مدخل إلى علم النحو | سالم القحطاني

Summary

このビデオスクリプトは、科学的なアプローチを用いて、アラビア語の文法の基礎を学ぶことの重要性を強調しています。スクリプトでは、文法の知識が古書やイスラム教の教義を正確に理解する上で不可欠であると示し、言語の美しさと複雑さを通じてアラビア語の文化的な価値を称えます。さらに、スクリプトは学習者に対して、専門的な文法のルールを学び、適用することの重要性を説き、効果的な学習戦略を提案しています。

Takeaways

• 😀 アラビア語の文法の基本的な概要とその重要性についての紹介。
• 📚 アラビア語文法の創始者や重要な著作についての説明。
• 📝 文法を学ぶことで、コーランやハディースを正確に理解するための重要性。
• 🔑 アラビア語文法が言語の正確な発音や理解に不可欠である理由。
• 📖 アラビア語文法が学生にとって必須の学問である理由とその重要性。
• 🎓 文法の基礎から始め、段階的に進む学習方法の提案。
• 💡 アラビア語文法の基本的な概念や用語の説明。
• 🚀 文法を学ぶことでアラビア語の読解力と表現力が向上する。
• 🌟 アラビア語文法の歴史的背景とその発展についての説明。
• 📚 文法の学習が他のアラビア語関連の学問にも役立つことの強調。

Q & A

このスクリプトはどのようなトピックを扱っていますか？

このスクリプトは、アラビア語の文法学（النحو）の重要性と基礎について説明しています。

なぜアラビア語の文法学は重要だと考えられていますか？

アラビア語の文法学は、古書やイスラム教の教義を正確に理解するために不可欠であり、また言語の正確性や美しさを維持する役割も果たしています。

スクリプトで説明されている「النحو」とは何を意味しますか？

「النحو」とはアラビア語の文法規則を指しており、言葉の終わりの変化や文の構造を研究する学問です。

スクリプトの中で、アラビア語の学びのどの順序が提案されていますか？

スクリプトでは、まず文法学を学び、次に辞書学（الصرف）、そして修辞学（البلاغه）、最後に詩学（الأدب）を学ぶ順序が提案されています。

なぜアラビア語の言語学は12つの学問に分類されると述べられていますか？

アラビア語の言語学は複雑で多様な側面を持ち、それぞれの学問が異なる側面を研究するため、12つの学問に分類されるとされています。

スクリプトで言及されている「الشعر」とは何を指しますか？

「الشعر」とはアラビア語の詩を指し、スクリプトでは詩がどのようにアラビア語の文法を利用して表情豊かな文学作品を作り上げるかについて触れています。

スクリプトの中で、なぜ学習者に対してアラビア語の文法を学ぶことの強制性が述べられていますか？

学習者が古書やイスラム教の教義を正確に解釈するためには、アラビア語の文法を理解することが不可欠であり、その正確な知識は神学や法学者の教育にも必要であるためです。

スクリプトでアラビア語の美しさと強靭性はどのように強調されていますか？

スクリプトでは、アラビア語が長い歴史を持ち続けて変化を遂げながらも、その美しさと強靭さを失わなかったことを、多くの学者や詩人们的に称えることで強調しています。

スクリプトの中で、アラビア語の文法の学習がどのようにして効果的に行われると述べられていますか？

スクリプトでは、文法の学習は段階的に、小さなルールから始めて適用を繰り返し、経験豊富な教育者的指导下で行うことが効果的であると述べています。

スクリプトでアラビア語の文法学のどの人物が最も重要な役割を果たしたと述べられていますか？

スクリプトでは、アブ・アソード・アルデュールリーが文法学の体系化と教育において最も重要な役割を果たしたと述べられています。

Outlines

00:00

📚 文法の重要性と概要

このパラグラフでは、アラビア語文法の重要性とその概要について説明しています。文法を学ぶことで、学生はこの科学の基本的な理解を深めることができます。また、文法学習の順序（文法、形態論、修辞学、文学）とその重要性についても触れています。文法を学ぶことは、知識の探求において必要不可欠であり、他の関連するアラビア語の科学とともに学ぶべきであると述べられています。

05:02

🕌 アラビア語と宗教理解の関連性

このパラグラフでは、アラビア語の知識が宗教理解に不可欠であることを強調しています。著名な学者たち（イブン・ハズム、シャーティビなど）の意見を引用し、アラビア語の知識がなければイスラム教の教えを正確に理解することが難しいと述べています。また、アラビア語と宗教教育の関係性についても詳述されています。

10:03

🌟 文法の価値と学者の視点

文法学習の価値について述べたこのパラグラフでは、学者たちの意見や詩を引用して、文法の重要性とその学び方について説明しています。正しい文法を使うことで、言葉の美しさや明瞭さが保たれると述べられており、古代の学者たちの視点や彼らが文法をどのように大切にしていたかが示されています。

15:05

📝 アラビア語の復興と文化の保存

このパラグラフでは、アラビア語の復興とその文化的・歴史的価値について議論されています。アラビア語が低評価される現状に対する懸念が示されており、言語、宗教、歴史の三位一体の重要性が強調されています。言語の衰退が文化と宗教の衰退にもつながるという見解が述べられています。

20:09

🌍 アラビア語の国際的な評価

このパラグラフでは、アラビア語が国際的に評価されていることについて述べられています。西洋の学者や著名な人物（アルマン・レナン、シグリード・ホンケ）の意見を引用し、アラビア語の美しさやその独自性、言語の保存状態についての賛辞が紹介されています。また、外国人がアラビア語を学ぶ理由やその価値についても触れられています。

25:10

💡 文法とその役割の理解

文法の役割とその重要性について述べたこのパラグラフでは、文法の正確な理解が他の科学や宗教的な教えを理解するために必要不可欠であると強調しています。さらに、文法がどのようにして言語の理解と使用に影響を与えるかについても詳述されています。

30:12

🚀 文法の歴史と発展

このパラグラフでは、文法の歴史とその発展について説明しています。初期のイスラム時代における文法の発展と、その重要性が強調されています。特に、アラビア語が広がるにつれて文法の誤りが増えたことに対する対策として文法教育がどのように行われたかについて詳述されています。

35:15

🎓 文法学習の重要性と方法

文法学習の重要性とその方法について述べたこのパラグラフでは、学者たちの見解や名言を引用して、文法学習の価値が強調されています。文法を学ぶことで、言葉の正確さが保たれることや、言語の美しさが引き立つことについても触れられています。

40:19

📖 文法の基本概念とその定義

このパラグラフでは、文法の基本概念とその定義について説明しています。文法がどのようにして言葉の最後の部分に注目するか、またその重要性についても述べられています。文法の基礎を理解するための具体的な例や、文法がどのように役立つかについても詳述されています。

45:20

🏛️ 文法の創始者とその発展

文法の創始者とその発展について述べたこのパラグラフでは、アブ・アル＝アスワド・アル＝ドゥアリの功績と彼が文法を体系化した経緯が説明されています。文法の基本原則とその歴史的背景についても触れられています。

50:45

🧠 文法学習の効果と重要性

文法学習の効果とその重要性について述べたこのパラグラフでは、文法の知識がどのようにして宗教的な理解を深めるかについて説明しています。また、文法を学ぶことの価値やその具体的な応用例についても触れられています。

55:48

🌐 文法の基本原則と学習方法

このパラグラフでは、文法の基本原則とその学習方法について説明しています。学習のための段階的なアプローチや、学習における一般的な障害とその克服方法についても述べられています。また、文法を学ぶための具体的な手順や参考文献についても触れられています。

Keywords

💡علم النحو

علم النحوはアラビア語文法の一分野であり、文章中の単語の結末部分の変化を扱います。このスクリプトでは、話者が学生にこの重要な分野を紹介し、その基本的な概念を理解させることを目的としています。例えば、『هذه المقدمه هي مدخل فمدخل ينبغي ان تتعرف على المصطلحات الشائعه في هذا الفن』という文で、この分野の基本的な用語を学ぶ重要性が強調されています。

💡أهمية علم النحو

علم النحوの重要性は、コーランや預言者の言葉（ハディース）を正しく理解するために不可欠である点にあります。スクリプトでは、正確な理解のためにこの分野の知識が必要であることが強調されています。例として、『علم النحو ضروري ولا بد منه لانه بواسطه هذا العلم نفهم القران والسنه』という部分があります。

💡المبادئ العشرة

المبادئ العشرة（10の原則）は、علم النحوを学ぶための基本的な枠組みを提供します。このスクリプトでは、これらの原則が学生にとって重要な導入となることが説明されています。例として、『ان مبادي كل فن عشره الحد والموضوع ثم الثمره』という文があり、これらの原則が学習の基礎であることが述べられています。

💡فضل اللغة العربية

アラビア語の優位性と美しさについて述べた言葉であり、この言語が文化的および宗教的にどれほど重要であるかが強調されています。スクリプトでは、アラビア語が過小評価されることの危険性についても触れています。例として、『قال الرافعي ما ذلت لغه قوم الا ذل ولا انحطت الا كان امره في ذهاب』という引用が挙げられています。

💡قواعد النحو

قواعد النحوはアラビア語文法の規則を指し、文章中の単語の適切な使用法を規定します。スクリプトでは、学生がこれらの規則を学び、適用することの重要性が述べられています。例として、『النحو اولى اولا ان يعلما اذ الكلام دونه لن يفهم』という部分があります。

💡اللحن

اللحنは文法や発音の誤りを指し、特にアラビア語において重要です。スクリプトでは、正確な言葉遣いを維持するために اللحنを避けることの重要性が述べられています。例として、『اللحن هو الخطا في الاعراب』という説明があります。

💡العربية لغة القرآن

アラビア語がコーランの言語であることは、この言語の学習が宗教的義務である理由の一つです。スクリプトでは、この点が強調されており、例えば『لانها لغه القران لانها لغه النبي صلى الله عليه وسلم』という文があります。

💡تعلم النحو

علم النحوを学ぶプロセスや方法について述べた言葉で、学生にとっての学習の道筋を示します。スクリプトでは、段階的な学習方法が推奨されています。例として、『كيف اتعلم علم النحو'という部分があり、具体的な学習方法が説明されています。

💡أبو الأسود الدؤلي

أبو الأسود الدؤليは、علم النحوの創設者として知られる人物です。スクリプトでは、彼の役割と功績が説明されています。例として、『من الذي وضع هذا العلم من الذي اسسه ... هو ابو الاسود الدؤلي رحمه الله'という部分があります。

💡العلوم الشرعية

العلوم الشرعيةはイスラム教の宗教科学を指し、علم النحوはその一部です。スクリプトでは、宗教科学全般とアラビア語学の重要性が述べられています。例として、『كل علم له تعريف لغه واصطلاحا له اسم له موضوع له مسائل له واضع'という説明があります。

Highlights

المقدمة تهدف لتعريف الطالب بعلم النحو وأهمية تخصصه في فهم العلوم العربية.

يشدد على أهمية النحو كجزء أساسي من علوم اللغة العربية التي ت달 إلى 12 علمًا.

ينصح بدراسة العلوم العربية بترتيب معين، بدءًا بالنحو والصرف والبلاغة وأدبًا.

يوضح أن النحو هو العلوم التي يجب على طالب العلم تخصصها قبل العلوم الأخرى.

يذكر أن النحو يساعد في فهم القرآن والسنة بشكل دقيق.

يشدد على الحاجة إلى تعلم النحو من أجل فهم الشريعة الإسلامية.

يذكر أن العلماء الكبار في ال往昔 قد وضعوا النحو كعلم أساسي للفقه.

يناقش الأهمية الكبرى لعلم النحو في ال往昔 وتأثيره على الفقه.

يذكر العلامة خالد الازهري وتtributions في تطوير علم النحو.

يشدد على أن النحو هو جزء من العلوم التي يجب على الفقهي أن يتعلمها.

يناقش مفهوم اللحن في اللغة العربية وكيف يؤثر على المعنى.

يذكر أن اللحن يبدأ بعد ال扩展 الاسلامية واختلاط العرب بشعوب أخرى.

يذكر قصة عمر بن الخطاب وتأثير اللحن على قراءة القرآن.

يشدد على أن النحو يساعد على تحسين النطق وتجنب الأخطاء في اللغة العربية.

يناقش الأهمية الكبرى للغة العربية في ال往昔 وتأثيرها على العلوم.

يذكر أن النحو يأتي من العلوم الشرعية والقرآن الكريم.

يشدد على أن النحو هو علم ضروري لفهم العلوم العربية بشكل عام.

يناقش النصائح العلمية لتعلم النحو بشكل صحيح وتطبيقه.

يذكر أن النحو يحتوي على قواعد محدده لترتيب أحرف الكلمات في الجملة.

يشدد على أن النحو يساعد على فهم الكلمات العربية بشكل أكثر دقة.

Transcripts

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا مدخل

الى علم

النحو يقصد بهذا المدخل ان يتعرف الطالب

الذي يستمع الى هذه المحاضره او الى هذه

المقدمه او المدخل سميها ما شئت ان يتعرف

على هذا العلم يتعرف عليه معرفه عامه

و يعرف هذا العلم ما اسمه من الذي اسسه من

الذي

وضعه ما فائده هذا العلم ما اهم الكتب

المؤلفه فيه ما هي المسائل والمباحث التي

تدرس في هذا العلم واضح

يعني معلومات

عامه فكره عامه عن هذا العلم يعني ينبغي

ان تكون هذه المقدمه تشويقيه واضح ينبغي

ان تكون مقدمه تشو

للمستمع لان يتحفز وان

يتشجع لدراسه علم النحو اذا نحن سنحاول في

هذه المقدمه ان يعني خلاصه هذه المقدمه

وخلاصه هذا المدخل يقوم على امرين تقوم

على امرين الامر الاول هو ان يتعرف

الانسان على هذا العلم يتعرف عليه معرفه

عامه والامر الثاني ان

يتشوق لدراسه هذا العلم الذي هو من

الضروريات لطالب العلم لا يمكن ان تكون

طالب علم دون ان تتقن ليس فقط ان تدرس

لابد ان تتقن علم

النحو وليس فقط علم النحو بل مجموعه من

العلوم العربيه وذلك ان علم ان علوم اللغه

العربيه تصل الى 12

علما

وهذه العلوم انت يا طالب العلم لا تحتاج

اليها

كلها لا تحتاج اليها كلها وانما تحتاج اهم

هذه العلوم هو

النحو ثم يليه الصرف واقترح ان تدرس تدرس

هذه العلوم بهذا الترتيب تبدا بالنحو ثم

تنتقل الى الصرف ثم تنتقل الى البلاغه

بفنونها الثلاثه ثم بعد ذلك تنتقل الى

العلم الرابع والاخير وهو الادب هذه

العلوم الثلاثه يا طالب العلم لابد ان

تاخذ نصيبك منها وباذن الله تعالى ستكون

لنا مقدمات ومداخل في هذه العلوم الاربعه

فهذه المقدمه الاولى وهي مقدمه في علم

النحو او مدخل في علم النحو هذا الاول

المجلس الثاني ان شاء الله سيكون مدخلا في

علم الصرف والثالث سيكون مدخلا في علم

البلاغه والرابع والاخير سيكون ان شاء

الله تعالى مدخلا في علم الادب او في فن

الادب تمام طيب

هل معنى هذا ان العلوم الباقيه ليست مهمه

بلاى مهمه لكنها اقل اهميه وحاجه لطالب

العلم من هذه العلوم الاربعه يعني مثلا من

العلوم الاث ع عندنا علم متن اللغه هو في

الحقيقه مهم مهم لكن لضعف همم طلاب العلم

في هذا الزمان لا يدرسونه الا من رحم الله

والا هو في الحقيقه ايضا من العلوم المهمه

جدا علم متن اللغه يعني علم مفردات اللغه

العربيه وهذا يدرس في العاده اما عن طريق

الاشعار وهو الاغلب واما عن طريق النظر في

المعاجم والقواميس ونحو ذلك تمام فهو في

الحقيقه ايضا علم مهم لكن لان الطلبه لا

يصبرون

ويعني يريدون الانتقال بسرعه الى العلوم

الاخرى فذلك نحن نحرس ان نعلمهم هذه

العلوم الاربعه النحو والصرف والبلاغه

والادب وطبعا في الادب س تاتي معه كثير من

المفردات من متن اللغه كذلك في علم النحو

ستجد متن اللغه وفي الصرف كذلك وفي

البلاغه كذلك لكن في علم متن اللغه يكون

الكلام مختصا ومنصبا ومنحا في شيء واحد

وهو تعلم المفردات العربيه فهو مفيد وانا

بالنسبه لي ادرسه للاخوه وللشباب

ولكن يعني نحاول ان نحبب الطلاب في هذه

العلوم الاربعه اكثر طيب على كل

حال كما قلت لكم في هذه المقدمه نحن سنشو

المستمع الى تعلم النحو خصوصا والى تعلم

علوم اللغه العربيه عموما وقد اتفق

العلماء كما يحكي ذلك جماعه من العلماء

كالسوط رحمه الله تعالى وابن حزم وكثير من

العلماء والائمه نصوا على ان الذي لا يعرف

اللغه العربيه لا يجوز له ان يتكلم في دين

الله

بكلمه كما قال ابن حزم وغيره لما قال

وحرام هذا ابن حزم رحمه الله يقول وحرام

على من كان جاهلا باللغه والنحو ان يتكلم

في دين الله بكلمه

حرام الجاهل باللغه العربيه جاهل بالشريعه

الشاطبي رحمه الله تعالى له كلمه مشهوره

جدا في الموافقات يقول الضعيف في العربيه

ضعيف في الشريعه والمتوسط في العربيه

متوسط في الشريعه والمتقدم والمجتهد في

العربيه مجتهد في الشريعه فكل هؤلاء

الائمه الذين الين تراهم والذين نعرفهم

كاحمرار وابي حنيفه ومالك والثوري كل

هؤلاء هؤلاء ترى ائمه في

اللغه ائمه في اللغه كل واحد فيهم ضبط

اللغه واتقنها وتشربها الشافعي يذكرون عنه

انه جلس في باديه هيل ما يزيد على على عشر

سنين ما يزيد على عشر سنين يتعلم ويتشرب

اللغه العربيه من من من عرب

هيل

ف يعني هذا امر مفروغ منه متفق عليه لا

يمكن ان تكون عالما بالشريعه وان تجاهل

بالنحو لا يمكن لا يمكن هذا امر متفق عليه

عند العلماء سلفا

وخلف سلفا وخلفا لا خلاف فيه ان طالب

العلم يجب عليه ان يتعلم علوم الشريعه يجب

عليه ثم بعد ذلك هذا الوجوب قد يكون وجوب

عين وقد يكون وجوب كفايه بحسب المقام

والحال لكن بصفه عامه نقول كما قال ابن

تيميه وغيره في الاستقامه لما قال في ليس

في الاستقامه عفوا في كتابه الاخر الذي هو

اقتضاء الصراط المستقيم وخالفت اصحاب

الجحيم يعني نصه وغيره من الائمه القدام

قالوا ان تعلم العربيه واجب على كل مسلم

والشافعي ايضا يعني نص على هذا في الرساله

انه يجب على كل مسلم ان يتعلم من العربيه

ما يقيم به دينه فاذا لا يمكن اخي الكريم

ان تكون طال عم او ان تكون مفتيا او ان

تكون مجتهدا او ان تكون قاضيا او مؤلفا او

خطيبا اذا كنت جاهلا بالعربيه لا

يمكن قال ابو البركات ابن الانباري رحمه

الله تعالى ان الائمه من السلف والخلف

اجمعوا قاطبه على انه شرط في رتبه

الاجتهاد ما الذي هو شرط في ر الاجتهاد

اتقان النحو وان المجتهد لو جمع كل كل

العلوم لم يبلغ رتبه الاجتهاد حتى يعلم

النحو انتهى كلامه كلامه واضح جدا ان ان

هذا امر معلوم متفق عليه عند السلف والخلف

يقول اجمعوا قاطبه على هذا وقال ابو اسحاق

الشيرازي رحمه الله تعالى في بيان صفه

المفتي يقول ويعرف من اللغه والنحو ما

يعرف به مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى

الله عليه وسلم في خطابه ما اذا هنا اشار

ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله الى فائده

علم النحو وهو سياتينا ان شاء الله مفصلا

ان فائده علم لماذا علم النحو ضروري ولا

بد منه لانه بواسطه هذا العلم نفهم القران

والسنه فاذا كنت جاهلا بالنحو لن تفهم

القران

والسنه قد تفهم فهما سطحيا عاما نعم لكن

الفهم الدقيق الفهم

العميق الفهم الذي هو فهم العلماء

والصحابه والاوائل هذا لا يكون وانت جاهل

باللغات العربيه وخصوصا بعلم النحو لانه

كما قلنا علوم اللغه العربيه 12 علما

يتفرع منها النحو و يتفرع منها الصرف

والبلاغه وغير ذلك وقال العلامه خالد

الازهري رحمه الله تعالى وهذا الاسم من

الاسماء المهمه لك

في في فضاء علم النحو العلام هناك اسماء

بارزه في علم النحو مثل سيبويه ومثل ابن

هشام الانصاري مثل مالك واما كثر متقدمون

متاخرون فمن الاسماء اللامعه في سماع من

نحو العلامه الشيخ خالد الازهري رحمه الله

تعالى وهو يعني جاء بعد بعد زمان السيوطي

رحمه الله بقليل يعني هو ليس معاصرا الاسم

انا انه قد يوهمك انه معاصر هو ليس معاصرا

يعني توفي تقريبا قبل 500 سنه تقريبا ف

هذا عالم كبير جدا في في فن في علم النحو

شروحه مباركه

و له كتاب اسمه موصل الطلاب الى قواعد

الاعراب هو كتاب مهم

جدا وان شاء الله سنعلق عليه باذن الله

تعالى طيب ماذا يقول الشيخ الع لام خاد

الازهري رحمه الله يقول ان معرفه الاعراب

من الواجبات التي لابد لكل طالب علم

منها ومن المهمات التي لا يستغني الفقيه

عنها انتهى

كلامه وقال شرف الدين العمريطي العمريطي

معروف ايضا فقيه شافعي صاحب نظم الورقات

وصاحب نظم الاجو الروميه فيقول في نظمه

على الاج الروميه يقول والنحو اولى اولا

ان يعلما اذ الكلام دونه لن يفهم لا يفهم

لا يمكن ان تفهم الكلام بدون النحو لا

يمكن وقد احسن من قال النحو زين النحو زين

للفتى يكرمه حيث اتى من لم يكن يعرفه فحقه

ان

يسكت فحقه ان يسكت الابيات ايضا واضح يقول

النحو زين والزين هو ضد الشين يعني يزين

صاحبه فاذا تكلم الانسان وراع قواعد النحو

فهذا يزينه يزين الرجل ويزين كلامه يكرمه

حيث اتى كان السلف رحمه الله يكرمون الرجل

الذي لا يلحن وذكروا افرادا كانوا لا

يلحنون ذكروا ان الحسن البصري كان لا يلحن

وذكروا ان الحجاج كان لا يلحن و وغيرهما

من افراد القله الذين كانوا لا يلحنون ما

معنى لا يلحنون يعني لا يخطئون في النحو

لا يخطئون في الاعراب هذا معنى اللحن

اللحن هو الخطا في

الاعراب هذا مصطلح لابد ان تعرفه في هذه

المقدمه لان هذه المقدمه هي مدخل فمدخل

ينبغي ان تتعرف على المصطلحات الشائعه في

هذا الفن على الاعلام والشخصيات المهمه في

هذا الفيلم واضح يا

شباب وقال اخر وكيف يرتقي الى المعاني من

ليس ذا نحو ولا بيان كيف يرتقي الى

المعاني

او الى المعالي من ليس ذا نحو ولا بيان

ليس عنده علم النحو ولا عنده علم البيان

علم بيان الذي هو واحد من علوم البلاغه

الثلاثه التي سنتكلم عنها ان شاء الله

تعالى في المدخل الثالث مدخل في علم

البلاغه وقال الشاعر وبعضهم يفتي وهو جاهل

اعراب بسم الله عنه

ذاهل فليس من اهل اللسان العربي وفي

الاصول ماله من اربي يعني ليس له حاجه

الارب الذي هو الحاجه ومثل هذا لا يكون

مرشدا لجهله النحو ومما انشد وكلمه ابن

مالك في الكافيه اذ قال في بيتين وهي

كافيه وبعد فالنحل صلاح الالسنه والنفس ان

تعدم سناه في سنه عليك بالنحو فان النحو

لحن الخطاب لفظه والفحوى نعم اذا يعني

الاشعار يا اخوان في في كلام على فضل علم

النحو وحرص السلف والخلف على علم النحو

وفائده علم النحو وفضل يعني كلامهم في هذا

طويل وكثير جدا جدا جدا

نثرا

وشعرا طيب

ا نحن في هذه المقدمه او في هذا المدخل لن

نغطي جميع ما ما يذكره العلماء عاده في

المداخل وانما يعني

سنذكر المهم من ذلك ك يعني اسم هذا العلم

وواضع هذا العلم ونحو ذلك طيب

لكن يعني قبل ان ندخل في هذه المبادئ التي

تسمى بالمبادئ

العشره احب ايضا ان اقرا عليكم جمله من

النصوص من نصوص العلماء والادباء

المتقدمين والمتاخرين من العرب ومن غير

العرب من المسلمين وغير المسلمين في فضل

ماذا في فضل اللغه العربيه لان يا اخوان

نحن في زمن الان ضعفت فيه اللغه العربيه

جدا وصار ينظر للغه العربيه على انها لغه

المتخلفين او لغه الجهل او لغه المتحجرين

ونحو ذلك

ف للاسف الشديد يعني انحطت منزله اللغه

العربيه في هذا الزمان في نفوس العرب فضلا

عن

غيرهم و فلذلك نحن نحتاج ان نحيي اللغه

العربيه في نفوس الناس وفي نفوس المسلمين

وان وان يصلحوا افكارهم عن هذه اللغه لان

الفكره الموجوده عند الناس الان الا من

رحم الله عن اللغه العربيه انها لغه هي

لغه يعني لغه اهل الجاهليه هي لغه

المسلسلات والمسلسلات والافلام التاريخيه

هي لغه ميته لغه لا تصلح لهذا الزمان لغه

ليس فيها شيء من الجمال والابداع لغه

معقده صعبه بغيضه كريهه هذه هي فكره الناس

عن اللغه العربيه والواقع ان اللغه

العربيه هي من لم لم نقل نحن الذي ندينا

الله عز وجل به انها هي اعظم لغه الذي

ندين الله عز وجل به انها اعظم لغه لكن لو

تنزلنا فنقول هي من اعظم ومن اجمل اللغات

على سبيل التناسل من اعظم ومن اجمل

اللغات قال الرافعي ما ذلت لغه قوم الا

ذل ولا انحطت الا كان امره في ذهاب

وادبار الى اخر كلامه في كتابه رحمه الله

وحي القلم وهذا الذي وهو هذا الحاصر الان

لما ذل العرب وذل المسلمون الا من رحمه

الله ذلت لغتهم وذل القوم انفسهم

فعز برجوعنا الى هويتنا وما هي الهويه

الهويه هي هذه الامور الثلاثه المعروفه

الدين واللغه والتاريخ فلما ضيعنا لغتنا

ضيعنا الثلث ثم ضيعنا تاريخنا فلا يعرف

الانسان من تاريخه الا شيء القليل ضاع

الثلث الثاني

فضاع يعني بطبيعه الاال ضاع الثلث الثالث

وهو الدين فضاعت هويتنا فصار المسلم الان

لا لغه له ولا تاريخ له ولا دين له الا من

رحم الله الا من رحم

الله قال الثعالبي من احب الله تعالى احب

المصطفى صلى الله عليه وسلم لاحظ لاحظ

الان التدرج كيف ها يقول من احب الله احب

النبي قول كنتم تحبون الله فاتبعوني

يحببكم الله من احب الله احب النبي صلى

الله عليه وسلم ومن احب النبي

العربي احب العرب ومن احب العرب احب اللغه

العربيه التي نزل بها افضل الكتب على افضل

العربي والعجم ومن احب العربيه عني بها

وثابر عليها وصرف همته اليها انتهى كلام

الثعالبي رحمه الله اذا الذي يقول انا

ابغض العربيه هذا على خطر هذا على خطر

ويخشى عليه بل قد تكون هذه شعبه من النفاق

يعني انا اعرف انه قد يبغضه ليس لذات

اللغه ليس لانه يبغض الدين لا ولكن لانه

لم يوفق الى معلم جيد فبغض في اللغه

العربيه تمام فهذا متفهم لا اتهمه بانه لا

لكن انا اتكلم عن الانسان الذي يبغض اللغه

العربيه لانها لغه القران او لانها لغه

النبي صلى الله عليه وسلم او لانها لغه

الصحابه هذا لا شك انه نفاق لا شك انه

نفاق فالمؤمن المؤمن يحب اللغه العربيه

لماذا ليس

لذاتها لكن لانها لغه القران لانها لغه

النبي صلى الله عليه وسلم لانها لغه

الصحابه ولانها لغه هذا الدين

كما قال الشاطبي ان هذه الشريعه

عربيه ان هذه الشريعه عربيه ثم قال الكلام

الذي ذكرته لكم قبل قليل فا اذا اردت ان

تفهم هذه الشريعه العربيه لابد ان ان تتقن

هذه اللغه العربيه اذا فضل هذه اللغه يعود

الى فضل من نزلت عليهم هذه

الشريعه فلو كانت لو نزلت لو نزل القران

يا اخوان لو نزل القران باللغه الفارسيه

لوجب علينا نتعلم الفارسيه

لو نزل القران باللغه الارديه لوجب علينا

تعلم الارديه لكن القران نزل بالعربيه

وهذا لحكمه ارادها الله عز وجل اراد الله

عز وجل لحكمه عنده ان يجعل اخر الكتب واخر

الانبياء باللغه العربيه فلا شك ان هذا

لحكمه ما هي هذه الحكمه نظرنا في هذه

اللغه فوجدناها

صالحه لان تستوعب معاني الوحي العظيم قال

الشافعي رحمه الله تعالى اللسان الذي

اختاره الله عز وجل لسان العرب فانزل به

كتابه العزيز وجعله لسان

خاتم لسان خاتم يجوز خاتم

وخاتم كلاهما وجهان صحيحان لغتان فصيحتان

قراءتان

متواتر قال وجعله لسان خاتم انبيائه محمد

صلى الله عليه وسلم ولهذا نقول ينبغي لكل

احد يقدر على تعلم تعلم العربيه ان

يتعلمها لانها اللسان

الاولى انتهى

كلامه وقال الشاطبي ان هذه الشريعه

المباركه عربيه هذا كلامه الذي ذكرته لكم

قبل قليل ان هذه الشريعه العرب ان هذه

الشريعه المباركه

عربيه فمن اراد تفهمها فمن جهه لسان

العربي يفهم ولا سبيل الى تطل ب فهمها من

غير هذه الجهه لا يمكن ليس هناك طريق ولا

جهه ولا سبيل لفهم هذه الشريعه الا عن

طريق اللغه

العربيه ولذلك

المستشرقون كثير منهم لما اراد ان يتعلم

لما اراد ان يفهم هذا الدين ل مارب عندهم

طيب لما ارادوا ان يفهموا هذا الدين

تعلموا اللغه العربيه سنين سنين يقضيه

واحد منهم يترك اهله وبلاده وكل شيء وياتي

الى الجزيره العربيه ويتعلم اللغه العربيه

من الصفر حتى لانه يعلم انه مهما ترجم له

انه لن يفهم هذا الدين دون اتقان

للغتها قال ابن الاثير معرفه اللغه

والاعراب هما اصل لمعرفه الحديث وغيره

لورود الشريعه المطهره بلسان

العرب وقال الرافعي ان اللغه مظهر من

مظاهر التاريخ والتاريخ صفه الامه كيفما

قلبت امر

اللغه وجدتها الصفه الثابته التي لا تزول

الا بزوال الجنسيه وانسلاخ الامه من

التاريخ كما كما هو حاله الان الا من رحمه

الله صار صار الانسان الان العربي او

المسلم

مشوه لغته مشوهه دينه مشوه تاريخه مشوه

الا رحمه الله قال قتاده لا اسال عن عقل

رجل لم يدله على ان يتعلم من العربيه ما

يصلح به

لسانه وقالت المستشرقه الالمانيه زغريد

هونكا هذه المستشرقه صاحبه الكتاب المشهور

الذي اسمه شمس العرب تسطع على الغرب في

مجلد واحد معروف هذا الكتاب المانيه

والذي اعرفه انها لم تسلم هذا الذي اعرفه

انها لم تسلم والله اعلم بحالها بما انتهى

اليه امرها انظروا ماذا تقول عن عن جمال

هذه اللغه طبعا هنا قبل ان نقرا كلامه يا

اخوان يعني انا لا احب في الحقيقه الاكثار

من نصوص الاعاجم في مدح

لغتنا لا احب عندما اقول الاعاجم الاعجمي

او العجمي مع ان هناك يعني هناك فرق بين

العجمي والاعجمي على كل حال العجم الذين

كل من ليس بعربي فهو من

العجم كل من ليس من العرب فهو من العجم

فالناس قسمان عربي و

اعجمي

ف انا لا احب الاكثار من كلام هؤلاء

الاعاجم لماذا لاننا لسنا في حاجه اصلا

الى شهادتهم لسنا بحاجه الى كلامهم

فنحن عندنا من نصوص الائمه ومن

كلام من كلام العلماء ما يكفي ويشفي ما

يكفي ويشفي لكن لان هذا الكلام عندما يؤتى

به من باب وشهد

شاهد من اهلها فهؤلاء

يعني هذه المراه مثلا التي معنا هنا هي

المانيه فعندما تاتي هذه الشهاده من ان

يعني عندما ياتي العربي ويمدح الكلام الذي

ذكرناه لكم الان لابن الاثير والرافعي

وقتاده والشاف سيقول قائل هؤلاء عرب فلا

شك انهم سيمد حون لغتهم صح لكن عندما ناتي

بكلام لالماني او فرنسي او او ياباني الى

اخره ف ثم تجده يمدح اللغه العربيه بهذا

المدح فانت تقول لا هذا الرجل متجرد هو لا

يمدح لي لمار

خاصه و وايضا للاسف الشديد بسبب الهزيمه

النفسيه التي نعيشها نحن الان في هذا هذا

الزمن صار الناس عندما تقول لهم قال

الشافعي كذا لا يتاثرون لكن عندما تقول

لهم قال المستشرق فلاني وقال الدكتور

الفلاني من من العجم من الانجليز او

الفرنسيين او الالمان يتاثر بهذا للاسف

الشديد هذا واقع لكن المؤمن ينبغي ان يعتز

يعتز بنفسه يعتز بهويته بلغته

بامته لكن لا باس ان نذكر شيئا قليلا من

من هؤلاء لاجل الاغراض او النكات التي

ذكرتها لكم قالت هذه المستشرقه كيف يستطيع

الانسان ان يقاوم جمال هذه اللغه ومنطقها

السليم وسحرها الفريد فجير العرب انفسهم

في البلدان التي فتحوها سقطوا

صرعا سقطوا صرعا امام ماذا امام سحر تلك

اللغه فلقد اندفع الناس الذين بقوا على

دينهم في هذا التيار يتكلمون اللغه

العربيه بشغف حتى ان اللغه القبطيه مثلا

ماتت

تماما بل ان اللغه الاراميه لغه المسيح قد

تخلت الى الابد عن مركزها لتحتل مكانها

ماذا لغه محمد صلى الله عليه

وسلم وقال المستشرق الفرنسي رينان قال من

اغرب المدهشات ان تنبت تلك اللغه القوميه

وتصل الى درجات الكمال وسط الصحاري عند

امه من الرحل تلك اللغه التي فاقت اخواتها

بكثره مفرداتها ودقه معانيها وحسن نظام

مبانيها ولم يعرف لها في كل اطوار حياتها

طفوله ولا

شيخوخه ولا نكاد نعلم من شانها الا

فتوحاتها وانتصاراتها التي لا

تبارى ولا نعرف شبيها بهذه اللغه التي

ظهرت للباحثين كان

من غير تدرج وبقيت حافظه لكيانها من كل

شائبه انتهى كلامه المقصود من هذا الكلام

شباب ان عاده اللغات انها ي تعرف هذه

اللغه متى ولدت ثم يكون لها مراحل طفوله

مثل الانسان مراحل طفوله ثم تشب ثم تشيخ

ثم تموت هذا طبيعه

اللغات الا اللغه العربيه فاللغه العربيه

سبحان الله خصوصا بعد ان القران اللغه

العربيه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

فتيه وهي الان ما زالت

فتيه لم تمت نعم هي تضعف وتنزل وترتفع

وتنزل وترتفع لكنها ما زالت ما زالت لغه

غضه طريه كانها انشئ اليوم كانها نزلت

اليوم لذلك من الاشياء التي يتعجب منها

جدا الاجانب او غير العرب انهم يرون ان

الانسان العربي الان يقرا نصا يعود الى

اكثر من 1500 سنه فنحن الان مثلا نقرا

كلاما لامر القيس ونقرا

اشعارا للطبقه لطبقه الجاهليه للطبقه

الجاهليه من النابغه الذبياني طرف ابن

العبد امرو القيس كما قلت لكم عنتر بن

شداد وامثال هؤلاء نقراه ليس فقط نقراه بل

نقراه ونتذوق

ونفهمه ونطبقه في حياتنا ونست به في

كتاباتنا وهم ماتوا قبل ما لا يقل عن 2000

سنه الان الاجانب اذا اراد الانجليزي مثلا

ان يرجع الى نص يعود الى الى 500 سنه

يعاني معاناه شديده لان اللغه تماما

اختلفت اللغه الانجليزيه قبل 500 سنه شيء

والان شيء اخر واسالوا اهل الاختصاص

يفيدون في هذا هل تظن انت ان ان مسرحيات

شكسبير مثلا انها كتبت بنفس اللغه التي

يتكلم بها الانجليز الان لا لغه شيكسبير

مختلفه عن اللغه التي يتكلم بها الان وقص

عليها باقي اللغات وانا ما زلت اذكر اني

مره كنت في قصر الحمراء في الاندلس فكنت

اقرا على جدران القصر الحمراء الابيات

التي كتبت عليه

ا في في وصف القصر ومدحه ونحو ذ فكنت

اقراه واشرح لبعض الاخوه الذين معي فكان

بجانب رجل اوروبي فتعجب من هذا اشد العجب

وقال لي هل تفهم انت هذا الكلام قلت قلت

له نعم هو كلام واضح فقال كيف لانسان ان

يفهم مثلا هذا الكلام الذي يعود الى مئات

السنين ماذا يريد ان يقول هو يريد ان يقول

ان اللغات بالعاده

تتغير لكن انظروا كيف يا اخوان القران نزل

قبل ا اكثر من 1400 سنه ما زلنا نقراه

ونتلذذ

به كانه انزل

اليوم كانه انزل اليوم وهذه من هذا من

يعني عظمه هذه اللغه وهذا الشيء هذه

المزيه لا اظن ان هناك لغه تشارك القران

الكريم في هذا تشارك اللغه العربيه في هذا

اي نعم

طيب هنا مسائل

يعني متنوعه سنمر

عليها يعني عرفنا الان هذه تقريبا نص ساعه

تكلمت فيها عن فضل اللغه العربيه عموما

وفضل النحو خصوصا هنا بعض المسائل التي

سنمر عليها ونختم ان شاء الله هذه المقدمه

المساله الاولى ان شئت اذا اردت ان تجعل

ماتقدم كله مقدمه فنقول الان هنا مسائل

المساله الاولى اللحن ما هو اللحن هذا

اشرنا اليه قبل قليل نحن نسمع هذه الكلمه

كثيرا يقول فلان لا يلحن ويقولون مثلا هذا

لحن ويقولون مثلا فلان لحان يعني يلحن

كثيرا فما هو اللحن بينت لكم قبل قليل ان

اللحن هو الخطا في

الاعراب فالذي يقول مثلا رايت المسلمون

بدل من رايت المسلمين هذا قد لحن يعني وقع

في الخطا وكان السلف رحم الله تعالى

يتجنبون اللحن كما يتجنب الواحد منهم

المعصيه بهذا بهذا اللفظ كانوا يقولون هذا

ليس تعبيري هذا تعبير العلماء يقولون انهم

كانوا يتجنبون اللحن كما يتجنب احدنا

الذنب والمعصيه وكان احدهم اذا لحن استغفر

الله اذا لحن يستغفر كانه ايش كانه

اذنب لكن ليس معنى هذا ان

الانسان يسلم من اللحن لان اللحن ما هو

الخطا وهل يوجد انسان يسلم الخطا لا يوجد

يعني لا تظن اني انا الان مثلا ادرس النحو

اني الحن لا قد يحصل مني لحن يا اخي اذا

حصل اللحن من بعض من كبار ومن مشاهير

التابعين الذين هم تلاميذ الصحابه فبل من

من بعض الائمه من كبار علماء اللغه كان

كان كان بعضهم يلحن

فاللحن خطا والخطا لا يسلم منه انسان وقد

قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم

خطاء فليس المقصود انك تصل الى مرحله لا

تلح لها هذا صعب هذا يكاد يعني اقرب لا

اقول مستحيل لكنه صعب جدا جدا بدليل انهم

لما تكلموا عن عن السلف قالوا الذين كانوا

لا يلحنون فلان وفلان فلان عدوهم عدا مما

يدل على قلتهم فقالوا الحسن كان لا يلحن

الحجاج كان لا يلحن وفلان

وفلان فاذا لا تظن ان الهدف من دراستك

لعلم النحو الا تلحن لا ليس هذا الهدف

وانما المقصود ان يكون غالب كلامك مستقيما

غالب كلامك يعني اذا لقيت محاضره ولحنت في

كلمه كلمتين ثلاث اربع لا

باس خصوصا في هذه الازمنه ثم اللحن ليس

مقصورا فقط على الكلام بل قد تلحن في

الكتابه والكتابه ندقق فيها اكثر فاللحن

فيها اشد اما اللحن في الكلام يعني في

الالقاء فهذا وارد جدا لكن اللحم في

الكتابه هذا تستطيع ان منه يعني تستطيع ان

تكتب كتابا كاملا ليس فيه لحن ممكن هذا

ليس مستحيلا ولا صعبا لان الكتابه مختلفه

عن

اللقاء المساله الثانيه متى بدا

اللحن متى بدا اللحن ينتشر بين الناس بدا

اللحن بعد اتساع الفتوحات الاسلاميه لما

اختلط العرب اختلط العرب الفاتحون الاوائل

اختلطوا بالشعوب الاخرى الفارسيه والروميه

والاحباش

ف بسبب هذه الخلطه بدا بعض العرب يتاثر

بالعجم فصار العرب صار بعض العرب يلحنون

يلحنون وفي هذا قصص مثلا يقولون قرا قارئ

في المدينه في عهد عمر بن الخطاب رضي الله

عنه قول الله تعالى واذان من الله ورسوله

الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء

من

مشركين فهو قرا ايش قال بريء من المشركين

ورسوله ورسوله قرا هكذا بعطف رسوله على

المشركين وسنعرف ان شاء الله في علم النحو

ان المعطوف على المجرور مجرور معطوف على

المجرور مجرور فيصبح المعنى ان الله

والعياذ

بالله برئ من الرسول كما برئ من المشركين

ان الله بريء من المشركين وبريء من رسوله

والعياذ بالله فانظر كيف تغير المعنى بسبب

هذا اللحن فلما سمع هذا هذه الايه اعرابي

قال على سلقته وانا ابرا منن برئ منه الله

فقيل لعمر ذلك فاستدعى الاعرابي وساله عن

ذلك فقال له ان الامام قرا ان الله بريء

من المشركين

ورسوله فاصدر عمر امرا الا يقرا القران او

ان لا يقرا القران الا عالم

بالعربيه هذه اصدر امرا هذه من تعبيرات

المتاخرين لكن يعني الاوائل يقولون فامر

عمر امر ان لا يقرا القران او ان يقرئ

القران الا عالم

بالعربيه اذا الصواب هو ايش ان الله بريء

من المشركين ورسوله اي ورسوله بريء ايضا

من المشركين فالمعنى ينقلب راسا على العقب

بين الكسر وبين الضم وهذا ستعرفه لما تدرس

النحو فانظر هنا كيف الجاهل بالنحو قد

يعكس المعنى تماما وقد ياتي بكلام

كفري قال زبيب بن بكار وفدت على المتوكل

فقال لي ادخل الي عبد الله يعني عبد الله

المعتز فدخلت وهو صبي فسالني عن الحجاز

واستنشق

ثم نهضت فعثرت فسقطت فقال لي يا زبير وكم

عثره وكم عثره لي باللسان عثرتها تفرق من

بعد اجتماع من الشمل يموت الفتى من عثره

بلسانه وليس يموت المرء من عثره الرجل

فعثرت من فيه تذهب نفسه وعثرت بالرجل تبرى

على مهلي اي نعم وهذا كلام صحيح الانسان

قد يعث ثر بلسانه فيموت بسبب هذه العثره

اما ان يقع في الكفر واما ان يشتم احدا

وما شا لكن لو عثر برجله وسقط يبرا

يتعالج قال عبد الملك اللحن في الكلام

اقبح من التفتي في الثوب والجدري في الوجه

الذي هو المرض المعروف لذلك لما قيل لعبد

الملك قد شبت يعني اسرع فيك الشيب فقال

شيبتني

المنابر واجتناب اللحن يقول انا لما كنت

اطلع على المنبر احاول اتكلم بالفصيح ولا

الن فلاني متوتر فاخاف ان الحن فهذا اسرع

في

الشيب وعندما سمع ابنه الوليد يلحن في

الكلام قال اضر بنا في الوليد حبنا له فلم

نلزمه الباديه يقول ليتني الزمته في

الباديه حتى يتجنب اللحن وقيل له لقد عجل

عليك الشيب يا امير المؤمنين

قال شيبني ارتقاء المنابر وتوقع اللحن

وقال ايوب السختياني الامام المشهور تعلم

النحو فانه جمال للوضيع

وتركه هجنه

للشريف وعن المغيره بن عبد الرحمن قال جاء

عبد العزيز الدراوردي في جماعه الى ابي

ليعرضوا عليه كتابا فقرا لهم الدراوردي

وكان رديء اللسان يلحن لحنا قبيحا فقال

ابي ويحك يا درا ودي انت كنت الى اصلاح

لسانك قبل النظر في هذا الشان احوج منك

الى غير

ذلك النحو يبسط من لسان الكني والمرء

تكرمه اذا لم يلحن فاذا طلبت من العلوم

اجلها فاجل منها مقيم الالسن

مع ان بعضهم تعقب هذا الشاعر قال لا اجلها

منها مقيم الاديني يعني علم العقيده نعم

لكن لعله يريد اجلها من علوم الاله

مثلا نعم اذا المرء تكرمه اذا لم يلحن اما

اذا لحن فكانوا لا

يكرمونه

نعم قال بعض اصحابنا يقول الرهبي قال بعض

اصحابنا اذا كتب لحان فكتب عن اللحان لحان

اخر صار الحديث

بالفارسيه وقال ابن تيميه ومعلوم ان تعلم

العربيه وتعليم العربيه فرض على الكفايه

وكان السلف يؤدبون اولادهم عن اللحن فنحن

مامورون انظر كلام ابن تيميه نحن

مامورون امر ايجاب او امر استحباب ان نحفظ

القانون

العربي ما هو القانون العربي يعني اللغه

اللغه العربيه قواعد العربيه ونصلح

الالسنه المائله عنه فيحفظ لنا طريقه فهم

الكتاب والسنه والاقتداء بالعرب في خطابها

فلو ترك الناس على لحنه يقول ابن تيميه

فلو ترك الناس على لحنه كان نقصا وعيبا

فكيف اذا جاء الى الالسنه العربيه

المستقيمه والاوزان القويمه فافسدها بمثل

هذه المفردات والاوزان المفسده للسان هذا

كلام تيميه قبل 700 سنه تقريبا ماذا سيقول

الان لو سمع كيف نحن مقصرون في اللغات

العرب

والنحو

طيب ما معنى كلمه

نحو الان نبدا في المبادئ العشره التي بها

سنخت هذه المقدمه ان شاء الله ما معنى

كلمه نحو نقول كلمه نحو في اللغه العربيه

لها عده

معان تاتي كلمه نحو بمعنى الجهه تقول ذهبت

نحو فلان يعني جهه فلان ياتي النحو بمعنى

القصد تقول

نحوت معرو فه يعني

اتجهت يعني يعني قصدت

معروفه نحوت معروف الامير يعني قصدت

معروفا امير وتاتي كلمه نحو بمعنى دون

وبمعنى الشبه تقول هذا نحو هذا يعني

يشبهه بمعنى المثل بمعنى النوع تقول هذا

هذا الكتاب او او هذه المساله على خمسه

انحاء يعني خمسه انواع وهكذا له تقريبا

سبع معاني في اللغه العربيه تمام هذه

المساله هذه المساله الاولى من المبادئ

العشره العلوم كلها ال علوم الشرعيه او

العربيه لها مبادئ تسمى بالمبادئ العشره

ان مبادئ كل فن عشره الحد والموضوع ثم

الثمره نعم الى اخره هذه الابيات تجمع

المباد هذه العشره ما معنى المباد العشره

يعني كل فن كل علم له تعريف لغه واصطلاحا

له اسم له موضوع له مسائل له واضع يعني

مؤسس له فائده وثمره الى اخره هذه المباد

العاشره يعني اساسيات اي

علم هذا المبدا الاول ما هو المبدا الاول

ما معنى النحو في اللغه العربيه عرفناه

ياتي على عده معاني سبعه تقريبا طيب ما

موضوع اه طيب قبل ان ندخل المبدا الثاني

ما هو ما ما تعريف النحو في الاصطلاح اي

عند النحويه

نقول هو علم بقواعد يعرف بها احكام اواخر

الكلمات العربيه انتبه علم النحو يدرس اخر

الكلمه كلمه زيد ما اخرها حرف الدال علم

النحو وظيفته ان يبين لك ما هي الحركه

التي تضعها على الدال علم النحو لا يهتم

بالزاي ولا بالياء لماذا لانه اول ووسط

علم النحو لا يهتم بالاول ولا بالوسط

وانما يهتم باخر الكلمه

فمتى نقول زيد متى نقول زيدا متى نقول

زيد واضح هذا علم النحو اذا قواعد تعلمك

كيف تضبط اخر الكلمه في حال تركيبها من

الاعراب والبناء وما يتبع ذلك عندنا كلمات

معربه وكلمات مبنيه والفرق بينها ستعرفه

لما تدرس هذا العلم المبدا الثاني ما

موضوع علم

النحو موضوع يعني الشيء الذي يدرسه علم

النحو واضحم انه يدرس الكلمات العربيه لكن

من اي

جهه من اي جهه من جهتي يبحث في احوال

اواخر الكلمات كما قلنا قبل قليل ولا يبحث

في حال الافراد يعني كيف يعني لو جئتني

وقلت لي يا استاذ ما ما اعراب كلمه زيد لا

استطيع ان اجيبك لا استطيع ساقول لك ضع

زيدا في جمله بعد ذلك ساقول لك ما اعرابها

اذا علم النحو يبحث في الكلمه في حال

الافرا ام في حال تركيب في جمله في حال

تركيب في جمله فاذا وضعت كلمه زيد في جمله

فقلت لي جاء زيد هنا ساقول لك فاعل ضربت

زيدا هنا ساقول لك مفعول به مررت بزيد هنا

ساقول لك مجرور لكن قبل ان يوضع في جمله

هل له اعراب لا لا لا ينظر فيه النحو ولا

يبحثه اذا علم النحو موضوعه الكلمات

العربيه بعد ان تركب في

جمله رقم ثلاثه

ما ثمره تعلم علم النحو اظن اصبحت هذه

الثمره الان عندكم

واضحه اهم ثمره من ثمار تعلم النحو فهم

القران وفهم الحديث النبوي فهما صحيحا هذه

اهم ثمره لكن هل هل ثمره النحو مقصوره على

هذه

لا ليست مقصوره على هذه ولكن نقول هذه اهم

ثمار ثمار تعلم النحو اهم ثمارها لكن من

الثمار الاخرى صون اللسان عن الخطا في

النطق وصون البنان الذي هو القلم عن الخطا

في الكتابه وصون القلب عن الخطا في الفهم

الى

اخره وايضا كما قلنا قلنا لكم بالنسبه

لطالب العلم واجب عليه لا يجوز له ان يفسر

القران ولا يفسر السنه الا اذا تعلم اللغه

العربيه وتعلم النحو

تحديدا قال الرازي اعلم ان معرفه اللغه

والنحو والتصريف فرض كفايه لان معرفه

الاحكام الشرعيه واجبه بالاجماع الى اخر

كلامه قال السيوطي وقد اتفق وقد اتفق على

ان النحو يحتاج اليه في كل فن من فنون

العلم لا سما التفسير والحديث ثم قال فانه

لا يجوز لاحد ان يتكلم في كتاب الله حتى

يكون مليا يعني غنيا

بالعربيه وكلامهم في هذا هذا كثير

طيب هذا المبدا الثالث اذا المبدا الاول

تعريف العلم المبدا الثاني موضوع النحو

المبدا الثالث ثمره النحو طيب المبدا

الرابع واضع علم النحو من الذي وضع هذا

العلم من الذي اسسه طبعا النحو او قواعد

النحو موجوده عند العرب موجوده منذ ان وجد

العرب تمام من ايام الجاهليه يتكلمون

بقواعد الن

لكن من الذي اسس لهذا العلم

و وصنف فيه يقولون الذي وضع هذا العلم

وجمع قواعده جمعها ولم يخترعها هي موجوده

عند الناس لكنه جمعها اول من وضع لهذا

العلم هو ابو الاسود

الدؤلي رحمه الله وهو تابعي من تلاميذ علي

بن ابي طالب وذلك بامر من امير المؤمنين

وذلك في قصه مشهوره يذكرونها انه كان عند

ابنته فتكلم

فلحن ابنه من ابنه ابي الاسود الدؤلي لحنت

فخاف هو صدم كيف ابنتي تلحن نحن في هذا

الزمن فذهب الى علي رضي الله عنه وشكى له

ان ابنته لحنت وان الناس بداوا يلحنون بدا

اللحن ينتشر ب الناس فامره علي رضي الله

عنه فيما يقال الروايه تقول انه امره بان

ياتي بكتاب وقال له اكتب قال ما اكتب قال

اكتب بسم الله الرحمن الرحيم كلمه اما اسم

واما فعل واما حرف وهكذا ثم قال له ونحو

على هذا النحو فسمي بعلم

النحو سمي بعلم

النحو والله

اعلم ما حكم تعلم علم

النحو نقول فرض كفايه بالنسبه للمسلمين

عموما هو فرض كفايه يجب على طائفه من

المسلمين ان يتعلموا علم النح فهو ض كفايه

اذا قام به طائفه سقط الاثم عن الباقين

اذا اذا تركه كل المسلمين الجميع

ياثم طيب هل يمكن ان يكون علم النحو فرض

عين نعم يكون فرض عين في حق طالب العلم

اذا اراد ان يتعلم الشريعه فهو فرض عين في

حقه لا يجوز له ان يفسر القران ولا الحديث

بدون علم

النحو مساله

هل تعلم علم النحو سهل ولماذا يستصعبه

الطلاب فنقول يعني كما قال

الشافعي تروى كلمه عن الشافعي انه قال ليس

في علم الكتاب والسنه شيء سهل يعني نقول

نحن عموما العلوم والمعارف يعني لا توصف

بانها سه سهله لان هذه العلوم تحتاج الى

جهد تمام لكن انا اقول علم النحو يسير ان

شاء الله على من يسره الله عز وجل وجل

عليه تمام

ف اذا عرفت الطريقه الصحيحه ووفقت الى

معلم جيد فهو سهل ان شاء الله هو

سهل

و يعني قد تكلمت انا عن هذه المساله مساله

صعوبه النحو هل النحو هذا سهل ام صعب ممكن

ترجعون الى كتابي مدارج النحو الذي شرحت

فيه قصتي في تعلم النحو ارجو ارجو ان

ترجعوا اليه ستجدون شيئا من هذا الكلام عن

موضوع السهوله ونحو ذلك فانا اقول الذي

تحتاج اليه من علم النحو سهل سهل وما زاد

على ذلك من الامور الصعبه فهذا

للمتخصصين هذا

المتخصصين ودليلي على ان هذا العلم سهل

انني رايت اخوه من شتى الجنسيات ومن شتى

الدول من الشرق ومن الغرب قد تعلموا هذا

العلم بل ويتكلمون باللغه عربيه فصحى

ويكتبون بها فلولا انه ميسر لما راينا هذا

واقعا موجودا امامنا ثم ان النحو هو جزء

من اللغه العربيه واللغه العربيه هي لغه

القران والله عز وجل قال عن القران ولقد

يسرنا القران للذكر فهل م الذكر فالقران

ميسر لانه فيه وجوه من التيسير منها اللغه

العربيه فلو كان لو كان هذا يعني مستحيلا

او او صعبا جدا لما اختاره الله عز وجل

ليكون لغته اخر اخر كتابه اخر كتاب من

كتبه كيف اتعلم علم النحو اقول شرحت هذا

بالتفصيل في كتاب مدارج النحو لكن باختصار

تحتاج ان تتدرج تبدا بكتاب صغير مثل الاج

الروميه اتقنته تذهب الى قطر الندى اتقنته

تذهب الى الفيه مالك

وتنتهي ترا التدريج تخلص النيه تدعو الله

تختار المعلم الموفق الذي لا يشغلك

بالخلافية

طيب اذا عرفنا بعض من هذه المبادئ العشره

فعرفنا تعريف هذا العلم لغه واصطلاحا

وعرفنا واضع هذا العلم وعرفنا ثمره هذا

العلم وعرفنا موضوع هذا العلم تمام مما

يذكرونه ايضا مبادئ المسائل مسائل هذا

العلم مسائله

كثيره يعني من مسائله انه يدرس لك مثلا

الجمله الاسميه والجمله الفعليه والمبتدا

والخبر الفعل والفاعل طيب مسائله تدرس في

في الفن نفسه تمام

طيب اذا

اقول عرفنا تعريف هذا العلم موضوع هذا

العلم ثمره هذا العلم وواضع هذا العلم هذا

كم مبدا هذه اربعه من اصل عشره طيب الخامس

فضل هذا العلم قد عرفناه من خلال ما

قراناه من نصوص الائمه سلفا

وخلف السادس اسم هذا العلم ما اسم هذا

العلم اسمه علم النحو احيانا يقولونه علم

القواعد قواعد العربيه احيانا الناس

يقولون علم الاعراب لكن الاسم المشهور هو

علم

النحو

طيب المبدا الذي بعده الاستمداد من اين

يستمد هذا العلم من اين يستمد من اين يؤخذ

من اين يستقى يستقى من القران الكريم

وكلام العرب الاوائل

كلام العرب الاوائل فيدخل فيه اهل

الجاهليه ويدخل فيه النبي صلى الله عليه

وسلم بلا شك ويدخل فيه الصحابه الى الفتره

التي انتشرت فيها

اللحون المبدا الذي بعده النسبه ما نسبه

هذا العلم يعني ما ما علاقه هذا العلم

بباقي العلوم نقول نسبه هذا العلم انه

يعود الى علوم اللغه العربيه يعني هو

نسبته انه فرع من فروع اللغه العرب

هذه

هي المبادئ والمسائل طبعا اشرت اليها قبل

قليل انظروا ماذا يقول الناظم يقول ان

مبادي كل فن عشره الحد والموضوع ثم الثمره

وفضله ونسبه والواضع والاسم الاستمداد

وحكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى

ومن درى الجميع حاز الشرف طيب نعود اليها

الحد يعني التعريف عرفناه الموضوع عرفناه

الثمره عرفناها الفضل فضل هذا العلم عرف

نا النسبه قلنا هذا العلم من علوم اللغه

العربيه هذا الخامس السادس

الواضع الواضع واضع هذا العلم هو ابو اسد

دوالي السابع الاسم اسم هذا العلم من

نحو الثامن الاستمداد عرفنا من اين يستمد

التاسع حكم الشارع حكم الشريعه ما حكم

الشريعه في تعلم النحو قلنا هو فرض كفايه

الاصل لكن احيانا يكون فرض عين العاشر

والاخير مسائل هذا العلم مسائل هذا العلم

تدرس في في في كتب في كتبه المختصه مثل

دراسه باب كان واخواتها ان واخواتها حروف

الجار هذه هي مسائل هذا العلم

طيب هناك في الحقيقه نصائح كثيره ممكن ان

ينصح بها وقد يعني او او جزتها انا في

كتابي مدارج النحو لكن لا باس من الاشاره

الى بعضها هنا وهو قضيه الاخطاء التي يقع

فيها بعض الطلبه في تعلم النحو فمثلا من

الاخطاء بعض الطلاب لا يريد ان يحفظ شيئا

في النحو ثم يريد ان يتقن النحو فانا اقول

علم النحو شيء منه يحتاج الى حفظ ليس كل

النحو حفظا ولا كل النحو فهما فيه ما يحفظ

فيه ما يفهم اغلبه فهم لكن هناك جزء لا

باس به من علم النحو لابد ان يحفظ فهناك

اشياء تحفظ ولا تفهم مثلا حروف

الجر حروف الجر هذه الحروف لابد ان تحفظها

كاسمك والا كيف ستعرف انه حرف جر فهذه

تحفظ كما هي وليس فيها ما يفهم واضح مثلا

حروف الجزم

لابد ان تحفظها ان تعرفها كما هي دون

زياده ولا نقصان حروف النصب نواصب التي

تنصب الفعل المضارع هذه لابد ان تحفظ كما

هي واضح فاذا هناك جزء من النحو لابد ان

يحفظ والباقي اكثره يعني نستطيع ان نقول

ربما نسبه 70% ربما الله اعلم معظم علم

النحو هو عباره عن فهم و تبيق وهذه هي

النصيحه الثانيه انه اذا اردت ان تتقن

النحو فعليك بكثره

التطبيق كثره التطبيق كلما تدرس قاعده

طبقها فدرست مثلا باب الفاعل ان الفاعل

مرفوع حاول دائما ان تستخرج الفاعل في

الجمله تمام ف يعني علم النحو هو علم

تطبيقي فاذا كنت لا تطبق لا فائده من

دراسه القواعد النظريه

فلا بد ان تطبق كثيرا ما تدرسه من القواعد

النظريه تطبقه في كلامك تطبقه في سماعك

حتى لما تسمع الى شخص تحاول ان تعرف لماذا

هنا المتكلم لماذا رفع هذا لماذا نصب هذا

لماذا جر هذا تطبق ما تسمعه تطبق ما درسته

على ما تسمعه وايضا تطبقه في كتابتك لما

تكتب حتى ليس شرطا ان تكتب كتابا مثلا لكن

عندما تكتب رساله لصاحبك باللغه العربيه

يه او تكتب تغريده او تكتب ما شابه ذلك

حاول ان تطبق القواعد التي درستها ستخطط

نعم ستخطر ومرتين وثلاث واربع وخمس الى ان

تصل الى درجه الاتقان باذن الله

تعالى اذا النصيحه الاولى احفظ والاشياء

التي تحفظ قد بينتها بالتفصيل في كتاب

مدارج النحو اشياء قليله تحفظ منظومات وما

شابه ذلك منظومه عبيد ربه مثلا هذه تحفظ

كامله تمام قطر ندى لا يحفظ للف تحفظ منه

الذي

تستطيع طيب اذا نصيحه الاولى احفظ القواعد

المهمه ثانيا طبق ما تدرسه على كل شيء

تمام ثالثا لا تستعجل

الثمره لا تستعجل لا تقول انا درست كثيرا

وقرات كثيرا وحضرت دروسا كثيره مع ذلك

يعني لم استفد اصبر هنا ابحث عن الخطا ما

هو هناك شيء خطا اما انك لا تحفظ اما انك

لا تطبق اما

انك يعني تدرس بطريقه خاطئه اما انك تدرس

كثيرا وتجهد نفسك واضح اما ان الكتاب الذي

اخترته ليس

موفقا تمام ف اذا اذا مشيت على ما ذكرناه

بالتفصيل بالدقه لابد ان تصل ان شاء الله

والا هناك شيء خطا لان هذه الطريقه التي

نحن ذكرناها هذه ليست طريقه هذه طريقه

العلماء قديما هذا التدرج هذا الاجروميه

ثم قطر ندى ثم الالفيه فهذه الطريقه شائعه

دارجه معروفه سلكها كثيرون قبلك ووصلوا

الى الى الطريق وصلوا الى ما ارادوه فاذا

لم تصل هناك مشكله اما مشكله فيك اما

مشكله في الكتاب الذي اخترته واما مشكله

في المعلم الذي يدرسه

واضح يا شباب اي نعم

ا ارجو ان تكون هذه المقدمه تشويقيه بما

فيه الكفايه وارجو ان يكون الطالب قد

اقتنع وايقن ان هذا العلم علم النحو ضروري

ولا بد منه واسال الله عز وجل ان يزيدنا

واياكم علما نافعا

وعملا صالحا هذا والله اعلم وصلى الله

وسلم على نبينا محمد وعلى و اله وصحبه

اجمعين