TEMA 15.3 EL EMPIRISMO DAVID HUME
Summary
TLDREl texto ofrece una visión detallada de la vida y filosofía de David Hume, un destacado filósofo escocés del siglo XVIII. Hume, conocido por su empirismo radical y escepticismo, rechazó las ideas innatas y enfatizó la importancia de las impresiones sensoriales en la formación del conocimiento humano. Su obra, que incluye 'Tratado sobre la naturaleza humana' y 'Investigaciones sobre el entendimiento humano', cuestiona conceptos fundamentales como la causalidad, la sustancia y la identidad personal. Además de su impacto en la epistemología y la ética, Hume también fue un historiador influyente y sus 'Ensayos sobre moral y política' tuvieron éxito intelectual y comercial. Su visión de la moral como una cuestión de sentimientos, especialmente la simpatía, contrasta con una ética basada en principios racionales. Hume fue un crítico de la religión organizada y su 'Historia natural de la religión' desmonta la necesidad de un diseño inteligente en el universo. A pesar de su fama de escéptico y ateo, Hume dejó una huella duradera en la filosofía anglosajona y su legado sigue siendo relevante en la actualidad.
Takeaways
- 📜 La religión y la filosofía nacieron en el mundo en 1711, y David Hume, un filósofo escocés, fue una figura destacada en la Ilustración.
- 🎓 Hume estudió derecho pero se dedicó a la filosofía, la historia y la diplomacia, llegando a ser secretario de estado.
- 🧐 Él llevó el empirismo inglés a su máximo grado de radicalidad, rechazando las ideas innatas y defendiendo que solo conocemos nuestras propias impresiones e ideas.
- 🌐 Hume argumentó que la política y la ética se basan en la utilidad común y en el sentimiento de simpatía, más que en principios racionales.
- 📚 En su obra 'Tratado sobre la naturaleza humana', Hume exploró la teoría del conocimiento y criticó principios como la causalidad y la inducción.
- 🤔 Hume cuestionó la noción de un 'yo' fijo, argumentando que el yo es una construcción hecha para sostener nuestras impresiones y sentimientos.
- 🔬 Para Hume, la ciencia se apoya en ideas fundamentales que carecen de impresiones objetivas, pero que son esenciales para construir el mundo del conocimiento.
- 🌐 Él también atribuyó una gran importancia a las emociones y simpatías en la vida y la sociedad, contrastando con la visión estereotipada de los racionalistas.
- 📖 Hume publicó ensayos sobre moral y política que tuvieron éxito, y más tarde, su 'Historia de Inglaterra' aumentó su prestigio, especialmente como historiador.
- 🤝 En el ámbito de la ética, Hume enfatizó la simpatía como base de los juicios morales y de la sociedad, en lugar de ideales sublimes.
- 🏛 En cuanto a la religión, Hume adoptó una postura moderada y analítica, publicando trabajos que cuestionaban la base sobrenatural de la religión sin atacar directamente a la Iglesia anglicana.
Q & A
¿Quién fue David Hume y cuáles fueron sus principales áreas de estudio?
-David Hume fue un filósofo escocés del siglo XVIII, conocido por sus contribuciones a la filosofía, la historia y la diplomacia. Se dedicó a la filosofía después de estudiar derecho y se interesó por la historia, la diplomacia y la política. Su trabajo filosófico se centra en el empirismo y el escepticismo, rechazando las ideas innatas y defendiendo una perspectiva basada en impresiones y experiencias.
¿Cómo describió Hume la relación entre las impresiones y las ideas en el conocimiento humano?
-Según Hume, las impresiones son las sensaciones o experiencias que recibimos del mundo, y las ideas son como el rastro o representación mental de esas impresiones. A partir de las impresiones simples se constituyen las ideas simples, y a través de la asociación de estas ideas simples se forman las ideas compuestas o complejas. Hume argumentó que la creencia en la existencia de un objeto exterior proviene de la fuerza y vivacidad de los estados del alma.
¿Por qué Hume consideraba que la política y la ética no se basan en principios racionales sino en la utilidad común y la simpatía?
-Hume argumentó que la política y la ética están más arraigadas en los sentimientos y emociones humanas que en la razón pura. Para él, la simpatía, que es la capacidad de ponerse en el lugar del otro y compartir sus sentimientos, es fundamental para la sociedad y la moralidad. La utilidad común y la simpatía son los pilares sobre los que se construye la vida social y los juicios morales.
¿Cómo Hume abordó la cuestión de la realidad y la ficción?
-Hume sugiere que la única forma de distinguir la realidad de la ficción es por la fuerza y vivacidad de los estados del alma. Un paisaje real presente ante nosotros se manifiesta con mayor fuerza y vivacidad que el mismo paisaje recordado o imaginado. Además, criticó la idea de que las impresiones e ideas corresponden a un objeto real, argumentando que es solo un acto de creencia.
¿Qué es el escepticismo de Hume con respecto a la causalidad y la inducción?
-Hume cuestionó la noción de causalidad como una conexión necesaria entre fenómenos, argumentando que no tenemos experiencia directa de dicha relación, solo de su sucesión temporal y continuidad espacial. En cuanto a la inducción, Hume señaló que no podemos concluir estrictamente que todos los cisnes son blancos solo porque hayamos observado un cierto número de cisnes blancos, ya que la inducción parte de un principio de regularidad que también se obtiene inductivamente.
¿Cómo Hume venía a ser un historiador y qué importancia tenía su obra histórica?
-Después de su carrera política y su tiempo como filósofo, Hume se dedicó a la escritura de historia, publicando obras que abarcaban desde la época de Jaime I hasta la revolución de 1688. Su obra histórica fue muy prestigiosa y, de hecho, hasta principios del siglo XIX, Hume era más reconocido como historiador que como filósofo.
¿Cómo Hume abordó la religión en sus escritos y qué tipo de reputación le dio esto?
-Hume abordó la religión de manera crítica y desde una perspectiva naturalista, viéndola como una evolución histórica y social en lugar de una verdad divina. Esto le valió una reputación de escéptico y ateo, lo que le impidió obtener cátedras en la Universidad de Edimburgo y generó controversia en su tiempo.
¿Cómo Hume influyó en la filosofía anglosajona y por qué su obra sigue siendo relevante?
-Hume fue un pensador agudo y de extraordinaria fuerza en la filosofía anglosajona, estableciendo cuestionamientos radicales sobre la realidad, la causalidad y la identidad personal. Su obra sigue siendo relevante en campos como la epistemología, la psicología y la ética, y su enfoque empírico y esceptico ha influido en la filosofía posterior.
¿Cuáles son algunos de los aspectos más destacados de la vida de Hume fuera del ámbito filosófico?
-Fuera del ámbito filosófico, Hume tuvo una carrera en la política y la diplomacia, sirviendo como secretario de embajada en varias ciudades europeas. También fue un historiador influyente y publicó obras históricas que aumentaron su prestigio. Además, su amistad con figuras como Adam Smith y Jean-Jacques Rousseau demuestra su impacto en la cultura intelectual de su tiempo.
¿Cómo Hume venía a cuestionar la noción de 'yo' y qué implica esto para la comprensión de la identidad personal?
-Hume cuestionó la noción de un 'yo' fijo y sostenido, argumentando que el 'yo' es una construcción hecha por nosotros para sostener nuestras impresiones y sentimientos, y no algo que existe de manera independiente. Esto implica una comprensión de la identidad personal como una serie de experiencias y sensaciones en lugar de una entidad separada y permanente.
¿Por qué Hume es considerado un filósofo audaz y qué aspectos de su pensamiento lo hacen destacarse entre sus contemporáneos?
-Hume es considerado un filósofo audaz debido a su disposición para cuestionar creencias establecidas y sus planteamientos innovadores en la epistemología y la ontología. Su enfoque empírico y su rechazo de las ideas innatas lo distinguen de otros pensadores de su tiempo, y su capacidad para cuestionar incluso las nociones más fundamentales, como la causalidad y la identidad personal, hacen que su obra sea especialmente influyente y destacada.
Outlines
📜 Introducción a David Hume y su influencia en la filosofía
Este primer párrafo introduce a David Hume como un filósofo escocés que tuvo una gran relevancia en el siglo XVIII, también conocido como el siglo de las Luces. Hume, que estudió derecho y se dedicó a la filosofía, historia y diplomacia, fue un defensor del empirismo inglés y rechazó las ideas innatas. Su visión filosófica se centra en las impresiones y experiencias, y su obra cuestiona las creencias establecidas, incluyendo la naturaleza de la política y la ética.
🧐 Hume y su rechazo a las ideas innatas
En el segundo párrafo, se profundiza en la crítica de Hume a las ideas innatas, argumentando que todo conocimiento proviene de la experiencia y las impresiones sensoriales. Hume cuestiona conceptos fundamentales como la causalidad, la inducción y la noción de objeto externo, sugiriendo que la creencia en la realidad exterior es meramente una construcción mental. Además, se destaca su importancia en la filosofía de la emoción y la simpatía, contrastando con la visión racionalista de otros pensadores de su tiempo.
🤔 El escepticismo de Hume sobre la identidad personal y la causalidad
El tercer párrafo explora el escepticismo de Hume en temas como la identidad personal y la causalidad. Hume desafía la noción de un 'yo' fijo y sostiene que el ser humano es una serie de impresiones y pensamientos. Critica la idea de una conexión necesaria entre fenómenos, cuestionando la base de la inducción y la causalidad. Afirma que la ciencia se basa en creencias más que en conocimientos objetivos y que la única forma de distinguir la realidad de la ficción es por la intensidad de las impresiones sensoriales.
📚 La carrera y las obras de Hume en ética, religión y política
Este párrafo aborda la carrera profesional de Hume y sus contribuciones a la ética, la religión y la política a través de sus ensayos y tratados. Se menciona su rechazo a la ética basada en ideales sublimes y su énfasis en la simpatía como fundamento de la moral. Además, Hume escribió una 'Historia natural de la religión', en la que analiza la religión desde una perspectiva sociológica y evolutiva, alejándose de cualquier tipo de ayuda sobrenatural.
🏛️ La carrera de Hume como historiador y su influencia en el mundo
El quinto párrafo destaca la carrera de Hume como historiador, destacando cómo sus obras históricas, que abarcan desde la época de Jaime I hasta la Revolución de 1688, aumentaron su prestigio. También se menciona su publicación de 'Cuatro disertaciones', donde incluye un estudio sobre la historia natural de la religión, cuestionando la credibilidad de los testimonios sobre milagros y la fundación de la religión en lo sobrenatural.
🌟 El legado de Hume y su influencia en la filosofía anglosajona
El sexto y último párrafo reflexiona sobre el legado de Hume y su impacto en la filosofía anglosajona. Se destaca su agudeza y fuerza intelectual, y cómo su filosofía ha permanecido influyente en áreas como la epistemología, la psicología y la ética. Aunque algunas de sus obras son complejas y solo accesibles para especialistas, otras, como 'Diálogos de la religión natural', son admiradas por su facilidad de lectura y su contenido provocador. Hume es presentado como un pensador que no duda en cuestionar incluso los fundamentos más básicos de la existencia y el conocimiento.
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💡Libertad de Pensamiento
💡Iluminismo
Highlights
David Hume fue un filósofo escocés que influenció significativamente la filosofía del siglo XVIII.
Inicialmente, Hume estudió derecho, pero se dedicó a la filosofía, la historia y la diplomacia.
Hume llegó a ser secretario de estado y contribuyó a llevar el empirismo inglés a su máximo desarrollo.
Rechazaba las ideas innatas y defendía una perspectiva empírica profundamente escéptica.
Según Hume, la política y la ética se basan en la utilidad común y en el sentimiento de simpatía.
Hume publicó su primera obra importante, el 'Tratado sobre la naturaleza humana', en 1739.
Su obra 'Tratado sobre la naturaleza humana' no tuvo el éxito que esperaba Hume.
Hume cuestionaba la existencia de un 'yo' fijo y consideraba que el yo es una construcción para sostener nuestras impresiones.
Para Hume, la causalidad y la sustancia son meras creencias y no experiencias directas.
Hume publicó ensayos sobre moral y política que le dieron un reconocimiento intelectual y material.
En el campo de la ética, Hume argumentaba que la motivación de la conducta humana es la simpatía por nuestros semejantes.
Hume escribió una 'Historia natural de la religión', analizando la religión como una evolución histórica sin ayuda sobrenatural.
Su obra 'Diálogos sobre la religión natural' desmontó la necesidad de un creador para explicar el mundo.
Hume fue un escritor excepcional, tanto en filosofía como en historia.
Su obra 'Investigación sobre los principios de la moral' argumentaba que la moral se basa en sentimientos, no en razón.
Hume fue un escéptico moderado y no se atrevió a hablar abiertamente sobre ciertos temas debido a las creencias establecidas.
A pesar de su fama de escéptico y ateo, Hume tuvo un impacto significativo en la filosofía anglosajona.
Hume falleció el 25 de agosto de 1776, dejando una breve autobiografía que se publicaría póstumamente.
Transcripts
la religión nació en el mundo en 1711
estudié derecho pero se dedicó a la
filosofía como así también a la historia
y a la diplomacia llegó a ser su
secretario de estado llevó al empirismo
inglés a su estadio de mayor radicalidad
rechazó las ideas innatas y defendió una
perspectiva profundamente que es térmica
proclamó que no conocemos más que
nuestras propias impresiones de ideas
dijo que la política y la ética no se
basan en principios racionales sino en
la utilidad común y en el sentimiento de
simpatía por el que somos capaces de
ponernos en el lugar del otro
cómo les va a amigos bienvenidos vamos a
hablar hoy de un filósofo representativo
de un siglo que quizá es de los siglos
más extraordinarios desde el punto de
vista intelectual de toda la gran
aventura humana el siglo 18 en cinco de
la ilustración el llamado siglo de las
luces normalmente cuando hablamos de
este siglo lo centramos en francia las
grandes figuras de la enciclopedia
bolt el show de cetera pero en realidad
quizá en la figura más individual más
notable más destacada de este siglo tan
extraordinario no era un francés
siéndolo fue un filósofo escocés en la
escocia
el edimburgo en una localidad mucho más
pequeña y políticamente menos importante
que parís ahí en el burgo un grupo
también de pensadores de extraordinaria
importancia del 18 y el más importante
de todos ellos fue david hume la visión
es quizá el más grande de los pensadores
de habla inglesa y quizá también el más
destacado y el más ilustrado de los
pensadores del siglo xviii
yo no impartió de la filosofía llego a
la filosofía después de pasar por otras
muchas cosas fue un abogado fue político
y ocupan puestos políticos de
importancia fue un historiador en una
extraordinaria historia de inglaterra y
finalmente también fue un gran filósofo
un filósofo que establece y prolonga la
las características de el pensamiento
anglosajón ya lo había insistido en que
no podemos esperar nada de innato en
cuanto a ideas en cuatro razonamientos
sino que todo eso lo recibimos del mundo
esto este inicio puede decir que lo que
cuenta es la vida la experiencia es
absolutamente radical en david hume para
la visión sólo son nuestras impresiones
las impresiones que el mundo deja
nosotros lo que nos va a dar
conocimiento y de usted empirismo
radical y de este escepticismo respecto
a todos los
las palabras los grandes temas las
grandes creencias de la humanidad
nace la obra de este filósofo sagaz
prudente y realmente audaz en sus
planteamientos tanto que no se atrevió
normalmente a decir todo lo que pensaba
sobre los asuntos porque chocaban
excesivamente con las creencias
establecidas de la ética
de visión nació en escocia en el seno de
una familia no muy rica pero
perteneciente a la nobleza
a los dos años quedó huérfano de padre y
fue criado con su madre su hermana y su
hermano mayor quien de acuerdo con las
costumbres entonces imperantes heredó
las tierras familiares
el joven david fue destinado a la
carrera de las leyes a pesar de que sus
verdaderos intereses fueran más bien
literarios desde su infancia se dedicó a
leer a los grandes autores griegos y
romanos obtuvo sin embargo su título de
abogado y pronto comenzó a ejercer dicha
profesión en la ciudad de bristol pero
unos meses después decidió vivir de su
pluma y abandonando su bufete marchó a
francia donde vivió a partir de 1.732 se
instaló en la ciudad de la flèche en
cuyo prestigioso colegio jesuita había
estudiado redecard y redactó así su
primera obra importante el tratado sobre
la naturaleza humana
quien creía que ese texto le iba a
proporcionar fama y fortuna pero en
realidad no tuvo gran éxito eso lo
decepcionó profundamente
en su tratado y un partida de la teoría
del conocimiento de lo que y
radicalizaba su empirismo criticaba allí
en efecto ciertos principios que todavía
operaban en la obra de lo que ello la
sustancia la causalidad y la inducción
para efectuar esta crítica john
realizaba una descripción rigurosa del
conocimiento
cuando conozco un objeto tengo ciertas
sensaciones o impresiones y ciertas
ideas que son como el rastro de esas
impresiones
rastro que puede darse como recuerdo
como proyección imaginativa o como
conceptualización abstracta
las ideas son entonces representaciones
mentales de modo que a partir de las
impresiones se constituyen las ideas
simples y luego con la asociación de
ideas simples tenemos las ideas
compuestas o complejas
todas las sensaciones o impresiones e
ideas generan en nosotros la creencia de
que realmente existe el objeto exterior
que las provoca
pero en realidad de lo único que puedo
estar seguro es de que tengo una
sensación o impresión y que eso genera
una creencia de que existe realmente una
realidad exterior a mí que me está
provocando esa sensación
sin embargo el objeto que conozco no es
exterior sino que está en mi conciencia
pues consiste sólo en un entramado de
impresiones e ideas si yo afirmo que mis
impresiones e ideas corresponden a un
objeto real es solo por un acto de
creencia
john dice que nos ilusionamos y creamos
ciertas ideas para las cuales no hay
impresiones como por ejemplo la idea de
causa y efecto o la idea de espacio y de
tiempo o la idea de sustancia todas esas
ideas son fundamentales para la ciencia
aunque sean ilusorias la ciencia se
apoya sobre esas ideas básicas sobre
ellas construimos el mundo del
conocimiento aunque no haya impresiones
o sensaciones que les dé la validez
objetiva que parecen tener
ciertamente hay que reconocer que el
hombre no puede vivir sin una cierta
creencia instintiva en la realidad pero
en el fondo lo que entendemos por
realidad se reduce a un conjunto de
sensaciones
el problema que obviamente se plantea es
cómo distinguir la ficción de la
realidad john dice que la única forma de
distinguir la realidad de la ficción es
por la fuerza y vivacidad de los estados
del alma un paisaje real presente ante
nosotros se manifiesta con mayor fuerza
y vivacidad que el mismo paisaje
recordado o imaginado
la región que fue una de las mentes
racionales más poderosas de su época
concede en su filosofía una gran
importancia a lo que no es estrictamente
racional las emociones las simpatías los
movimientos anímicos para él son
fundamentales en la vida y en la
sociedad
es interesante decir que frente a esa
imagen estereotipada de que los bandos
nacionalistas siempre son fríos e
incluso inhumanos etcétera y hay pruebas
suficientes de saber que muchos en los
más exigentes talentos nacionales que ha
habido en la historia al contrario han
comprendido precisamente profesores
racionales han comprendido muy bien la
importancia de la dimensión irracional
en la vida para él la idea de hume es
que todo los recibimos de el mundo que
nos rodea pero además los recibimos de
alguna forma mediado por nuestra
capacidad de ser impresionado por las
sentidos por aquellas ventanas que
tenemos al mundo todo lo que no podemos
comprobar lo que no podemos verificar
realmente no podemos decir que exista y
empezando por lo más sorprendente por
nuestro propio yo nosotros cuando
hacemos esa introspección que pedía
descarte diciendo busquemos lo subjetivo
busquemos la certeza ese planteamiento
cartesiano del pienso luego existo
discrepa de esa esa certeza dice bueno
es cierto piensas pero porque existe eso
siento lo que busca es un sujeto a ese
pensar no podría ser el pensamiento algo
sin sujeto cuando elegimos llueve
decimos y estamos expresando algo que
ocurre pero no suponemos que haya una
entidad que llueva una entidad llamada
que digamos más allá del agua que está
volviendo caer de la misma forma dice
región tampoco podemos pensar que existe
algo como un yo como un núcleo fijo
y que a partir de las impresiones
presentaciones bancado pegadas digamos
van depositando según que lo central
nosotros sólo podemos asegurar que
tenemos pensamientos que tenemos
impresión es que tenemos sentimientos el
yo es una construcción que nosotros
hacemos para sostener todas esas
impresiones pero no es algo que a lo que
iremos directamente como llegamos al
conocimiento que nos dan los sentidos
hasta ese punto un hábitat hasta la
cuestionamiento del yo es en lo más
radical que le puede llegar en el
escepticismo llega la exigencia
intelectual de la vida
la causalidad la sustancia y el show
según ción son solo creencias puesto que
de hecho jamás tengo experiencia de
ellas si me atengo solo a la experiencia
debo decir que ellos se me aparece como
unas sensaciones como un puro fluir de
actos de conciencia y no como un yo
único sustancial
la idea de sustancia por su parte se
disuelve en sensaciones que nosotros
agrupamos espacio temporalmente
y en cuanto a la causalidad no es más
que una sucesión de fenómenos que por
hábito tendemos a considerar necesaria
la causalidad se piensa como una
conexión necesaria entre dos o más
fenómenos el fenómeno antecedente es
llamado causa y el fenómeno consecuente
es llamado efecto
al hablar de conexión necesaria esto
implica que dada la causa se sigue
inevitablemente el efecto
si consideramos lo que ocurre cuando una
bola de billar golpea a otra y ocasiona
su desplazamiento
vemos que percibimos el movimiento de la
primera bola y luego del contacto físico
entre ambas el desplazamiento de la
segunda e inferimos la relación de causa
y efecto pero no tenemos experiencia de
dicha relación
sólo podemos afirmar la sucesión
temporal y la continuidad espacial pero
la causalidad no es apenas una creencia
apoyada en el hábito
este problema de la causalidad está
inmediatamente ligado al problema de la
inducción
por el hecho de que observamos un signo
blanco 19 mil cines blancos no podemos
en sentido estricto concluir que todos
los cisnes son blancos
de modo que la inducción es un método
que tiene un gravísimo problema con
respecto a su fundamentación
de hecho todo intento de justificación
de la inducción parte del principio de
regularidad de la naturaleza que a su
vez ha sido obtenido inductivamente
obviamente este análisis de hume
desemboca en un escepticismo radical
todo el conocimiento científico se apoya
según él en meras creencias las únicas
certezas que me son permitidas son por
un lado las que derivan de la
descripción de mis impresiones y su
relación con mis ideas y por otro las
que se manifiestan en las relaciones
cuantitativas de las matemáticas
los dos primeros libros del tratado de
la naturaleza humana escrito en 1737
fueron publicados en 1739 el tercero en
1740
y un retorno a gran bretaña y estuvo
algún tiempo en lugares de campaña y en
londres hasta que al final retorno a
edimburgo
luego entre 1741 y 1742 mientras vivía
con su madre y su hermano john publicó
sus ensayos sobre moral y política que
le dieron cierto inesperado éxito
intelectual y material el moderado éxito
de sus ensayos sugirió bayón la idea de
reescribir su tratado la reelaboración
de la primera parte sería publicada
recién en 1748 y luego nuevamente en
1751
bajo el título investigación sobre el
entendimiento humano
en ese mismo año publicaría la
refundición de la última parte del
tratado bajo el título investigación
sobre los principios de la moral
2
en el mundo de la reflexión práctica
david hume atacó por dos frentes
fundamentales dijo atacó porque fue en
contra de creencias muy veneradas
establecidas en ámbitos tan importantes
con él como el de la ética y de la
religión en el campo de la ética
descarta en toda la sublimidad en cuanto
a la motivación de nuestra conducta no
estamos moviendo los movidos por algún
tipo de ideal los de sentimiento de
larguísimo sino por algo tan sencillo
pero por otra parte tan vigoroso como es
la simpatía que sentimos por nuestros
semejantes
la palabra simpatía es igual que la
palabra compasión es decir padecer por
sentir por los otros los seres humanos
nos parecemos muchos unos a otros si
vemos a alguien no va a ir sentimos
función otros movimientos que nos hace
sonreír a nosotros también si vemos que
alguien te hará sentir una cierta
angustia los seres humanos estamos
hechos para padre
porque además es lo más sutil entonces
la ética no es un mecanismo sublime que
nos eleva por encima de nuestras
necesidades es el reconocimiento de esas
necesidades y de que sólo pueden
satisfacerse cuando estamos viviendo en
compañía de los demás de ustedes que hay
una baja viento de las exaltaciones
sépticas que había habido en ocasiones
hasta entonces y no digamos en el campo
de la religión he aquí que iun fue una
persona enormemente moderada por razones
obvias no se podía hablar abiertamente
de la religión alguien que se proclamara
ateo discutiera a los dogmas de
establecidos podría tener muy malas
consecuentes
sin embargo él escribe una historia
natural de la religión en que analiza la
religión como si fuera cualquier otro
tipo de 0 - algo que nace en la sociedad
y que va desarrollándose sin ningún tipo
de ayuda sobrenatural sino simplemente
como una forma de pensar con qué
evoluciona con la historia humana y
tiene un libro llamado los diálogos de
la religión natural
y quizá una de las obras más perfectas
más extraordinarias de la filosofía
porque realmente resuelve un problema
que es una cosa que no siempre cumple
con los tratados filosóficos el problema
de esa argumentación que hace adiós
necesario para producir el mundo para
crearlo para darle un fin etcétera esa
doctrina es desmontada de una manera
magistral y definitiva en el diálogo de
su vida definitiva a pesar de que siglos
más tarde él surja todavía hoy algunos
impulsos para oponer supuesta doctrina
del diseño inteligente y creacionismo
parecidos a las doctrinas más
materialistas de la evolución explican
en el nuestro guardar
la investigación sobre los principios de
la moral plantea que la moral no se basa
estrictamente en la razón sino en
sentimientos tales como la simpatía y el
interés
no se trata pues de una ética
esencialista que parta de principios
racionales absolutos sino de una ética
convencional ista que parte de
cualidades agradables a todos y la
principal de estas cualidades agradables
es la simpatía
el fondo de toda organización política y
de toda reunión entre los hombres es
este sentimiento de simpatía que no
solamente fundamenta nuestros juicios
morales y lo que es bueno y lo que es
malo sino que al mismo tiempo determina
la condición política del hombre y el
reunirse en sociedad con otros
los ensayos y la reelaboración del
tratado dieron acción un discreto
reconocimiento pero a la vez le hicieron
fama de escéptico y ateo por ese motivo
ya en 1745 se le negó una cátedra en la
universidad de edimburgo
yo necesitaba pues un trabajo y lo
encontró primero como preceptor del
marqués de annandale y luego como
secretario del general sanz clair en una
frustrada expedición al canadá en contra
los franceses
la aventura le valió a yum el ingreso en
la vida diplomática fue secretario de
embajada en varias ciudades europeas
entre ellas playa viena y turín volvió a
su ciudad natal y en 1751 trató
nuevamente de obtener una cátedra en la
universidad esta vez con el respaldo de
su amigo el economista adam smith pero
otra vez fue rechazado en virtud de sus
opiniones religiosas
en 1752 obtuvo un puesto muy importante
en la biblioteca de edimburgo eso le dio
una tranquilidad económica muy grande y
entonces se dedicó de lleno a la
elaboración de sus obras de historia de
inglaterra
las obras históricas de hume aumentaron
su prestigio de hecho hasta principios
del siglo 19 yo sería más reconocido
como historiador que como filósofo
en 1756 publicó dos volúmenes que
abarcaban el periodo desde jaime primero
hasta la revolución de 1688 en 1759
apareció la historia de la casa de tudor
y en 1761 la historia inglesa desde la
invasión de julio césar hasta enrique
séptimo
en este lapso solo publicó una obra
filosófica sus cuatro disertaciones que
incluía un estudio sobre la historia
natural de la religión y que fue
publicada en 1757
yo me expresa que los testimonios
contrarios a las leyes naturales son
menos creíbles que las propias leyes
naturales y que entonces uno está
llevado a dudar de los testigos de
milagros
y al criticar el testimonio sobre los
milagros desaparece toda posibilidad de
fundar la religión sobre lo sobrenatural
aunque yum evita hacer ataques directos
a la iglesia anglicana parece evidente
que es escéptico respecto de toda forma
de religión y que tolera la religión con
tal de que no moleste a la libertad de
pensamiento
en 1763 va a parís como secretario de
embajada
allí cultivó la amistad de algunos de
los enciclopedistas iluministas
franceses más importantes se lo recibió
como una figura relevante y voltaire
alabó su obra histórica sin reticencias
incluso comenzó a llamarlos sin ironía
sanz david
cuando volvió a inglaterra en 1766 llevó
con él al filósofo ginebrino jean
jacques rousseau lo alojó en su casa y
trató de conseguirle una pensión
vitalicia pero el difícil carácter de
russo produjo una pronta ruptura russo
volvió a francia
entre mil 766 mil 769 y un vivió en
londres ocupando un cargo de
subsecretario de estado luego decidió
regresar a edimburgo y retirarse de la
vida pública
para su sorpresa comprobó al llegar a
escocia que se había convertido en una
figura famosa
pocos años después de su regreso a
edimburgo los médicos le diagnosticaron
una enfermedad intestinal y le
advirtieron que era terminal su mentón
se realizó una gran cena para todos sus
amigos en el que sería su último acto
público
murió en su casa el 25 de agosto de 1776
antes de fallecer tuvo tiempo aún de
escribir cartas de despedida y de
redactar una breve autobiografía que se
publicaría póstumamente
la filosofía en nuestra jornada ha
permanecido hasta nuestros días en buena
medida fiel a la figura de la visión
sigue siendo una cita obligada para
todos aquellos que estudian
epistemología los que estudia psicología
los que estudian ética en el mundo
anglosajón es muy difícil que algo no
comience con un planteamiento de ciu
porque realmente fue un pensador de una
agudeza en una fuerza extraordinaria y
algunas partes sus obras pues realmente
hoy sólo pueden ser frecuentadas por
especialistas sólo tensas son de la
argumentación complicada como por
ejemplo con sus investigaciones sobre el
rendimiento humano es difícil digamos
que un lector profano disfrute de ideas
pero algunas de sus otras obras son
extraordinariamente fáciles y agravantes
de ver porque yo era a la vez un
excelente escritor cuando escribía sobre
historia que cuando por ejemplo los
diálogos de la religión natural que son
una obra admirablemente escrita hay
mucho que aunque puede ser leído incluso
con placer
y al margen de la de la filosofía pero
su figura su enseñanza es este mismo es
poner todo en cuestión y poner en
cuestión incluso cosas que no se habían
atrevido a cuestionar el propio
descargos cuando él dudaba descartes
metódicamente de todo nunca se terminó
por lugar de verdad de la existencia del
propio sentido de los cambios también
duda de si es un fue un espíritu
cauteloso pero extraordinariamente libre
en su obra llega mucho más allá que la
de cualquier otro pensador del siglo 18
pensemos por ejemplo que figuras que
tienen fama de guías antiradicales
detrás como voltaire porque él era un de
insta creía en dios organizador del
mundo que es precisamente lo que
descarta y desmonta la virgen en sus
diálogos sobre la religión natural es
decir es un espíritu mucho más vigoroso
y mucho más peligroso para las ideas
que la mayoría de los autores de la
época por supuesto sigue siendo una de
esas figuras que son imprescindibles y
que han dado en un campo en un área
cultural cómo es el mundo anglosajón un
empujón definitivo en el camino que va a
continuar va a continuar la filosofía
bueno pues hasta aquí hemos llegado y
nosotros también podemos continuar este
camino si ustedes lo desean el próximo
día con otro pensador con otro filósofo
con otro avance más en el terreno de la
percepción
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