La ética de Aristóteles: felicidad y virtud | Alfonso García Marqués | Programa Eidos

Summary

Este video explora la ética de Aristóteles, enfocándose en la felicidad y la virtud. Se explica que la eudaimonia, que tradujo malamente como 'felicidad', no es accesible para niños ni animales, y que la verdadera felicidad se relaciona con la plenitud de la vida. Aristóteles critica la idea platónica del bien y propone una ética basada en la realidad y la naturaleza humana. Se discute la importancia de las virtudes, como la prudencia y la justicia, y cómo se deben cultivar para alcanzar la armonía y la plenitud en la vida.

Takeaways

• 😀 La ética de Aristóteles se centra en la felicidad y la virtud, y se divide en dos partes: la felicidad y el bien, y la naturaleza y la virtud.
• 🌟 Aristóteles define la felicidad (eudaimonia) como algo que todos los seres humanos desean, pero que no es accesible para los niños o los animales.
• 📚 La felicidad no es la misma que la manía (happiness), y la beatitud (blessedness) es una traducción más adecuada relacionada con la plenitud de la vida humana.
• 🧠 La ética aristotélica no es abstracta, sino que se basa en la realidad y en el comportamiento humano, buscando lo que es bueno y virtuoso.
• 🌱 Aristóteles enfatiza la importancia de la naturaleza humana y cómo las acciones humanas son teleológicas, es decir, tienen un fin o propósito.
• 🔄 La ética de Aristóteles también aborda la distinción entre lo que es natural y lo que es convencional, destacando la importancia de la naturaleza individual.
• 💡 Se menciona la idea de que la vida buena para un humano no es la misma que para un animal o una planta, y que la vida plena es una vida realmente buena.
• 🤔 Aristóteles critica la idea platónica del bien y sugiere que la ética debe ser práctica y no solo contemplativa.
• 🛠️ Las virtudes éticas en Aristóteles incluyen la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, que son las modulaciones de nuestras tendencias naturales.
• 🔍 La vida plena y armoniosa se construye a través de la autoconstrucción del ser humano, desde su temperamento hasta su carácter, y la búsqueda de la virtud.

Q & A

¿Qué es la ética de la felicidad según Aristóteles?

La ética de la felicidad de Aristóteles se centra en la eudaimonia, que se traduce como 'felicidad' o 'bienestar', y no en una felicidad momentánea sino en una vida plena y completa.

¿Por qué Aristóteles dice que los niños no pueden tener eudaimonia?

Aristóteles argumenta que los niños, al no haber desarrollado completamente sus capacidades racionales y éticas, no pueden alcanzar la eudaimonia, que requiere una vida de virtud y razón.

¿Cuál es la diferencia entre 'felicidad' y 'beatitud' según el contexto de la ética aristotélica?

Mientras que 'felicidad' se refiere a un bienestar momentáneo y sensorial, 'beatitud' se relaciona con la plenitud de la vida humana, un estado de bienestar duradero que proviene de la virtud y la razón.

¿Cómo se relaciona la naturaleza con la ética en la filosofía de Aristóteles?

Para Aristóteles, la naturaleza es el principio de acción y desarrollo, y la ética se basa en entender y trabajar con la naturaleza humana para alcanzar la virtud y la eudaimonia.

¿Qué es la 'teleología' en el contexto de la ética de Aristóteles?

La teleología es la idea de que cada acción humana tiene un fin o propósito, y la ética de Aristóteles busca entender y alcanzar esos fines para vivir una vida virtuosa.

¿Cuáles son las tres dimensiones de la acción humana según Aristóteles?

Las tres dimensiones de la acción humana son la voluntad, el apetito irascible y el apetito con com, que corresponden a la razón, la ira y el deseo, respectivamente.

¿Qué es la prudencia en la ética de Aristóteles y cómo influye en la práctica?

La prudencia es la virtud de la razón práctica que guía la vida y las acciones de una persona hacia la virtud. Es esencial para la ética práctica ya que permite a una persona deliberar y tomar decisiones racionales.

¿Cómo se entiende el 'término medio' en la ética aristotélica?

El término medio es la idea de buscar un equilibrio racional entre dos extremos, como el cobarde y el temerario, para actuar de manera virtuosa y prudente.

¿Qué es la virtud y cómo se relaciona con la construcción de la vida humana según Aristóteles?

La virtud es una modulación de las tendencias naturales de una persona que las guía hacia la razón y la armonía. Aristóteles ve la vida humana como un proceso de cultivo de virtudes para alcanzar la eudaimonia.

¿Cómo se concibe el sentido de la vida en la ética de Aristóteles?

El sentido de la vida en la ética de Aristóteles es la búsqueda de la plenitud y armonía a través del cultivo de las virtudes, el entendimiento y la práctica de una vida activa y social.

Outlines

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😀 La ética de Aristóteles y la felicidad

Este párrafo introduce la ética de Aristóteles, enfocándose en la felicidad y la virtud. Se discute la importancia de la palabra griega 'eudaimonia' y su traducción al latín como 'felicidad', lo que puede llevar a malentendidos. Aristóteles argumenta que la eudaimonia no es algo que los niños o los animales puedan experimentar, y que la felicidad (en el sentido común) y la eudaimonia no son lo mismo. Además, se menciona la diferencia entre 'felicidad' y 'beatitud', y cómo la ética de Aristóteles es una ética de la felicidad en el sentido de una vida plena y realizada, en contraste con la felicidad como un estado momentáneo o una condición de bienestar físico. La ética de Aristóteles se basa en la realidad y en la naturaleza humana, y cómo la acción humana es teleológica, es decir, dirigida hacia un fin. Se enfatiza la importancia de la prudencia y la razón en la vida ética, y cómo la ética no es abstracta sino que se relaciona con la acción y la vida real.

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🤔 La naturaleza y la virtud en la ética de Aristóteles

Este párrafo profundiza en la naturaleza y la virtud según Aristóteles. Se explica que la naturaleza es el principio de acción y desarrollo que lleva desde un estado inicial hasta un estado final. Se discuten tres dimensiones de la naturaleza: la general, la específica al ser humano y la individual. Se destaca la importancia del temperamento individual y cómo la ética se centra en la autoconstrucción del ser humano a partir de su temperamento hasta su carácter. Se mencionan las virtudes éticas como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, y cómo estas son el resultado de la modulación de las tendencias naturales del individuo. Se enfatiza que la vida buena no es predestinada, sino que se construye a través de la deliberación y la elección, y que la ética de Aristóteles busca armonizar las tendencias naturales del individuo para alcanzar una vida plena y virtuosa.

10:03

🧠 La construcción de la vida humana y la virtud

Este párrafo explora cómo se construye la vida humana a través de la virtud y la razón. Se discute la idea de que nacemos con un temperamento que influye en nuestras tendencias, pero que a través de la razón podemos modular estas tendencias para desarrollar virtudes. Se menciona la importancia de la prudencia, que guía la vida práctica y la acción, y cómo la ética de Aristóteles no es una lista de reglas fijas, sino una guía para deliberar y tomar decisiones que nos lleven hacia una vida armoniosa y plena. Se enfatiza la idea del 'término medio', que es el punto de equilibrio entre dos extremos, y cómo la razón nos ayuda a encontrar este término medio en nuestras acciones. Finalmente, se sugiere que el sentido de la vida en la ética de Aristóteles es la búsqueda de armonía y plenitud a través del cultivo de las virtudes y la realización de nuestra potencialidad humana.

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🌟 La armonía y la plenitud como sentido de la vida

Este párrafo concluye la discusión sobre la ética de Aristóteles y el sentido de la vida. Se enfatiza que el objetivo de la vida es alcanzar una armonía y plenitud a través de la cultivación de las virtudes y la realización de nuestra naturaleza humana. Se sugiere que esto implica no solo el desarrollo de las capacidades teóricas y prácticas, sino también la interacción con otros y la contribución a la sociedad. Se menciona que la vida plena incluye el cultivo del entendimiento, el aprendizaje de ciencias, lenguas y artes, y la búsqueda de una vida en equilibrio, donde se evitan los extremos de la violencia y la indulgencia. En resumen, el sentido de la vida en la visión de Aristóteles es una vida vivida con virtud, razón y armonía.

Keywords

💡Felicidad

La felicidad en el contexto de la ética de Aristóteles se refiere a una vida plena y completa, que va más allá del simple placer o la satisfacción momentánea. Se relaciona con la realización de la vida humana al alcanzar su fin natural, que es la eudaimonia. En el guion, se menciona que la felicidad no pertenece a los niños ni a los animales, ya que requiere una vida plena y una realización personal que solo los adultos pueden alcanzar.

💡Eudaimonia

Eudaimonia es una palabra griega que se traduce como 'felicidad' en un sentido más elevado y completo, relacionado con la realización y la plenitud de la vida. En la ética de Aristóteles, la eudaimonia es el bien supremo que todos los seres humanos buscan. El guion destaca que la eudaimonia no es algo que los niños puedan alcanzar, sino que es el resultado de una vida bien vivida y una realización personal.

💡Virtud

La virtud en la filosofía de Aristóteles es una cualidad moral que permite a las personas alcanzar la eudaimonia. Se trata de un equilibrio entre los excesos y la falta, y es guiada por la razón. En el guion, se discute cómo las virtudes son esenciales para la construcción de un carácter armónico y para la realización de la vida plena que buscamos.

💡Naturaleza

La naturaleza en el contexto aristotélico se refiere a la esencia intrínseca de las cosas y a su tendencia natural al desarrollo y la perfección. En el guion, se menciona que la naturaleza es el principio de acción y desarrollo, y que cada ser humano tiene una naturaleza individual que lo distingue y lo orienta hacia ciertas características y habilidades.

💡Temperamento

El temperamento es la tendencia natural e individual de una persona hacia ciertas cualidades o inclinaciones. En la ética de Aristóteles, el temperamento es el punto de partida para la construcción del carácter a través de la modulación de las virtudes. El guion habla de cómo cada ser humano tiene un temperamento que lo inclina a ciertas acciones o preferencias naturales.

💡Carácter

El carácter en Aristóteles es el conjunto de virtudes y defectos que una persona adquiere a lo largo de su vida, lo que le da su identidad moral y su forma de actuar. El guion destaca que el carácter es el resultado de la autoconstrucción del ser humano desde su temperamento, y es fundamental para alcanzar la eudaimonia.

💡Prudencia

La prudencia es una virtud dianoética en la filosofía de Aristóteles, que se refiere a la sabiduría práctica y la capacidad de tomar decisiones acertadas en la vida. En el guion, se menciona que la prudencia es esencial para guiar la vida racionalmente y para deliberar sobre las acciones que llevará a una vida plena y virtuosa.

💡Virtud del medio

La virtud del medio es un concepto central en la ética de Aristóteles que sostiene que las virtudes son un equilibrio entre dos vicios extremos. El guion explica cómo la virtud del medio es un criterio para la acción y la deliberación, y cómo cada virtud se sitúa en un punto intermedio entre un defecto y un exceso.

💡Deliberación

La deliberación es el proceso de reflexionar y tomar decisiones racionales sobre las acciones que se van a emprender. En el guion, se enfatiza la importancia de la deliberación en la ética de Aristóteles, como un medio para construir una vida virtuosa y alcanzar la eudaimonia.

💡Plenitud de la vida

La plenitud de la vida se refiere a la realización y la satisfacción total de una vida bien vivida, en la que se han alcanzado los objetivos y se ha vivido de acuerdo con las virtudes. El guion habla de la plenitud de la vida como el objetivo final de la ética de Aristóteles, y cómo es el resultado de la práctica de las virtudes y la realización de la naturaleza humana.

Highlights

La ética de Aristóteles se centra en la felicidad y la virtud, dividida en dos partes: la felicidad y el bien, y la naturaleza y la virtud.

La palabra 'ética' proviene del griego 'eudaimonia', que se traduce como 'felicidad'.

Aristóteles argumenta que la felicidad no pertenece a los niños ni a los animales, ya que carecen de la capacidad para ella.

La felicidad y la 'beatitude' son conceptos distintos; la primera está relacionada con el bienestar inmediato, mientras que la segunda con la plenitud de la vida humana.

La ética de Aristóteles no es una ética de valores abstractos, sino que se basa en la realidad y en la acción humana.

La naturaleza humana es un principio de acción y desarrollo que lleva desde un estado inicial hasta un estado final.

La ética de Aristóteles distingue entre naturaleza, convención y temperamento, lo que influye en la construcción del carácter humano.

La virtud ética se construye a través de la modulación de las tendencias naturales del individuo.

La prudencia es la virtud que guía la acción humana, siendo esencial para una vida bien vivida.

Las virtudes éticas se dividen en tres dimensiones: la voluntad, el apetito irascible y el apetito con com.

La justicia como virtud ética se manifiesta en dar a cada uno lo que le corresponde.

La fortaleza como virtud se muestra en la capacidad de resistir y atacar cuando es necesario.

La templanza es la virtud que se manifiesta en la moderación en el comportamiento sensible.

La vida plena se alcanza a través de la deliberación y la construcción de una vida armoniosa convirtiéndose en un conjunto de virtudes.

La vida plena también implica la búsqueda de la armonía y la plenitud en todos los ámbitos de la vida humana.

La ética de Aristóteles sugiere que la vida buena para los humanos es aquella que se vive de acuerdo con la virtud y en armonía con los demás.

Transcripts

y la ética de aristóteles felicidad y

virtud

voy a dividirla en dos partes en la

primera voy a hablar de la felicidad y

el bien y en la segunda de naturaleza y

virtud con una pequeña conclusión para

concluir al final en primer lugar de

felicidad y bien es un tópico que la

ética de aristóteles es una ética de la

felicidad o seguridad y maurice tica

cogiendo la palabra griega previa ética

de la felicidad para empezar es muy

importante una vez más vamos a en poca

filología al nacimiento de los términos

que es fundamental la historia habla de

deuda y monía que todos los hombres

desean la deuda y money a todos los

hombres buscan la deuda y moría y

entonces se traduce por felicidad

ahora bien aristóteles nos dice

claramente que la deuda y monía no

pertenece a los niños es imposible decir

está absolutamente fuera de los niños

que ningún niño puede tener la deuda y

monía ni ningún animal puede tener la

deuda y mónica sin embargo es curioso

que nosotros decimos quieren son felices

los niños una vida feliz de nuestra

infancia feliz etcétera porque ya se ve

que si esto tres dice que el niño jamás

ética es totalmente fuera de julio- de

moría y en cambio nosotros hicimos que

los niños los propios niños tener

felicidad más que de los adultos se ve

que felicidad y una manía no son la

misma palabra es una traducción pésima

peor imposible que hicieron los latinos

bien los latinos distinguieron entre

feli quitas felicidad y beatitud o

beatitud es una palabra un poco se

acompañó el beato es una palabra ya que

tenemos un sentido religioso pero cuál

es la diferencia cuando querían hablar

de la plenitud de la vida humana de vida

beata es uno de los títulos de las obras

literarias latinas cuando yo quiero

hablar sobre la vida humana es de vida

beata

porque porque la felicidad en la

paulatina y también nosotros está ligado

al estar bien al estar alimentado como

los animales como los niños que son

felices en su ignorancia vamos a decirlo

así mientras que no así la vida me ata

todo también conocemos el tópico de la

literatura renacentista de freír león

beatus ille es ya el hombre en dichoso

bienaventurado el hombre que tiene vida

plena

el que tiene la beatitud o el que tiene

las cenizas como entonces me llamó ni a

pensar que hoy día no estamos hablando

de la resonancia afectiva que uno puede

tener que a lo mejor no la tiene porque

tiene enfermedad psíquica tal no no no

vamos a hablar de eso sí nos vamos

hablar desde punto de vista teórico de

la ética o sea como tenemos que tener o

como hemos de obrar para tener una vida

plena o qué es una vida plena que es una

vida realmente buena que es una vida

humana buena de una vida animal buena o

una vida procede de otro de una planta

buena cuentan por tanto tiene que tener

este un contenido objetivo ama decir si

la descripción de lo que es la acción

humana

para eso aristóteles se enfrenta en el

libro primero de la ética nicomaquea

llamada ni como realmente el título es

ética nicomaquea el bien y hace una

crítica platón bastante dura

pero correcta porque porque viene de

secta de obrar de modo correcto obrar

bien obrar plenamente y entonces se

pregunta si la idea de bien de platón es

una buena idea para la ética y dice que

no es una idea abstracta el sabio que

contempla el bien en platón no por eso

después sabe qué hacer y entonces

aristóteles hace un giro muy interesante

que es el comienzo de su ética del libro

primero lateral ética nicomaquea toda

actitud de investigación y del mismo

modo toda acción y elección o sea toda

acción humana en sentido al prisma de la

palabra parece entender algún bien por

eso ha dicho que el bien es aquello a

que todas las cosas tienden y entonces

total es mira la realidad la ética de

aristóteles no es una ética de la

felicidad no una ética de los valores

una ética del respeto una ética del

deber en absoluto es una ética que mira

a la realidad

y esto te va a introducir la realidad

fisher como el pilar en que se apoya

toda su teoría ética ya sabemos que si

se quiere decir por naturaleza es lo que

quiere decir que va a atender al ser

humano y a la acción humana y además una

acción humana teleológica desde ese ser

no se abierto a todas las posibilidades

pero que no tiene nada que es un niño

recién nacido hasta que construir su

propio cuerpo su modo de andar su modo

de hablar su idioma todas sus

perfecciones éticas y diagnósticas y

cognitivas hasta que el hombre se

constituye como un río amanece así

manojo de virtudes o de vicios

un carácter de un modo o de otro y por

tanto tendremos ya la apoyatura para

aristóteles con los dos conceptos

fundamentales que aparecerán en la ética

de aristóteles que son

naturaleza y por qué porque ya hemos

dicho antes encontrar exposición que

cuando la acción humana se lleva a cabo

tiene que es una acción humana de inés

ya correcta o pues también podría ser

mal hecha aislación humana bien está con

extracción virtuosa nación que se hace

con el arte

puesto que ya podemos atacar el segundo

punto que es naturaleza y ver todos

fijaos que bueno por supuesto la

distinción entre sí como por naturaleza

por convención está en aristóteles en la

ética nicomaquea como algo fundamental

en naturaleza

el segundo punto naturaleza bien ya

sabemos qué naturaleza es ese principio

de acción de desarrollo que va desde un

momento inicial hasta un momento final

de proyectos y naturales hasta tanto al

principio como en medio como al final

en estos tres aquí en la ética a

nicómaco hablando de ética de la ética

nicomaquea desarrolla el concepto

naturaleza en tres dimensiones ellas muy

concretas que muy previamente lo digo el

primero al concepto general que ya hemos

hablado todas las cosas tiene su

naturaleza y en común en la naturaleza y

es un proceso que va de un inicio hasta

un talos también hay naturaleza vamos

hacia sí en el ser humano de grupos o

colectiva etc hablamos pues de que por

naturaleza somos hombres o mujeres o que

por naturaleza no sean los pigmeos son

más bajos y los más hay más altos

etcétera

o por naturaleza pues hay fuertes y

débiles y digamos que un montón de

características de ser humano que va por

grupos sociales grupos naturales que se

ha ido haciendo así el hombre por

diversas circunstancias pero hay un

último concepto muy importante entonces

conveniencia si naturaleza individual

que crece naturaleza individual es

incuestionable que aunque sin indicar lo

primero que todos somos seres humanos

hay es hombres en concreto que son más

fuertes más débiles más inteligentes más

torpes con una habilidad teórica con una

vida práctica que trabajan bien con las

manos que son etcétera y eso es lo que a

esto se les llama temperamento que

también tienen los animales

todo el mundo conoce perros más débiles

pero más fuertes más valientes más

cobardes etcétera y entonces el ser

humano cada ser humano concreto por

naturaleza tiene un temperamento o sea

por naturaleza es con mayor tendencia

pues o sea

para ser más ludópata o para ser más

activo sexualmente o para ser más

inteligentes y tenemos como más fuerte

etcétera tenemos un temperamento y

entonces resulta que toda la ética

deleite 3 consiste en una con una auto

construcción del ser humano desde su

temperamento a su carácter que es el

carácter el conjunto de virtudes de

modulaciones que va adquiriendo cada

individuo concreto a largo de toda su

vida y modificando sus capacidades a

construir un ser humano armónico odis

armónico con un buen carácter o con un

mal carácter pero digamos así como ese

de carácter español parece que si uno

está irritado ni irritado un ser humano

armónico y no armónico pues bien ya

podemos entrar en una pequeña

descripción de muy breve d

las virtudes éticas hemos hablado en

otra exposición en otra charla de las

virtudes ya no éticas o sea saber saber

saber saber sin más saber teórico o

saber obrar o saber hacer fabricar

entonces dentro del saber obrar es la

virtud de la prudencia que es una virtud

dian o ética es un saber obrar pero muy

importante para la praxis de hecho se

puede decir que es la virtud que tiene

una dimensión ética por excelencia

actitud ética aunque sea dian o ética

pero que influye en nuestra praxis que

es eso

el hombre prudente que es el hombre

prudente en aristóteles el hombre que

sabe guiar su vida por la razón y es la

idea socrática de que una vida sin

reflexión una vida que no está guiada

por la razón no merece la pena ser

vivida

y eso sí que nos lo tenemos que

construir nuestra vida de modo racional

y por tanto digamos conducir todas

nuestras acciones tanto teóricas como

prácticas bajo la brazo pero ya entrando

las virtudes estrictamente éticas en

aristóteles hay tres dimensiones de la

acción humana que son o tres dimensiones

de la cig humana con nativa que es la

voluntad se discute muchos conceptos

voluntad y netos del esperma nos vamos a

traducir los digamos a los periféricos

latinos la voluntad el apetito irascible

y el apetito con com visible creo que te

llama las bulas y la voluntad decimos

que es la tendencia que tenemos

espontánea a la violencia a la acción a

la defensa y la epidemia que lo que

tenemos la tendencia al placer a comer

etcétera en definitiva son las

dimensiones humanas básicas que cada uno

tiene su propio objeto es decir si no

golpea nos insultan pero nos enfadamos

si tenemos hambre aunque continuamente

somos proactivos y el mismo por la

tendencia sexual por el mismo

proactivamente nosotros deseamos o

tenemos tendencias deseos hacia esas

cosas

qué es lo que sucede mientras que los

riñones de ponen la sangre eso no

podemos controlarlo en ningún modo nos

ponemos enfermos de canción a los

riñones y no podemos hacer nada sin

embargo las tendencias caen parcialmente

bajo la razón y podemos modular las en

definitiva nacemos con un temperamento

de curiosidad de tendencia que tenemos

que ir armonizando porque la modulación

de cada tendencia son las virtudes en

anécdotas la modulación de la voluntad o

sea esa voluntad que tenemos que modular

la para que constantemente demos a cada

uno lo suyo seamos justos pues es lo que

llame este elemento de la justicia da

cada uno lo suyo quiere decir al alumno

que trabaja bien pues buena nota el que

asuma el examen mala nota al que un

devolverme la deuda etcétera y entonces

nada no hacemos de este modo y bueno

pues hombres justos en toda su amplitud

cuando modula moses de tendencia a la

ira y si no dejamos de ser violento pero

eso no quiere decir que cuando tengamos

que ser violentos hacer un violento

estudio siempre dice que tenemos que

enfadarnos en el momento justo por el

motivo justo en la medida justa durante

el tiempo determinado etc o sea que se

trata de modular nuestras tendencias

para que seamos fuertes con tenemos que

ser fuerte atacar resistir etcétera y

algún efecto que tienen otras sociedades

esa blandenguería que ante cualquier

dificultad nos sentimos detrás pues

sería falta de fortaleza y la tercera es

virtud la templanza que puede ser muy

raro si tenemos la sofo si en la

moderación que evidentemente queramos o

no aunque hoy día pues tenemos una

cierta contención nadie al borracho

empedernido al digamos al drogadicto

brutal es decir que la imm moderación

nuestro comportamiento sensible nos

reprochamos queramos o no y que lo que

sucede aquí para concluir el tema este

de la digamos de las virtudes que se

trata frente al conocimiento teórico la

acción práctica es contingente eso que

quiere decir que no podemos determinar

de modo universal lo que tenemos que

hacer no hay ninguna acción necesaria

qué quiere decir esto que haré yo a la 5

la tarde

y estudiar pasearme hacer tal cosa por

otras no tenemos necesariamente que

hacer tal cosa o podremos deducir la la

ética no es destructiva en aristóteles

sino que se trata de una deliberación

por eso en la virtud de la prudencia el

momento fundamental la deliberación por

supuesto conocerse a sí mismo pedir

consejo pero tenemos que deliberar

deliberar y mirar nuestra vida como un

todo y así podremos construirla y por

tanto hay que entender que es

importantísimo justamente esta idea de

el término medio la mente es que distan

y todas las virtudes eso entre el

cobarde y el temerario entre el avaro y

el despilfarrador entre el que no se

entre el bien término entre el pulgar se

está que nunca quiere ni tomarse una

copa de vino o lo que uno quiera decir

cosas buenas y el desenfrenado tal

siempre hay un término medio que está

guiado por la razón y que es un término

prudencial prudencial que lo que

entender en un con término mecánico

determinada etcétera

bien esta es la idea de aristóteles cómo

se construye la vida humana con la

virtud de pasándose en la naturaleza

humana y eso es lo fundamental y es el

criterio perfecto el derecho natural de

la gente digamos que será un desarrollo

de los romanos es tiene su inicio

previamente en el estrés

y una conclusión quiere sacar entonces

qué es esto de la vida humana de la

ética en aristóteles y tan incluso a

esto se los podría responder a esa

pregunta que se impresión hacen

especialmente los anglosajones sobre el

sentido de la vida

claro que sí

el sentido de la vida humana en el sitio

de la vida humana es este

del temperamento al carácter o sea la

construcción del propio individuo como

un conjunto armónico de virtudes quiero

decir en todos los campos hay un texto

por el protector algo inter actual de

gran griego pero decía el sabio por si

queréis al hombre de estudio el hombre

teórico al menos para su actividad no

tiene necesidad de nada de otras cosas

pero en cuanto que es hombre y vive con

otros muchos en una polis elige actuar

de acuerdo con la virtud y por

consiguiente necesitará tales cosas o

sea amigos etcétera trabajar en un

progreso para vivir como un ser humano o

sea en qué consiste en vivir como un ser

humano que consiste en vivir el sentido

de la vida en cultivar todos los ámbitos

humanos el ámbito teórico el ámbito

práctico o sea el ámbito del adquiere

del

la ética política y el ámbito del hacker

del arte y de la técnica y eso qué

quiere decir que tendremos que vivir con

los demás respetar lo puesto lo que se

refiere a la justicia tenemos que tener

un cultivo del entendimiento puede haber

un cultivo del entendimiento y tenemos

que aprender ciencia matemática tenemos

que aprender lenguas tendremos que y así

descendiendo en todas las cosas aprender

música y arte estar cada uno en la

medida de sus posibilidades qué sentido

esto que no podemos ser ni violento ni

maltratadores sino templados moderados

con perfecto de las cosas etcétera bueno

en definitiva si nos damos cuenta que el

sentido que tiene la vida es la búsqueda

de esa armonía en el cual conseguimos la

plenitud que lo que éste les llama la

lengua demoníaca y asia como el hombre

es feliz también subjetivamente

consciente una digamos así armonía