[52] ¿Existe la filosofía latinoamericana? FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA IV con Pablo Feinmann
Summary
TLDREste encuentro filosófico explora la existencia y características de la filosofía latinoamericana, destacando su desarrollo en respuesta al colonialismo y la lucha por la autonomía. Se discute la importancia de una ontología de la periferia y cómo la praxis política diferenciada de América Latina debe ser guiada por la autonomía y la crítica a las influencias hegemónicas. La conversación también aborda la crítica a la teoría cartesiana y la necesidad de una comprensión crítica de la realidad mediatica, promoviendo la afirmación de una identidad y destino comunitario para América Latina.
Takeaways
- 🌐 La filosofía latinoamericana es vista como un pensamiento periférico, situado en contraste con la centralidad europea, y se destaca por su rechazo al colonialismo y su búsqueda de identidad y autonomía.
- 🏛️ Se aborda la herencia de los pueblos originarios y cómo esta ha influido en el desarrollo de la filosofía y la praxis política en América Latina.
- 🤔 Se cuestiona la existencia de una filosofía propia de América Latina, distinguiendo entre pensamiento y filosofía, y se argumenta que la filosofía, al ser amor al saber, debe ser aplicable a la praxis.
- 📚 Se hace referencia a figuras históricas como Bolívar, el Che, Mariátegui y Salvador Allende, destacando su papel en la conformación del pensamiento latinoamericano.
- 🔍 Se enfatiza la importancia de la libertad y la autonomía en la filosofía latinoamericana, y cómo estos conceptos se oponen a la sometimiento y la dependencia de las grandes potencias.
- 🌱 Se discute la idea de que el conocimiento debe servir para transformar la realidad, y cómo la praxis en América Latina ha sido una respuesta a la historia de侵略 y explotación.
- 🌎 Se aborda la crítica a la filosofía europea y su papel en justificar el colonialismo, y se argumenta por una filosofía que defienda la autonomía y la identidad de América Latina.
- 📈 Se menciona la importancia de la economía y la política en la determinación del destino de los países periféricos, y cómo la historia de América Latina ha sido marcada por la dependencia y la explotación.
- 🗣️ Se destaca la necesidad de una crítica a la narrativa impuesta por los medios de comunicación, y la importancia de construir una visión crítica y autónoma de la realidad.
- 🌟 Se concluye con una llamada a la autoafirmación y la lucha por la libertad y la soberanía de América Latina, enfatizando la importancia de la unidad y la lucha colectiva.
Q & A
¿Qué es la filosofía latinoamericana según el guion?
-La filosofía latinoamericana es un pensamiento crítico y situado que busca la autonomía y la libertad de América Latina frente a la influencia y el colonialismo europeo.
¿Cuál es la relación entre la filosofía y la praxis en el contexto latinoamericano?
-En el contexto latinoamericano, la filosofía y la praxis están intrínsecamente ligadas, donde el conocimiento sirve para transformar la realidad y la acción se realiza a través del pensamiento reflexivo.
¿Por qué es importante el rechazo al colonialismo en la filosofía latinoamericana?
-El rechazo al colonialismo es fundamental en la filosofía latinoamericana porque este pensamiento busca la liberación de las estructuras opresivas heredadas del colonialismo y promueve la identidad y la autonomía de la región.
¿Qué es la ontología de la periferia mencionada en el guion?
-La ontología de la periferia se refiere a la manera de ser y comprender la realidad de América Latina desde su condición de marginación y subalternidad, buscando una identidad y un pensamiento propios.
¿Cómo se relaciona la filosofía latinoamericana con la lucha de clases en Argentina?
-La filosofía latinoamericana se relaciona con la lucha de clases en Argentina al reflejar y guiar la resistencia y el cambio social frente a las estructuras de poder establecidas y promover la equidad y la justicia social.
¿Qué papel juegan los medios de comunicación en la percepción de la realidad según el guion?
-Los medios de comunicación juegan un papel crucial al construir la realidad que la sociedad percibe, a menudo en función de los intereses de las grandes corporaciones, lo que puede distorsionar la verdad y someter a las poblaciones.
¿Qué es la 'revolución comunicacional' y cómo afecta a América Latina?
-La 'revolución comunicacional' es el uso de los medios de comunicación como un poderoso instrumento de influencia y control por parte de la derecha imperial. Afecta a América Latina al moldear la percepción de la realidad y orientar las opiniones y acciones de sus habitantes.
¿Cómo se puede oponer a la 'revolución comunicacional' según el guion?
-Se puede oponer a la 'revolución comunicacional' desarrollando una conciencia crítica propia, desafiando la narrativa impuesta por los medios y construyendo una verdad y una visión del mundo autónoma y libre.
¿Qué significa la autonomía en el contexto del pensamiento latinoamericano?
-En el contexto del pensamiento latinoamericano, la autonomía significa la capacidad de pensar y actuar de manera independiente, sin ser influenciado o dominado por las grandes potencias, y de definir su propio camino y destino.
¿Cuál es la importancia de la libertad en la filosofía y la historia de América Latina?
-La libertad es central en la filosofía y la historia de América Latina, ya que representa la capacidad de los pueblos de la región de definir su identidad, resistirse a la opresión y luchar por un futuro diferente y mejor.
Outlines
🌐 Fundamentos de la Filosofía Latinoamericana
El primer párrafo introduce la existencia y la relevancia de la filosofía latinoamericana, destacando su carácter periférico y su rechazo al colonialismo. Se menciona la herencia de los pueblos originarios y la lucha de clases en Argentina, así como la necesidad de una unión latinoamericana. Se plantea la pregunta fundamental de si existe una filosofía propia de la región, y se hace referencia a figuras históricas como Bolívar, Che Guevara, Salvador Allende y Mariátegui. Se enfatiza la importancia de la praxis y la transformación como elementos centrales de la filosofía, y se critica la visión eurocéntrica de la filosofía que restringe el pensamiento a un marco europeo.
🚩 Libertad y Crítica en la Filosofía Latinoamericana
El segundo párrafo explora la libertad y la crítica como elementos esenciales del pensamiento latinoamericano. Se argumenta que la verdadera libertad no se encuentra en el mercado o en la filosofía liberal, sino en la capacidad de rechazar la realidad impuesta y buscar cambios. Se menciona la historia de la colonización y cómo los colonizadores justificaban sus acciones con argumentos filosóficos de progreso y civilización. Se critica la negación de un pensamiento periférico y se enfatiza la necesidad de un pensamiento situado, que no se someta a la realidad sino que la cuestiona y busca transformarla.
🌿 Ontología de la Periferia y Desarrollo Asimétrico
El tercer párrafo aborda la ontología de la periferia y el desarrollo desigual entre países centrales y periféricos. Se destaca la ausencia de colonias para explotación en las colonias y cómo esto ha impactado su desarrollo. Se cuestiona la existencia de una ontología única para América Latina y en su lugar se enfatizan las luchas y conflictos que han definido la región. Se argumenta que la historia de América Latina ha sido una de sometimiento y genocidio, y que el pensamiento en la región debe ser autónomo y crítico, buscando la unión y la afirmación propia frente a la influencia imperialista.
💡 Conflicto y Lucha en la Historia Latinoamericana
El cuarto párrafo enfatiza el conflicto y la lucha como motores de la historia y la filosofía latinoamericanas. Se discute la diferencia entre las diferencias lingüísticas y las diferencias sociales, donde estas últimas representan antagonismos y conflictos. Se argumenta que la principal diferencia que América Latina debe superar es la entre países ricos y pobres, y se critica la dependencia de recetas y planes de países ricos que perpetúan esta brecha. Se aboga por una autonomía y una praxis política diferenciada que permita a América Latina definir su propio destino y desafiar a las grandes potencias.
🌱 Camino Diferenciado y Lucha por la Autonomía
El quinto párrafo habla sobre la necesidad de un camino diferenciado para América Latina, atento a su historia de despojos y sometimiento. Se señala la importancia de una clase liberacionista que defienda la soberanía y la autonomía de la nación frente a la influencia imperialista. Se critica la entrega de recursos y la aceptación de políticas que han dañado la autonomía regional. Se enfatiza la importancia de la política y el estado en la defensa de la dignidad de las naciones y se sugiere un diálogo entre países para fortalecer a América Latina. Se advierte sobre la influencia de la revolución comunicacional y la necesidad de desarrollar una conciencia crítica propia.
📢 Crítica a la Dominación y Afirmación de la Libertad
El sexto párrafo concluye el encuentro con un llamado a la libertad y la crítica. Se aboga por la afirmación de la autonomía y la identidad de América Latina, y se critica la sometimiento al imperialismo y a las políticas que han llevado a la región a una dependencia económica. Se hace un llamado a la crítica y la creación de una verdad y una conciencia crítica propias, como forma de resistir la dominación y afirmar la libertad y el destino comunitario de América Latina.
Mindmap
Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡colonialismo
💡praxis
💡ontología de la periferia
💡desarrollo desigual
💡autonomía
💡hegemonía
💡revolución comunicacional
💡desconfianza crítica
💡conciencia crítica
Highlights
Existe la filosofía latinoamericana como pensamiento periférico y situado.
La herencia de los pueblos originarios y los proyectos de nación en la filosofía latinoamericana.
El rechazo al colonialismo y la lucha de clases en Argentina como expresión de la filosofía latinoamericana.
La unión latinoamericana y la importancia de la filosofía y praxis en la lucha contra el colonialismo.
La ontología de la periferia como una característica distintiva de la filosofía latinoamericana.
La filosofía latinoamericana como amor al conocimiento y su relación con la praxis.
La crítica a la idea de que solo los alemanes pueden 'pensar' filosóficamente.
La importancia de la autonomía y la identidad en la filosofía latinoamericana frente a la influencia occidental.
La filosofía latinoamericana como pensamiento crítico y su papel en la transformación social.
La historia de América Latina como constante resistencia y búsqueda de autonomía frente a la dominación extranjera.
La crítica a la teoría cartesiana de la sujetividad y su impacto en el capitalismo.
La necesidad de una ontología de la periferia que refleje la realidad y la lucha de América Latina.
La diferencia entre los países ricos y pobres y su impacto en la filosofía y la práctica política en América Latina.
La importancia de la autonomía y la lucha por la libertad en la filosofía y la historia de América Latina.
La crítica a la intervención y las recetas de los países ricos para los países pobres.
La necesidad de una clase liberacionista en los países de la periferia para proteger la soberanía nacional.
La crítica a la Revolución mediática y la construcción de la realidad por los medios de comunicación.
La importancia de la conciencia crítica y la afirmación del sujeto libre frente a la manipulación mediática.
La conclusión del encuentro sobre la necesidad de América Latina de ser libre y consciente de su destino comunitario.
Transcripts
00:00[Música]
00:02existe la filosofía latinoamericana un
00:05pensamiento periférico es un pensamiento
00:08situado Europa se arroja sobre América
00:11Latina la herencia de los pueblos
00:14originarios los proyectos de nación el
00:17Por qué de este
00:19pensamiento el rechazo al colonialismo
00:23la unión latinoamericana la lucha de
00:25clases en Argentina países subalternos
00:28marginados que no participado de la
00:31centralidad de la historia América
00:33Latina filosofía y
00:38colonialismo encuentro 13 existe la
00:42filosofía
00:45latinoamericana uno pensamiento y
00:52praxis dos un pensamiento
00:57situado tres hay una ontología de la
01:04periferia cuatro América Latina y una
01:08praxis política
01:16diferenciada Este es el encuentro número
01:1813 en el cual nos vamos a
01:21preguntar algo
01:24fundamental existe la filosofía
01:27latinoamericana eh La pregunta es
01:30esencial porque todo el curso
01:32este que vinimos haciendo todos los
01:35encuentros que tuvimos giraron alrededor
01:38del pensamiento latinoamericano y sus
01:40distintas encarnaciones en distintos
01:43procesos y en distintos personajes lo
01:45tuvimos a bolívar lo tuvimos Al Che lo
01:47tuvimos a cc lo tuvimos a Salvador
01:49Allende en fin no quiero eliminar a
01:52ninguno tuvimos la Revolución Mexicana
01:55tuvimos a mariategui o sea Es evidente
01:58que a través de todo este desarrollo que
02:00hicimos existe un pensamiento sin duda
02:04alguna latinoamericano qué es lo que
02:08diferenciaría a un pensamiento de una
02:10filosofía Bueno si nosotros este
02:13habláramos con heider o con Hans geor
02:16gadamer que son personas que consideran
02:19que solo los alemanes pueden
02:22pensar estaríamos evidentemente fuera de
02:26la filosofía no heidegger dice eh
02:30la filosofía habla en alemán y cuando el
02:33resto de los pueblos quiere pensar tiene
02:36que pensar en alemán Bueno yo confieso
02:38que estoy liquidado porque siempre el
02:41Alemán fue una batalla perdida para mí
02:43este como para muchos
02:47e
02:48entonces la filosofía latinoamericana No
02:53importa que se llame filosofía o qué si
02:55ellos quieren tener una filosofía los
02:57los alemanes que la tengan pero en
02:59realidad
03:00si la filosofía es amor al saber la
03:03filosofía sería amor al conocimiento y
03:07el conocimiento como ya sabemos si no
03:10sirve para algo no sirve para nada y
03:13para qué tiene que servir el
03:14conocimiento este fue el gran aporte de
03:16la tesis 11 de Marx de las tesis sobre
03:19feuerbach uno tiene que conocer algo
03:22para
03:23transformarlo o para dejarlo como está
03:27que también es transformarlo porque es
03:29no transformarlo
03:31pero validarlo como está o para
03:35transformarlo entonces el conocimiento
03:37Nunca es ajeno a la praxis uno conoce
03:42para actuar lo cual es elemental y esto
03:46es filosofía esto es pensamiento todas
03:49las personas que nosotros tratamos a
03:51través de de este curso y todos los
03:53movimientos sociales actuaron sobre la
03:56realidad Porque pudieron pensar la
03:58realidad y la acción entre pensamiento y
04:02acción fue paralela no se puede dar una
04:07cosa Antes y otra después en realidad el
04:09pensamiento se desarrolla a través de la
04:11acción y la acción la acción no es ciega
04:15no hay acciones ciegas la acción se
04:18piensa a medida que se realiza
04:23e América Latina es un un continente que
04:27está en constante de venir lo ha estado
04:30ha estado es un un continente este que
04:34ha sido agredido desde desde tiempos
04:38inmemoriales y su verdadero pensamiento
04:41debe ser aquel que se
04:45constituyó para oponerse a todo proyecto
04:50que so juzgara a América Latina entonces
04:54caemos en una teoría no caemos
04:57eh desarrollamos una teoría del
05:00pensamiento como conquista de la
05:03libertad esto es el pensamiento el
05:06pensamiento es siempre crítico en
05:09realidad todo aquel ser que llega
05:12realmente a pensar no puede si no pensar
05:17críticamente es decir asumirse él frente
05:20a una realidad a la que juzga con total
05:24libertad una realidad que no lo somete
05:26sino que él la piensa y la piensa para
05:29estar de acuerdo o para no estar de
05:32acuerdo Generalmente esa realidad trata
05:35de que el sujeto esté de acuerdo para
05:37someterlo pero con mucha frecuencia y lo
05:40que hemos visto a lo largo de todas
05:43estas reuniones que tuvimos es que los
05:46sujetos que han pensado libremente
05:48pensaron libremente porque estaban en
05:51profundo desacuerdo con la realidad que
05:54vivían y pensaron para transformarla
05:59nosotros eh Los Americanos y
06:04latinoamericanos de hoy esta América
06:06Latina de hoy no desea ser lo que es
06:10desea ser otra cosa y aquí la libertad
06:14la libertad es exactamente esto no la
06:17libertad del mercado ni la libertad de
06:19los
06:21liberales la libertad metafísica del
06:23sujeto el sujeto es libre cada uno de
06:27nosotros es libre cuando llega a un
06:30punto en el que dice No yo no quiero ser
06:36esto Esto es lo que quieren que yo sea
06:40pero yo no quiero ser esto yo quiero ser
06:42otra cosa y voy a comenzar hacer otra
06:46cosa a partir de este mismo momento y
06:49voy a tratar de unirme a otras personas
06:51que también quieran ser otra cosa y ahí
06:54vamos a ver qué es lo que pasa qué es lo
06:56que podemos hacer porque solo no voy aar
07:00no voy a poder hacer nada pero con otros
07:04es posible
07:09[Música]
07:11vuelvo Este es el último encuentro de
07:15este filosofía 4 que su título ha sido
07:20América Latina filosofía Y colonialismo
07:23entonces este Tenemos que tener claro a
07:25esta altura A qué nos referimos con la
07:28idea de filosofía y colonialismo el
07:31colonialismo siempre tiene razones
07:33filosóficas para justificar su acción
07:37conquistadora la filosofía europea es
07:41una filosofía del Progreso ha sido una
07:44filosofía que justifica la acción de El
07:47colonialismo europeo como una acción del
07:49Progreso de la civilización de las luces
07:53de la razón es decir como un avance de
07:57la cultura y del espíritu humano ahora
08:02para nosotros para América Latina para
08:05la India para china este significó para
08:09Argelia significó un avance del espíritu
08:13humano este que este Inglaterra o
08:17Francia en Argelia entraran este a
08:22colonizar esos países y a extraerles sus
08:24riquezas a extraerles sus materias
08:27primas y bueno todas todos los horrores
08:31que sabemos que el colonialismo ha
08:33cometido no el general buot cuando entra
08:35en Argelia en 1830 lo primero que hace
08:38para asustar a los argelinos es quemar
08:40500 argelinos vivos y le dice a
08:44Sarmiento esto en los viajes de
08:46Sarmiento a la barbarie justamente a
08:49Sarmiento le dice hay que combatirla con
08:51la barbarie y este mensaje llega hasta
08:54Videla ahora
08:56bien hay algunos que niegan la posibil
08:59idad de un pensamiento periférico y se
09:01pone muy nerviosos porque dicen eso es
09:02populismo eso es nacional populismo Eso
09:06es peronismo en última instancia lo cual
09:08a mucha gente esto la pone desesperada
09:11gente de la academia digamos este que
09:14que que que que que han que que ocupan
09:16cátedras este para decir mediocridades
09:19cosas que ya han sido dichas eh
09:21banalidades que todo el mundo sabe es
09:24decir hay una una una serie de
09:26pensadores que lo único que saben hacer
09:28es a autores europeos escriben cuatro
09:31líneas y 14 páginas de citas bueno ante
09:37todo el pensamiento de América Latina
09:40tiene que ser un pensamiento situado
09:42nosotros estamos aquí eso no nos quita
09:44nuestra vocación universal nuestra
09:47vocación de pertenecer digamos al
09:49Espíritu humano al Espíritu occidental
09:52Aunque sabemos que somos víctimas del
09:54espíritu occidental porque el espíritu
09:56occidental se consolidó
09:59queando a las colonias Entonces si algo
10:03diferencia a las colonias de los países
10:07centrales es que las colonias No
10:09tuvieron colonias para explotar
10:11evidentemente
10:13Entonces el desarrollo nunca puede ser
10:17parejo Dónde están las colonias de las
10:19colonias alguien conoce las colonias de
10:22las colonias no las colonias nunca
10:24tuvieron colonias los que tuvieron
10:27colonias fueron los países centrales que
10:29que desde
10:301492 en que llegaron a América Latina
10:34comenzaron a saquear el continente de
10:37latinoamericano y luego entraron en la
10:39India y luego entraron en China y luego
10:41entraron donde tuvieron que entrar y se
10:44llevaron Lo que se tenían que llevar y
10:46el desarrollo de estos países fue
10:48paupérrimo ahora bien eh una filosofía
10:52latinoaméricana no parte del cgo
10:55cartesiano el cgo cartesiano es ese
10:58pensamiento de descart que dice que pone
11:01al hombre en la centralidad de la
11:03filosofía en tanto subjetividad hay tres
11:08momentos en el capitalismo uno fáctico
11:11uno fáctico que es llegar a América
11:14conquistar
11:16América otro subjetivo que es el hombre
11:19cartesiano no pienso luego existe existo
11:23Este es el hombre capitalista que se
11:26pone en la centralidad como hombre que
11:28va dominar el mundo y el otro es el Nano
11:32de la voluntad de poder la voluntad de
11:34poder para expresarse siempre tiene que
11:37querer tener más poder para conservarse
11:41hay que conquistar fíjense que bien
11:44refleja esto el espíritu de un Bush por
11:46ejemplo no para conservarse me tengo que
11:50expandir
11:52ahora eh en esta primera etapa el
11:55Imperio viene hacia nosotros en la etapa
11:58de la colonización eh monárquica
12:02española O sea que el pensamiento
12:04latinoamericano no parte del orgulloso
12:07cito cartesiano sino que parte de la
12:09experiencia del sometimiento y del
12:12genocidio de los pueblos originarios y
12:15esto que se lo banque el que se lo tenga
12:17que bancar esto fue así el sometimiento
12:21de los pueblos originarios con la excusa
12:24de la evangelización de los pueblos
12:27originarios fue El Punto de partida de
12:30América en tanto continente sometido y
12:36masacrado
12:38[Música]
12:43volvemos habramos este bloque haciendo
12:46una pregunta incómoda
12:49este hay una ontología de la periferia
12:53Qué es ontología ontología es la digamos
12:58la disciplina ó que se ocupa del ser o
13:01sea hay un ser americano que
13:05sea auténticamente autónomamente
13:08americano y que para ser autónomamente
13:09americano sea distinto de otros seres el
13:12ser europeo el ser Oriental Bueno yo
13:15creo que no que no hay una ontología
13:18americana lo que hay Sí y es lo que
13:22hemos visto son proyectos políticos
13:26humillaciones respuestas guerras América
13:29Latina que se busca a sí mismo A sí
13:31misma las clases dominantes que siempre
13:34buscan la unión con el el Imperio y
13:38bueno y y la lucha la lucha de todos los
13:42los desdichados desastrados que han
13:45habitado América Latina lo que sí hay y
13:49hay que marcarle a los europeos porque
13:52los europeos están en mi opinión están
13:55un poco en el aire están jugando un poco
13:57de hecho la academia norteamericana en
13:59la cual este triunfa la french Theory es
14:02decir todo el postestructuralismo de
14:04bartz de rid sobre todo Bueno este y en
14:08Europa están como deslumbrados por la
14:12noción de diferencia es decir este mundo
14:15es tan maravilloso que está lleno de
14:17cosas diferentes es como el cielo
14:19estrellado este y en cada diferencia hay
14:23que encontrar esa particularidad que nos
14:26enriquece este entonces este bueno Fue
14:31en un congreso de filosofía donde este
14:34como buen salvaje yo interrumpí y dije
14:38lo siento mucho Yo vengo de América
14:40Latina y para nosotros hay diferencias
14:44pero hay principalmente una diferencia
14:47que es para nosotros la que marca
14:50nuestro destino la diferencia entre los
14:52países pobres y los países ricos lo que
14:56ocurre es que ustedes son países ricos y
14:59quizás la condición de países ricos los
15:03lleve a entretenerse tanto con la
15:05maravilla de las diferencias a las que
15:08este igualan con la belleza de El cielo
15:12estrellado no las diferencias Sí existen
15:17son millones pero cada diferencia
15:20expresa un antagonismo cada diferencia
15:23expresa un conflicto una cosa es
15:26diferente de otra porque está en
15:28conflicto con ella puede estar en
15:31complementación o en o en la tarea de
15:33complementarse o puede llegar a un
15:36cierto consenso no vamos a negar esto
15:39pero si no no sería diferencia una cosa
15:44es diferente de otra porque bueno es
15:47todo esto está sacado de el manual de
15:49lingüística de ferdinando sasur es decir
15:52un elemento del sistema de lingüística
15:54Nunca es nada en sí mismo porque siempre
15:57está relacionado con otro elemento es
16:00decir no puede existir en s porque
16:03siempre existe en relación con otro Eso
16:05es la diferencia que se establece en el
16:08sistema lingüístico Pero esa diferencia
16:11en el campo Social es lucha
16:13agon eh es lucha es conflicto y este
16:19conflicto es lo que da dinamismo a la
16:22historia Entonces nosotros diríamos que
16:26una de una de las categorías
16:27fundamentales del pensamiento
16:29latinoamericano es asumir que el
16:32principal conflicto que nosotros tenemos
16:35padecemos y tenemos que superar es el de
16:38los países ricos y el de los países
16:40pobres No queremos ser más países pobres
16:44No queremos ser más vasallos de los
16:47países ricos para lo cual no queremos
16:49seguir más las recetas de los países
16:52ricos porque Saben una cosa hemos
16:54entendido que las recetas de los países
16:56ricos están hechas para que nosotros
17:00continuemos sigando continuemos siendo
17:02pobres y ellos continúen siendo ricos
17:05Entonces cuando viene el fmi y nos dice
17:09ustedes tienen que hacer esto tiene que
17:11surgir una natural desconfianza en
17:13nosotros y decirles vea lo lamentamos
17:17muchísimo señores pero ustedes
17:19representan los intereses de los países
17:20ricos O sea no pueden representar
17:23nuestros intereses porque nosotros somos
17:25parte de los países pobres nosotros
17:27estamos en conflicto O sea que tenemos
17:29que tener una profunda desconfianza
17:32hacia los planes que ustedes nos traen
17:34porque sospechamos que los planes que
17:35ustedes nos traen son planes que les
17:38convienen a ustedes y lo que a ustedes
17:40les conviene es que la situación se
17:42mantenga tal como está Ustedes ricos
17:46nosotros pobres O sea la vamos a alterar
17:50Y esto es una parte fundamental del
17:52pensamiento
17:54latinoamericano Por qué es una parte
17:56fundamental del pensamiento
17:58latinoamericano latinoamericano porque
17:59implica su autonomía esta autonomía es
18:03una autonomía de pensamiento Es una
18:05autonomía de afirmación propia y de
18:10negación del otro que viene a negarme
18:13para afirmarse él por eso la historia es
18:17conflicto lucha Y esto es lo que tiene
18:19de apasionante la historia una historia
18:23latinoamericana tiene que ser una
18:25historia del conflicto y de la lucha de
18:28los países latinoamericanos por
18:30discutirle a las grandes potencias lo
18:33que las grandes potencias quieren hacer
18:36de nosotros No señores de nosotros
18:39Nosotros vamos a hacer lo que se nos
18:41antoje a
18:43[Música]
18:48nosotros Nosotros dijimos que no hay una
18:51ontología de América Latina lo cual
18:54Estamos de acuerdo no el en cuanto a una
18:58teoría del ser América Latina no
19:02pertenece al ser de un modo distinto al
19:03que pertenece Europa o Estados Unidos
19:06pero ojo ojo Qué es el ser y si yo digo
19:10que el ser es praxis que el ser es
19:13acción que lo propio del hombre es
19:17actuar que lo propio del hombre es hacer
19:20la historia y si lo propio del hombre es
19:23hacer la historia Entonces el ser sería
19:27la interacción entre las luchas que
19:30llevan adelante los distintos grupos y
19:33que esas luchas hacen lo que el hombre
19:37hace que es la historia Entonces si el
19:39ser es
19:40praxis habría entonces una praxis
19:44política claramente diferenciada en
19:47América Latina América Latina no puede
19:50tener la misma praxis que tiene Europa
19:53Simplemente porque como dijimos con
19:55bastante ironía en en en en
19:59en un bloque anterior Dónde están las
20:01colonias de América Latina entonces
20:04este América Latina tiene que buscar un
20:07camino diferenciado autónomo
20:11propio ese camino está determinado
20:15porque América Latina tiene que estar
20:18muy atenta a que la historia de sus
20:22tradicionales despojos y la
20:26historia que representaron sus clases
20:29dominantes
20:31entregándose siempre a los intereses
20:34hegemónicos de las grandes potencias ya
20:37sea entregándoles las materias primas
20:41como granero del mundo o negociando las
20:44carnes
20:45vergonzosamente o volviendo este a
20:48firmar o entrando en el fondo monetario
20:51internacional luego de la caída del
20:53primer gobierno peronista o aceptando el
20:56consenso de Washington todos esos gestos
20:59de América Latina fueron gestos que
21:01hicieron perder la autonomía y la
21:04identidad de América Latina pero que
21:06tuvieron tuvieron sus socios sus
21:09representantes sus ladrones sus
21:11corruptos aquí entonces no es que
21:15nosotros estemos deciendo Qué malos que
21:18son este los los del imperio Qué malo es
21:21el imperialismo si no hubiera habido
21:23imperialismo seríamos una potencia no no
21:26no no no no toda la culpa es del tipo de
21:29afuera la culpa es del tipo de adentro
21:31que le vende el país también digamos
21:33este sin menem no hay sometimiento al
21:37consenso de Washington sin menem no hay
21:40privatización de ipf O sea que tiene que
21:42haber en los países de la periferia una
21:47clase una clase formada por eh un sujeto
21:54digamos
21:55liberacionista que esté atento a la
21:59hegemonía estratégica de la nación la
22:03nación no se debe vender la nación
22:06negocia la nación habla dialoga
22:10y esta idea de la nación no es ya quizás
22:15la idea de la nación bolivariana pero
22:19por lo menos conserva de la idea de esa
22:22nación bolivariana la dignidad de cada
22:24una de las naciones de América Latina y
22:27si cada una de las naciones de América
22:30Latina conserva su dignidad y Desde esa
22:33dignidad dialoga con las otras ahí se
22:37hace una fortaleza latinoamericana en la
22:40cual cada país va entrando en un diálogo
22:45con los otros países y se va dando una
22:50prioridad a la
22:52política la prioridad a la política es
22:56la prioridad al estado
22:58voy a decir una frase que para mí es
23:01definitiva los países
23:03periféricos nunca han tenido economía la
23:06economía los tuvo a ellos esto quiere
23:10decir que la economía de los países
23:12periféricos siempre estuvo determinada
23:14en exterioridad siempre estuvo
23:17determinada desde afuera e incluso
23:19manejada directamente desde afuera ahora
23:22la novedad que se presenta en estos
23:24momentos luego de la Revolución
23:26mediática que ha hecho el capital mo
23:28triunfante luego de la caída del muro de
23:30Berlín es la revolución comunicacional
23:34esta Revolución comunicacional es el
23:36arma más poderosa que tiene la derecha
23:40Imperial y es la que en efecto usa hay
23:44filósofos como Jean billar que han este
23:48escrito un libro que se llama el crimen
23:50perfecto y el libro empieza este se ha
23:54cometido el crimen perfecto se asesinó a
23:57la
23:59Qué significa que se asesinó a la
24:01realidad que la realidad la construyen
24:03los medios y que esa realidad que
24:05construyen los medios nos la hacen creer
24:08a todos Entonces no no vemos la realidad
24:12vemos la realidad que las empresas
24:14mediáticas nos hacen ver y esa realidad
24:17es la realidad de sus intereses entonces
24:21la realidad es para nosotros finalmente
24:24la realidad de los intereses de las
24:26grandes empresas mediáticas
24:28entonces frente a esa Revolución qué es
24:32lo que tenemos que oponer Bueno lo que
24:35tenemos que oponer Es lo que siempre El
24:38Hombre libre ha opuesto a la tiranía que
24:41es su afirmación como sujeto libre su
24:44capacidad de decir no a mí no me van a
24:48someter yo no voy a aceptar pasivamente
24:51que me digan cómo son las cosas en todo
24:54caso aquí podemos recurrir a descart
24:57cuando dijo voy a dudar de todo bueno
25:00dudemos de todo porque
25:03efectivamente nos están mintiendo y para
25:07saber que nos están mintiendo tenemos
25:10que elaborar nuestra propia Verdad que
25:12es nuestra propia visión del mundo
25:15nuestra propia conciencia crítica y
25:18nuestra propia conciencia crítica es
25:20aquello que hace de nosotros un ser
25:22humano alguien que habla y no es hablado
25:25que piensa y no es pensado que
25:27interpreta y no es interpretado Esta es
25:31la conclusión de este encuentro cuarto
25:35que hemos tenido y que esperamos de todo
25:39corazón que haya tenido la utilidad de
25:43hacernos sentir que América Latina tiene
25:46que ser libre consciente de Sí y de su
25:50destino
25:52comunitario agradezco a todos Agradezco
25:55al equipo este todos han sido mejores
25:58colaboradores y yo les quiero decir
26:02también a todos la pasé realmente Muy
26:06bien
26:11gracias el sometimiento de los pueblos
26:14originarios con la excusa de la
26:17evangelización de los pueblos
26:19originarios fue El Punto de partida de
26:23América en tanto continente sometido ys
26:28AK
26:34[Música]
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