Pueblos originarios. Programa cero.
Summary
TLDREl guion del video aborda la riqueza cultural de los pueblos originarios en América Latina y la importancia de reconocer su lucha histórica y su identidad. Se menciona la transformación de los términos usados para referirse a ellos, desde aborígenes o indígenas hasta pueblos originarios, y cómo su historia ha sido ignorada o oculta. Se critica la idea del gaucho como paradigma de la tradición argentina, y se sugiere que esta imagen está construida sobre la violencia y la opresión. Además, se discute la hipótesis del blanqueamiento y cómo ha limitado la identidad argentina, excluyendo a aquellos que no se ajustan a un ideal monolítico. El guion llama a la reflexión sobre la diversidad y la identidad, reconociendo que la argentinidad es una y múltiples a la vez.
Takeaways
- 🌟 La historia de América Latina podría ser mucho más rica si se reconocieran los protagonistas indígenas y sus luchas.
- 🏰 Los pueblos originarios tenían una riqueza cultural diversa y propia que define al continente americano.
- 📜 Antes se usaban términos como aborígenes o indígenas, pero lo importante es reconocer la diversidad cultural de estos pueblos.
- 🛡 La llegada de los europeos trajo consigo presiones y compulsiones que impactaron negativamente en las poblaciones indígenas.
- 📦 La introducción del concepto de propiedad privada fue una de las primeras presiones ejercidas por los europeos en América.
- 🤒 Las enfermedades traídas por los europeos causaron una declinación demográfica significativa en las poblaciones locales.
- 👩🌾 La explotación de la mano de obra y el desgaste físico llevaron a la necesidad de reemplazar a la mano de obra indígena con esclavitud.
- 🌱 La resistencia y lucha de los pueblos nativos fue extraordinaria y a menudo ignorada en la historia oficial.
- 🔄 A pesar de la opresión, los pueblos indígenas han logrado resurgir y reclamar su identidad y tradiciones.
- 👥 La figura del gaucho como símbolo de la tradición argentina esconde una realidad de violencia y apropiación cultural.
- 🌐 La identidad argentina y latinoamericana es compleja y diversa, y debe reconocerse más allá de ideales monolíticos.
Q & A
¿Qué cambios significativos propone el discurso para nuestra concepción del pasado?
-El discurso propone una revisión de la historia que reconoce la riqueza y diversidad de los pueblos originarios, destacando sus logros y luchas, y sugiriendo que nuestra concepción del pasado sería mucho más rica si los consideramos.
¿Cuál es el término que se utiliza para referirse a los pueblos indígenas en el discurso?
-El término utilizado es 'pueblos originarios', que resalta la diversidad cultural y las tradiciones de estos pueblos, en lugar de términos como 'aborígenes', 'indígenas' o 'indios'.
¿Cómo影响了美洲原住民人口的欧洲人的到来?
-La llegada de los europeos trajo consigo enfermedades desconocidas en América, como la gripe, la viruela y el sarampión, lo que causó una declinación demográfica extraordinaria en la población indígena.
¿Qué cambios significativos se produjeron en la organización social y económica de los pueblos indígenas con la llegada de los europeos?
-La llegada de los europeos introdujo el concepto de propiedad privada, cambió las prácticas agrícolas forzándolas a ser en beneficio de los españoles, y llevó a la explotación y desgaste físico de la mano de obra indígena.
¿Qué rol jugó la esclavitud en la economía y la sociedad coloniales después de la declinación de la mano de obra indígena?
-La esclavitud fue reactivada para reemplazar a la mano de obra indígena que había disminuido, trayendo contingentes de población negra a América Latina para trabajar en condiciones desgastantes.
¿Cómo se construyó la identidad del 'indio' según el discurso?
-La identidad del 'indio' fue construida por los europeos como una uniformidad, vacía de cultura y con prejuicios negativos, en contraste con la diversidad de pueblos y culturas que existían en América antes de su llegada.
¿Qué fenómenos históricos se mencionan en el discurso que demuestran la resistencia y lucha de los pueblos indígenas?
-El discurso menciona la lucha y resistencia de los pueblos aborígenes contra la ocupación del territorio, la imposición cultural y el genocidio, así como su renacimiento y visibilidad en los siglos XX y XXI.
¿Qué críticas se hacen al paradigma de la 'tradición argentina' representado por la figura del gaucho?
-Se cuestiona la base violenta y opresiva sobre la cual está construido el paradigma del gaucho, y se señala la paradoja de que esta figura, asociada con la identidad argentina, también ha sido utilizada para promover la blanqueamiento y la negación de las raíces indígenas.
¿Cómo se relaciona el discurso con la idea del 'blanqueamiento' en la construcción de la identidad nacional argentina?
-El discurso señala que la hipótesis del blanqueamiento, que promueve la identidad basada en la descendencia europea y la exclusión de la población local, ha limitado la comprensión de la identidad argentina y ha marginado a sectores de la sociedad.
¿Qué llamadas a la acción o reflexión se derivan del discurso para el futuro?
-El discurso hace un llamado a la revisión de la historia y la identidad, el reconocimiento de la diversidad y la lucha de los pueblos indígenas, y a una comprensión más abierta y comprensiva de la identidad argentina que incluya a todos sus ciudadanos.
Outlines
😀 Reconstrucción de la historia con protagonistas indígenas
El primer párrafo aborda la idea de reconsiderar la historia desde la perspectiva de los pueblos originarios de América. Se menciona que la historia conocida es limitada y que, al incluir a estos protagonistas, se podría enriquecer con elementos de orgullo y reconocer la lucha y estrategia de pueblos valientes. Se destaca la importancia de descubrir la diversidad cultural de estos pueblos y cómo esta ignorancia es parte del legado colonial. También se menciona la llegada del hombre blanco y el impacto que tuvo en la ocupación del territorio y la introducción de la propiedad privada, concepto desconocido para los pueblos originarios.
😔 Impacto de las enfermedades y la opresión en los pueblos indígenas
Este párrafo se enfoca en los efectos devastadores que tuvieron las enfermedades traídas por los europeos en las poblaciones indígenas de América, causando una declinación demográfica significativa. Se describen las compulsiones impuestas por los occidentales, como la explotación de la mano de obra y la imposición de la cultura y la economía coloniales, lo que llevó a la destrucción física y el desgaste de las comunidades indígenas. También se menciona la introducción de la esclavitud para reemplazar la mano de obra indígena y cómo esto afectó la reproducción y la supervivencia de estos pueblos.
💪 Resistencia y renacimiento de los pueblos indígenas
El tercer párrafo narra la historia de lucha y resistencia de los pueblos aborígenes contra la opresión y la invasión de territorios. Se destaca que estos pueblos no entregaron fácilmente su tierra y que, a pesar de ser derrotados o aniquilados, han logrado un renacimiento en los siglos XX y XXI. Se menciona la invisibilización de estas comunidades y cómo están comenzando a ser reconocidas y a presentarse nuevamente con su propia identidad y tradiciones, desafiando la opresión y el sometimiento histórico.
😔 La construcción del gaucho y su impacto en la identidad argentina
Este párrafo analiza cómo la figura del gaucho, como símbolo de la tradición argentina, está construida sobre la base de la violencia y el atropello hacia los pueblos indígenas. Se cuestiona la narrativa romántica que rodea a esta figura y cómo ha sido utilizada para promover la idea del blanqueamiento y la superioridad de la cultura europea sobre las tradiciones indígenas. Se discute la exclusión de la población nativa de la narrativa del progreso y modernidad y cómo esto ha limitado la identidad argentina a una visión eurocéntrica.
🤔 La diversidad y la identidad argentina en la construcción del estado nacional
El quinto párrafo explora cómo las ideologías y políticas del blanqueamiento y la modernidad han influido en la construcción del estado nacional y la identidad argentina. Se menciona la generación del 37 y cómo su visión excluía a la población nativa del progreso, así como la generación del 80 y su implementación de estas ideas. Se argumenta que esta visión ha marginado a muchos argentinos y ha establecido límites estrechos para lo que se considera 'auténticamente argentino', excluyendo a aquellos que no se ajustan a las normas impuestas.
🌟 La identidad argentina como una pluralidad de expresiones
El último párrafo enfatiza la importancia de reconocer la diversidad como un pilar fundamental de la identidad argentina. Se habla de la necesidad de aceptar que la identidad nacional puede manifestarse de maneras múltiples y diferentes, y que esto es parte de una humanidad más abierta y comprensiva. Se cuestiona la idea de unidad en la diversidad y sugiere que el reconocimiento de la diversidad es un paso importante hacia una identidad argentina más inclusiva y plural.
Mindmap
Keywords
💡Pueblos Originarios
💡Conquista y Colonización
💡Identidad
💡Resistencia
💡Cultura Mestiza
💡Blanqueamiento
💡Genocidio
💡Tradiciones Culturales
💡Invisibilización
💡Diversidad
Highlights
Si supiéramos reimaginar la historia con protagonistas diferentes, nuestra concepción del pasado sería más rica y orgullosa.
Los pueblos originarios tienen tradiciones culturales diversas que definen al continente americano.
La llegada del hombre europeo a América implicó la introducción de enfermedades desconocidas y un cambio drástico en la demografía.
La ocupación del territorio y la introducción de la propiedad privada por los europeos generó conflictos con los pueblos originarios.
La explotación de la mano de obra y el desgaste físico de las poblaciones indígenas llevaron a la introducción de la esclavitud en América.
La identidad 'indio' fue construida por los europeos y aceptada por los pueblos originarios, llenándose de prejuicios.
Los pueblos indígenas se reconocieron y se unieron en lucha común contra la opresión, a pesar de las diferencias culturales.
La historia de los pueblos aborígenes y su resistencia ha sido ignorada o oculta en la narrativa oficial.
Los pueblos indígenas han luchado por ser reconocidos dentro de sus estados nacionales con su propia identidad social.
La figura del gaucho como símbolo de la tradición argentina está construida sobre la base de la violencia y el mestizaje.
La hipótesis del blanqueamiento y la identidad argentina se construyeron sobre la negación de las raíces indígenas y la preferencia por la inmigración europea.
Los gobiernos autoritarios han utilizado la ideología del blanqueamiento para limitar la expresión y la identidad de los ciudadanos.
La identidad argentina es compleja y diversa, y debe reconocerse en su multiplicidad y en la inclusión de todos sus ciudadanos.
La lucha de los pueblos indígenas y su renacimiento muestran la resiliencia y la capacidad de visibilidad y reconocimiento dentro de la sociedad.
La narrativa de la identidad argentina debe ser revisada para incluir la historia y las contribuciones de los pueblos originarios.
La construcción de los estados nacionales latinoamericanos ha excluido a aquellos que no se ajustan a los ideales deseables, creando ciudadanos bajo condiciones.
La diversidad es un rasgo característico de la identidad argentina y debe ser reconocida y valorada como tal.
Transcripts
si supiéramos nosotros si tuviéramos
chance de volver a pensar la historia
con estos otros protagonistas se
enfrentan los conoce españoles nuestra
concepción del pasado sería
infinitamente más rica estaría llena de
elementos de orgullo pensar que tuvieron
personajes extraordinarios con pueblos
aguerridos que pelearon con todas las
armas posibles estrategas que
desplegaron tácticas de alianza
la lucha no todo era lindo salvaje y el
balón
esta ignorancia
es también parte de ejemplo
es el momento entonces de comenzar a
revisar este historia
hoy lo llamamos pueblos originarios
antes nos llamábamos aborígenes o
indígenas o indios el término no
interesa lo que interesa es que
descubramos que en realidad se trata de
pueblos con tradiciones culturales
diversas riquísimas propias que dan la
marca específica a lo que es el
continente americano un continente que
tiene para ofrecer una historia
extraordinaria llena de hechos que
merece la pena reconocer y apreciar
underwood helmut kohl
cuerpo en américa y al pizjuán
ian de un año de embolia o dialecto
standby los dañan de golpe
lleva un buen o mal
recuerdo a una vez
muy fuerte
y andén una manivela andrew récords
de acuerdo al verde por 500 años
y andrés escobar power
te llaman la yapa y por tv
la llegada del hombre blanco américa del
europeo implica instalar un conjunto de
presiones de ejercicio del poder
compulsiones cada una va a acumularse
sobre las otras como un efecto
intensificador y progresivo y quizá la
primera de ellas la que debemos
mencionar es la ocupación sobre el
territorio que ahora va a ser disputado
por un nuevo pueblo europeo muy
aguerrido y que trae un concepto que no
existía en américa la propiedad privada
para nosotros para nuestra mentalidad
eso no hay
divisiones las divisiones políticas que
hicieron son los blancos no teníamos así
un lugar fijo por ejemplo si se
terminaba este lugar en la pesca en la
casa nosotros nos cambiamos el campo
tanto dividido con un 45 y los alambres
no pueden entrar porque dice propiedad
privada
o prohibido entrar en eso antes nosotros
no teníamos
hay una presión que es muy conocida es
la que más se habla y es el hecho de que
los europeos cuando llegan a américa
traen consigo también un conjunto de
enfermedades en este continente no se
conocía así la gripe sarampión la
viruela van a producir extra gos en la
población la declinación demográfica es
extraordinaria
después de esto comienzan a montarse
otras compulsiones que tienen mucho que
ver ya con la voluntad occidental de
imponerse sobre las poblaciones
la explotación de la mano de obra hasta
el desgaste y hasta el aniquilamiento
físico de las personas
entonces ustedes van a encontrar con que
en parte de américa española por ejemplo
donde se hacía el cultivo para la
comunidad
ahora ese cultivo tiene que ser para los
españoles quienes imaginan que se va a
quedar sin alimentos obviamente las
comunidades indígenas se van a quedar
también sin hombres que van a marchar en
función de la encomienda la mental
yanaconazgo quizás para no volver
esto genera entonces un terrible
desequilibrio porque las personas en
edad de procrear
el elemento indígena no tiene a su
compañero oa su compañera para
garantizar la reproducción física
yo hace dos años que estoy dinero
no
bueno español de este lugar queremos
sembrar algo
porque a veces la otra finca y no
podemos sembrar lo que para uno hay que
comer
la declinación de la mano de obra
indígena conduce a la necesidad de su
reemplazo este es el motivo por el cual
se reactiva
para américa el régimen del esclavitud
de esta manera que llegan los
contingentes de población negra américa
latina' a trabajar de la manera más
desgastante y entonces su tiempo útil se
va a ver acortado
alfred una semana de los pueblos
indígenas a niñas de festejar mes cada
año entonces qué interesante o sea muy
importante tener con aldeanas andesco
araña porque sociedad depende de cómo
estés vais aprendiendo ya les cogen del
propio y ahora me valores y ahora me
engañan y andrés mismo y andy vidal es
porque es muy importante vender no
importan depender diferente
yo es una creación europea no había
indios en américa antes de su llegada
había nambikwara bororo caduceo tapiete
había una infinidad de pueblos pero no
indio el indio construido como una
uniformidad como una masa amorfa por el
europeo en la convulsión ideológica ese
cabello será mi cuárez guaraní comienza
a pensarse como indio vació de cultura
vacío de contenido feo holgazán proclive
al alcoholismo es decir acepta para sí
todos aquellos prejuicios con los cuales
el condenado por la sociedad dominante
europea
durante el siglo 20 esa categoría tuvo
un resultado en espera
para el dominador y es que finalmente
logró ser un horizonte de alianza de
lucha común de los pueblos indígenas que
se reconocían con sus antiguas
identidades pero también reconocían la
común situación que ligaba a los hoy
nuevamente cabo veo tele te hará guaraní
de a pie te indios luchando todos como
tales contra la sociedad que los oprimen
o empresaria
nos vienen las críticas empiezan a meta
al amor
y todo es lo que hace para nosotros nada
más
tenemos que parece un poquito más fuerte
no no vamos a volver más
porque yo sé que nuestro tierra no ha
cerrado
el largo proceso histórico de
construcción de los centros urbanos no
fue para nada tranquilo y manso los
pueblos aborígenes no entregaron tan
fácilmente el territorio o pusieron ruth
lucha y resistencia a veces durante
diseños
es decir tenemos una magnífica historia
ignorada oculta de una lucha
extraordinaria de los pueblos nativos
para la defensa de aquello que
finalmente terminaron perdiendo
en reserva
vamos a decirle una
una colonia
voy a reservar otra cosa de tener algo
se observaba una cosa
últimamente tenía ese nombre de colonia
un 53 entre todos los chicos y grandes
demarcó
mario mano y eso
que te voy a asistir en el señor
pero además tanto en el pueblo que sería
por falta de trabajo vivienda
a puerta
finalmente muchos de ellos fueron
derrotados la mayoría derrotados y
algunos inclusive aniquilados
es decir la destrucción física del
genocidio
los sorprendentes que entre finales del
siglo 20 y comienzos del siglo 21
estamos asistiendo a otra cosa al
renacimiento de aquellos pueblos que
creíamos desaparecidos no estaban
desaparecidos y ellos pueden decirnos
hoy estábamos invisibilizados
el poder que nos oprimía era tan grande
que ni siquiera nos reconocíamos como lo
que o si tenemos el deseo de la chance
la fuerza el coraje de reconocer
pero no estamos en condiciones de
mostrarnos nuevamente aquí estamos
estos somos estas son nuestras
tradiciones y con toda nuestra dignidad
tenemos nuevamente presentarnos quiere
decir somos nosotros respetemos
también no somos puros porque no somos
cool
si en nuestra sangre corriendo siguen
esta sangre una corriendo
cuando en la argentina celebramos el día
de la tradición nacional lo hacemos a
través de una figura que es el gaucho el
gaucho es el mestizo digamos el producto
del encuentro entre españoles e
indígenas
rara vez ese encuentro se produce entre
una mujer española y un hombre
si no al revés el mestizo es hijo de un
encuentro generalmente violento de la
apropiación violenta del cuerpo de la
mujer indígena por parte del hombre
bárbaro español es el hijo de una
violación
y bueno cuando vinieron llegaron a
empezaron a matar a recorrer lugares y
mataron máxima también alimentaron loco
blanco que lucho que se paró a defender
bueno
y el que tuvo la suerte de defenderse se
defendieron a alcanzar una salvación y
de esta manera se salvaron la gente
mujer y hombre mataron chico chica
violaron también ese romance
así como ayudaron así llevaron cómo se
secuestran secuestradas
llevan mujeres mapuche o chico mapuche o
chica
para quiero llevar una sed
en esta imposición del gaucho como el
paradigma de la tradición hay dos
cuestiones a desarrollar por un lado una
demanda urgente de revisar sobre qué
base de violencia de atropello o de
barbarie está construido ese paradigma
por otro lado aquí hay una cuestión
paradójica porque la figura del gaucho
va a ser contra decida por una hipótesis
del blanqueamiento que va a primar sobre
la identidad de los argentinos
sobre qué bases ideológicas y políticas
también va a ser construido el estado
nacional
por un lado tenemos a los hombres de la
generación del 37 extraordinario
teóricos y estadistas pero para esta
gente
toda esa población esa población nativa
esa historia nos inhabilita
definitivamente para ingresar en el
progreso la vida en ciudades el
ferrocarril el teléfono para esto es
necesario hacer un aporte poblacional
que no tenemos dice la civilización se
cría debajo y el bajo hay que ir a
buscarlo a europa tiene que ser
insertado sobre esta población local que
nos sirve que en sí misma no tiene la
posibilidad de desarrollar todas estas
características de tiene se quieren
entrar en la modernidad esto es lo que
piensa la generación del 37 pero lo va a
realizar la generación del 80
la hipótesis del blanqueamiento opera
también con un fuerte aparato ideológico
sobre nuestras cabezas nos creemos el
fruto tardío de la importación de esa
población europea y al creer esto
estamos negando que somos también el
importante resultado de estas
tradiciones hacia atrás de la
inmigración de finales del siglo 19
también somos el fruto de nuestras
raíces indígenas de nuestras raíces
mestizas aquellas que quedaron
invisibilizadas en este proceso
extraordinario de imposición cultural e
ideológica
esto marca límites estrechos para lo que
creemos que es el epítome y la
consagración de la argentinidad y en
estos márgenes estrechos no entran los
viejos no entran los jóvenes por jóvenes
no entran los rebeldes no entran los
gordos no entran los discapacitados es
decir todos nosotros que quedamos
siempre en la frontera de lo que es
aceptable como lo oscuro lo
auténticamente argentino siempre somos
ciudadanos bajo condiciones
tenemos mucho una lucha ardua para la
evolución de la tierra y bueno ahí
tuvimos que hacer muchos días fuimos
e insultado y maltratado entre río
grande
por supuesto que sobre esta construcción
ideológica se han montado muchos de los
gobiernos autoritarios que también hemos
sufrido los argentinos gobiernos
autoritarios en los cuales se nos ha
dicho justamente cuál es el margen
dentro del cual es permitida nuestra
expresión y por donde nuestras
expresiones auténticas que aspiran a ser
escuchadas no tienen lugar no tienen
espacio porque son consideradas como las
negadoras de la tradición las levaduras
de la argentinidad
no lo que queramos para él
soy clave
algún año y una progreso
y algo
y ante un buen volver
el athletic hoy
desde
dónde
más
d
la permanente clave para muchos
tomando unas cañas cuelga moniek guau
engañando way más terminante
manuel actuales manteniendo
los pueblos indígenas no niegan a los
estados nacionales que los albergan pero
quieren ser reconocidos dentro de sus
estados nacionales con su propia
identidad social es decir como pueblos
y esto es lo que ha ocurrido
en general en todos los estados
nacionales latinoamericanos
han construido nosotros ideales por la
abstracción de una suma de rasgos
considerados deseables dejando afuera
otros indeseables
y con esto ha construido un conjunto de
ellos que en realidad son también
ciudadanos de la nación en nosotros
incluye estilos de vida urbanos
en nosotros incluye piel clara
un modo de hablar el castellano de
determinada manera
en ellos está constituido por todos
aquellos que caen fuera que se deslizan
hacia alguna elección no aprobada por
esta manera de pensar en nosotros
mi mamá viene de una generación muy
muy golpeada en esta zona no
lo marcaron por leche no dejarlo al alma
por su disco
ella lo discriminaban por eso en el s
entonces nuestro abuelo la estrategia no
escuchen eso ha sido muy inteligente
si bien por ahí mi mamá no habla bien en
una postura
pero tengo todas las armas intacta para
la salida
a discutir porque acaso lo tengo
el conocimiento
y lo que tendríamos que hacer es
comprender que no somos reproducciones
monolíticas de una idea abstracta que
somos uno y múltiples simultáneamente
que la argentinidad que está contenida
en nosotros puede estarlo de muy
diversas maneras en otros connacionales
en nuestros hijos en aquellos que nos
precedieron eso nosotros que se
multiplica en espejos que nos devuelven
distintas imágenes en todos podemos
reconocernos parcialmente
no estamos en todas igual a como nos
imaginamos
en distintas caras de lo que somos los
argentinos
jaja
se ha hablado mucho de unidad en la
diversidad
no sé si estamos tan cerca de la próxima
de la unidad pero si el hecho de que nos
permitamos reconocer que la diversidad
es un toque que caracteriza a la
identidad de los argentinos una y
múltiples simultáneamente este sí es un
paso importante que estamos dando en el
sentido de una humanidad más abierta más
comprensiva
más dada a incorporar al otro con una
fracción como representando una parte de
aquello
fue una parte que tiene derecho
como ella es
ah
ah
hola
y
ah
ah
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