
trabajamos con una escritura solo se
debe escribir para escritores Y solo el
que escribe realmente lee una pregunta
abierta es una búsqueda en marcha que
tiene un efecto específico sobre la
lectura cuál algunos amigos me han dicho
que esa frase es muy fuerte Yo la
respaldo solo se debe escribir para
escritores Y solo el que escribe
realmente Lee en este caso mi
inspiración consciente más próxima es
también un siglo más de lectores y el
espíritu mismo él era mal dice mi ex Che
Qué cantidad de lectores se lee desde un
trabajo desde una pregunta abierta desde
una cuestión No resuelta ese trabajo se
plasma en una escritura
entonces todo lo que se lee alude a lo
que uno Busca se convierte en lenguaje
de
nuestro ser no se lee por información ni
por diversión eso no es lectura en el
sentido que queremos darle en este texto
a la lectura
siempre se lee porque uno tiene una
cuestión que resolver y aspira que el
texto diga algo sobre la cuestión lo más
importante en toda teoría de la lectura
es salir de la idea de la lectura como
consumo esa idea rige por ejemplo en la
crítica literaria Claro que no en la
freudiana o en la debates o la de bastin
le recomiendo a todo el que pueda
conseguir lo que se lea un libro de
bastín sobre dostoyevski titulado la
poética de dostoyevski lo escribió en el
29 lo prohibió El camarada stalin y
acaba de ser publicado en Rusia y
traducido al francés Es lo más grande
que hay hoy en la crítica literaria
Mientras tanto se pasó 40 años en una
pequeña aldea siberiana como profesor de
gramática rusa
es una obra Sencillamente gigantesca el
análisis del siglo de ostoyevski sobre
Nadie tenemos una cosa tan incompleta
tan global es un tipo de lectura que no
se pone a hablar de lo que pueden querer
decir las obras de dostoyevski sino que
se escribe sobre el estilo de
dostoyevski eso es lo verdaderamente
sorprendente creo que combaten la
estilística como rama efectivamente
independiente de conocimiento que ha
fundada
observación preliminar poseemos una
magnífica una redentora capacidad de
olvidar todo lo que no podemos convertir
en un instrumento de nuestro trabajo y
como ese trabajo Es en realidad un
proceso que sigue vías múltiples
senderos
Stanislao Zuleta sobre la lectura 13
diagonal 18
tortuosos y a menudo Toma por atajos
inesperados solemos recoger materiales
en los lugares más inesperados casi en
todas partes cualquiera que tenga una
experiencia de lectura y con mayor razón
si es adicto ya que algunos
psicoanalistas por ejemplo hablan de
adicional a la lectura en sus estudios
sobre drogadictos cualquiera que
acostumbre a tomar al azar en un rato de
ocio el primer libro que tenga la mano
habrá anotado sin duda con cierto
asombro Juan frecuentemente encuentra
allí donde quería olvidarse un rato que
el libro le habla del problema que en
ese momento le estaba trabajando
no hay sin embargo aquí nada extraño ni
es necesario negar el azar de la
escogencia apelando por ejemplo a una
premeditación inconsciente la selección
había sido hecha por el problema durante
la lectura misma el problema buscaba sus
conceptos sus conexiones y recibía y
capturaba todo lo que le pudiera llenar
sus lagunas las discontinuidades entre
los puntos que parecían esclarecidos y
desechaba todo lo demás o mejor dicho
como no lo capturaba no podía haberlo
puesto que era el problema mismo al que
leía aquel del que queríamos descansar
un poco y que sin embargo seguía
trabajando oscuramente como un topo
hay que tomar por lo tanto en su sentido
más fuerte la tesis de que es necesario
leer a la luz de un problema Cómo se ve
a medida que escribo estas líneas el
concepto de problema ha venido a
sustituir subrepticiamente el concepto
de preguntas abiertas como si se tratara
de la misma cosa o como si fuera algo
más explícito cuando en realidad en el
lenguaje corriente es el término más
vago que existe sin embargo aquí además
de sustituirse comienza ya a definirse
un problema es una esperanza y una
sospecha la sospecha de que existe una
unidad una articulación necesaria allí
donde hay algunos elementos dispersos
que creemos entender parcialmente que se
nos escapan pero insisten como una
herida abierta la esperanza de que si
logramos establecer esa articulación
necesariamente quedará explicado algo
que no lo estaba quedará removido algo
que impedía el proceso de nuestro
pensamiento y funcionaba por lo tanto
como
un nudo en nuestra vida Que hará roto un
lazo de aquellos que nos atan
obligándonos
ampliar toda nuestra energía nuestra
agresividad y nuestra libido en lo que
Freud llamaba una guerra civil sin
esperanzas el trabajo de la sospecha
consiste en entregar o someter todos los
elementos a una elaboración a una
crítica que permita superar el poder de
las fuerzas que los mantienen dispersos
y está puestos o falsamente conectados
porque se trata siempre de una fuerza
represión ideología dominante
racionalización etcétera
leerá la luz de un problema es pues leer
en un campo de batalla en el campo
abierto por una escritura por una
investigación
el que quiere descifrar en su vida
realmente efectivamente un problema por
ejemplo el que quiere descifrar en su
vida el Enigma del matrimonio las
dificultades de la compaginación de
convivencia de la pareja de amor y
amistad de dependencia y amor de
hostilidad y dependencia entonces puede
leer con
Stanislao Zuleta sobre la lectura 14
diagonal 18
provecho Ana karenina el que no está en
eso no la lea no la lea puede que la
termine pero lo que se llama leer pensar
ato estoy No ahora si nosotros queremos
evitar todos los problemas y en
abstracto aprender nos volvemos unos
estudiantes porque los estudiantes como
se sabe leen
así pues eso era lo que quería decir la
fórmula que hay que leer desde alguna
parte Así como hay que mirar desde
alguna parte por lo demás no cabe duda
de que esta batalla no se Libra
principalmente en el escenario de la
conciencia basta leer el hombre de Los
Lobos o la organización genital infantil
de Freud para saber que ya los cuentos
de hadas y las explicaciones sobre el
nacimiento y la diferencia de los sexos
son leídos es decir interpretados
criticados capturados Y desechados a
partir del drama que frenó vacila en
calificar de investigación originaria
recomiendo a todo el que quiera tener
una teoría del conocimiento más o menos
fundada la lectura de la organización
genital infantil probablemente no
poseemos hoy una teoría del conocimiento
que puede hacer considerada superior a
esa especialmente el capítulo que se
llama teoría sexuales infantiles hay nos
dice que el niño es un investigador esa
es su esencia pero escribiéndonos al
niño como investigador nos da las
condiciones de todo investigador niño o
no y de toda investigación
pero inconscientemente o no la lectura
siempre el sometimiento de un texto que
por sus condiciones de producción y Por
sus efectos escapa la propiedad de
cualquier autor es una elaboración parte
de un proceso que en ningún caso puede
ser pensando como consumo puede ser
lenguaje en que se reconoce una
indagación o puede ser neutralizado por
una traducción a la ideología dominante
pero no puede ser la apropiación de un
saber y ese es el punto al que hay que
llegar para romper la concepción y la
práctica de la lectura en la ideología
burguesa
también aquí el capital tiene su propia
Concepción que corresponde natural y
humildemente al sentido común el más
peligroso de los sentidos
ante todo la lectura no puede ser sino
una de las dos cosas en las que el
capital divide el ámbito de las
actividades humanas producción o consumo
cuando es consumo gasto diversión
recreación Se presenta como el disfrute
de un valor de uso y el ejercicio de un
derecho La burguesía esgrime como su
Consigna más querida al derecho los
derechos la igualdad de derechos con lo
cual oculta siempre como demostró una y
otra vez Marx el problema mucho más
interesante de las posibilidades reales
y de los procesos objetivos que
determinan las posibilidades y las
imposibilidades
a como producción la lectura es trabajo
de ver empleo útil del tiempo actividad
por medio de la cual uno se vuelve
propietario de un saber de una
Estanislao Zuleta sobre la lectura
quince diagonal 18
cantidad de conocimientos o en términos
más modernos y más descarnados de una
cantidad de información y en términos
algo pasados de moda adquiere una
cultura Este es el periodo del ahorro de
la capitalización aquí es necesario
abrir la caja de ahorros la memoria y
sus sucursales archivadores notas y
ficheros
B en el primer momento se trata como
demostró Marx de todo consumo final de
la reproducción de las clases aquí de la
reproducción ideológica de la
inculcación de los valores las opiniones
y las cegueras que necesita para
funcionar
en la segunda forma de lectura se
procede por una división del trabajo
Mucho más precisa puesto que la lectura
ahorro de ver no es ya el consumo final
sino la formación de los funcionarios de
la repetición de la reproducción
ideológica aun cuando se trate de una
reproducción ampliada y su capital
fructifique es decir No solo transmiten
los conocimientos adquiridos sino que
los desarrollan producen dentro de la
misma rama o tecnológicamente hablando
crean pero sea que se trate como ahorro
o como gasto la lectura queda siempre
como recepción
ahora bien
si la lectura no es recepción es
necesariamente interpretación volvemos
Pues a la interpretación
psicoanalítica lingüística marxista la
interpretación no es la simple
aplicación de un saber de un conjunto de
conocimientos a un texto de tal manera
que permita encontrar detrás de su
conexión aparente la ley interna de su
producción ante todo porque ningún saber
Así es una posesión de un sujeto neutral
sino la sistematización progresiva de
una lucha contra una fuerza específica
de dominación contra la explotación de
clase y sus efectos sobre la conciencia
contra la presión contra las ilusiones
teológicas teleológicas subjetivistas
sedimentadas en la gramática y en la
conciencia ingenua del lenguaje
el texto citado en realidad es una
alusión
no nos liberamos de Dios mientras
mantengamos nuestra fe ingenua en el
lenguaje porque el lenguaje la gramática
impone un sujeto y distingue al sujeto
de las actividades que realiza esto es
teológico la estructura del lenguaje nos
impone un sujeto allí donde el sentido
de la frase lo destruye por ejemplo en
la frase el viento sopla quién sopla el
viento que soplan y que sopla el viento
es aire en movimiento ahí no hay nadie
que sople pero la estructura del
lenguaje nos impone siempre la
denominación de la cosa como un sujeto
que actúa y un objeto que padece el
sujeto impone eso lo había visto muy
bien nietsche en Más allá del bien y del
malo plantea el lenguaje nos impone una
estructura teológica por todas partes
está inventando un sujeto de la acción y
algo que padece la acción por eso dice
que no nos liberaremos de Dios mientras
permanezcamos presos de la gramática
están aislado Zuleta sobre la lectura 16
diagonal 18
pregunta Dios Entonces es la
contaminación ideológica del lenguaje la
imposición subversiva
respuesta Sí por eso cuando pronunciamos
una palabra tenemos que vivir alerta de
su contaminación ideológica las palabras
no son indicadores neutrales de un
referente sino calificativos aunque uno
no lo quiera en una determinada
formación social si uno dice mujer con
eso quiere ya decirlo todo un ser que es
mitad florero y Mitad sirvienta Pero en
otra formación social podría querer
decir otra cosa por ejemplo compañera
pero siempre la palabra tiene una
adherencia la palabra es siempre más
calificativa de lo que uno cree
nadie ha llegado a saber marxismo si no
lo ha llegado a leer en una lucha contra
la explotación ni psicoanálisis sino lo
ha leído sufrido desde un debate con sus
problemas inconscientes y el desarrollo
de la lingüística y su meditación actual
por derrida muestra que nadie llegará a
ser lingüista sin una lucha con la
teología implícita en nuestro lenguaje y
en las formas clásicas de pensarlo
un hocico analistas hablan del problema
del tiempo propio del lenguaje me
refiero principalmente a la
candidaturamente a algunos de sus
discípulos el problema se puede escribir
así cualquier formulación en el lenguaje
espera su sentido de lo que la
complementa lo que quiere decir que
cualquier recepción de lenguaje es
necesariamente una interpretación
retrospectiva de cada uno de sus
términos a la luz del conjunto de la
frase o del texto
es decir que no es una suma de informes
progresivos sino una reinterpretación
por el conjunto de los momentos del
discurso hay pues una espera para la
interpretación retrospectiva que es el
arte de escuchar o si ustedes quieren
también el arte de leer pero ya en el
lenguaje como tal ya en el Escuchar más
simple hay una Espera es un ejercicio
interesante el de darse cuenta de que
las palabras más corrientes son
terriblemente indefinibles si a uno le
dicen que quiere decir una palabra uno
se pone a pensar seriamente en eso sea
rápidamente cuenta de que su significado
depende de los contextos en que esté
dicha es decir que si a nosotros nos
preguntan por ejemplo que quiere decir
un verbo bien corriente el verbo hacer
que es hacer hacer es casi todo se puede
dejar por hacer y también deshacer un
tejido No hagas eso se le dice al niño y
que está haciendo él está deshaciendo
algo entonces hacer es deshacer
en una palabra el término más corriente
deriva su sentido del contexto
el que crea encontrar el sentido de una
fórmula del capital allí donde está y no
tenga la idea del viaje de regreso no lo
encuentra por ejemplo una fórmula como
esta se va a conocer el capital por
medio del estudio de la mercancía porque
en las sociedades donde domina el modo
de producción capitalista la riqueza Se
presenta como una gran acumulación de
mercancías Qué quiere decir se presenta
solo avanzando en la lectura llegamos a
descubrir que esa tendencia
Stanislao Zuleta sobre la lectura 17
diagonal 18
presentarse es esencial a la cosa pero
en la frase misma no sabemos qué es lo
que quiere decir pues Marx después
demuestra que riqueza no es lo mismo que
valor que valor no es lo mismo que valor
de uso que todos los recursos naturales
también son riquezas aunque no sean
valores porque no son producto del
trabajo y luego nos ilustra más y nos
dice que tienden a devenir mercancías
precisamente por estar bajo un régimen
de producción de mercancías así pues
solo poco a poco la frase nos resulta
inteligible retrospectivamente pero
inicialmente no a la razón de sí
ante la lectura si se hace una lectura
seria se tiene que asumir una posición
similar a la forma de escuchar que
propuso Freud
es necesario aprender una disciplina
difícil esa disciplina la puedo
determinar así la suspensión del juicio
El lector del capital tiene que tomar
ese libro o cualquier otro libro serio
como una pregunta si lo enfrenta como
una respuesta nula toda posibilidad de
lectura seria es decir transformadora
con ese método se pueden dogmatizar
hasta los libros más revolucionarios
uno de los problemas de la lectura es la
lectura posesiva cosa que a los
estudiantes les cae supremamente bien
porque Les enseña el modelo de la
escalerita la escalerita quiere decir ir
de escalón en escalón de lo simple a lo
complejo y los simples el profesor cual
simple donde hay algo simple Ah pero la
pedagogía dice primero los elementos
esenciales y después veremos
Ese es el modelo desgraciadísimo y que
nos produce el efecto de una lectura
obsesiva El obsesivo quiere orden cada
cosa en su lugar dice la ama de casa
obsesiva la neurosis colectiva de la ama
de casa lo manda así el aseo el orden
los pañales cada cosa en su lugar y un
lugar para cada cosa y así quiere uno
leer también primero tengamos esto claro
para poder seguir porque como vamos a
seguir si no tenemos eso claro esto es
falso Pues precisamente los problemas
esclarecen después es necesario seguir
plantear los problemas volver en
síntesis trabajar Qué cuentos de
detenernos
no la lectura es riesgo la exigencia de
rigor muchas veces puede ser una
racionalización el temor al riesgo hace
que la lectura sea prácticamente
imposible y genera una lectura hostil a
la escritura cuando lo que debe
predicarse es exactamente lo contrario
que solo se puede leer desde una
escritura y que solo el que escribe
realmente Lee porque no puede encontrar
nada al que no está buscando y si por
azarse lo encuentra como podría
reconocerlo si no está buscando nada y
el que está buscando es el que está en
el terreno de una batalla entre lo
consciente y lo inconsciente lo
reprimido y lo informulable lo
racionalizado o idealizado y lo que
Efectivamente es válido si no está
buscando nada nada puede encontrar
establecer el territorio de una búsqueda
es precisamente escribir en el sentido
fuerte no en el sentido de transcribir
Stanislao Zuleta sobre la lectura 18
diagonal 18
habladurías
pero escribir en el sentido fuerte es
tener siempre un problema una incógnita
abierta que guía el pensamiento guía la
lectura desde una escritura se puede
leer a no ser que uno tenga la tristeza
de leer para presentar un examen
entonces le ha pasado lo peor que le
puede pasar a uno en el mundo ser
estudiante y leer para presentar un
examen y como no lo incorpora su ser lo
olvida Esa es la única ventaja que
tienen los estudiantes que olvidan
afortunadamente qué tal que no tuvieran
esa potencia vivificadora y limpiadora
que tal que nos acordáramos de todo lo
que nos enseñaron en el bachillerato
Medellín junio 8 de 1982
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