Día de la Afrocolombianidad
Summary
TLDREl 21 de mayo se conmemora el Día de la Afro-colombianidad en Colombia, en honor a la abolición de la esclavitud en 1851. La celebración enfatiza la construcción de una nueva identidad nacional a través de la diversidad, reconociendo la contribución histórica y cultural de las comunidades afro-descendientes en Colombia y América Latina. La narrativa abarca la resistencia y supervivencia de los pueblos afro, su aporte a la independencia, y la importancia de la descolonización mental para comprender plenamente la riqueza cultural y la identidad plural de Colombia.
Takeaways
- 📅 El 21 de mayo se conmemora el Día de la AfroColombianidad en Colombia, en honor al fin de la esclavitud en 1851.
- 🌐 La celebración busca construir una nueva identidad nacional basada en la diversidad, reconociendo las múltiples poblaciones que conforman Colombia.
- 🔗 La lucha contra el racismo y la discriminación es crucial para enmendar la historia y crear identidades más justas y reales.
- 🌟 Las comunidades afro en Colombia tienen orígenes en diversas partes de África, lo que aporta una rica diversidad cultural y espiritual.
- 🎵 La música y la danza son fundamentales en la expresión cultural y la resistencia de las comunidades afro, tanto en Colombia como en otras partes de América Latina.
- 🌱 La identidad afro-colombiana está intrínsecamente ligada a la tierra y la pertenencia a ella, formando un vínculo profundo con las comunidades indígenas.
- 🗺️ La historia de la esclavitud y la resistencia se refleja en la geografía y en las comunidades afro-americanas, desde los palenques hasta las islas del Caribe.
- 👥 La contribución de los pueblos afro a la independencia de América Latina, especialmente de Haití y Jamaica, es un aspecto importante de la historia compartida.
- 🌟 La abolición de la esclavitud en Colombia en 1851 marcó un hito en la lucha por la libertad y la dignidad de las comunidades afro.
- 🌈 La diversidad cultural afro-colombiana es un pilar fundamental de la identidad nacional y debe ser reconocida y valorada en la educación y la sociedad.
Q & A
¿Cuál es la fecha que se conmemora el Día de la AfroColombianidad y por qué?
-El 21 de mayo se conmemora el Día de la AfroColombianidad, ya que ese día en 1851 se abolió la esclavitud en Colombia.
¿Cuánto tiempo ha pasado desde que se declaró oficialmente el Día de la AfroColombianidad en Colombia?
-Hace 18 años se declaró el 21 de mayo como el Día de la AfroColombianidad en Colombia.
¿Qué mensaje se busca enviar con la celebración del Día de la AfroColombianidad?
-La celebración busca construir una nueva identidad a partir de la diversidad, reconociendo la historia y la contribución de las comunidades afro en Colombia y América Latina.
¿Cómo se justifica históricamente el racismo en los países que participaron en el comercio triangular?
-El racismo se justificó como una plataforma para mantener la rentabilidad del comercio triangular, un sistema establecido por las potencias coloniales para generar ganancias a través de la esclavitud.
¿Qué es el comercio triangular y cómo influyó en la historia de América Latina?
-El comercio triangular fue un sistema de comercio establecido por las potencias coloniales que implicaba el intercambio de bienes y personas entre Europa, América y África, y fue fundamental en la creación de estructuras racistas y de castas que persistieron después de la independencia en América Latina.
¿Cómo se relaciona la esclavitud forzada con la llegada de las comunidades afro a América Latina?
-Las comunidades afro no llegaron a América Latina como una migración voluntaria, sino que fueron traídas en una situación forzada de esclavitud, como parte del comercio triangular.
¿Cuál es la importancia del Museo Multi Bantú en Quito para la historia afrodescendiente?
-El Museo Multi Bantú en Quito es un lugar de peregrinación que muestra la travesía de los afrodescendientes desde su llegada a América, sus condiciones de vida y su espiritualidad, y cómo generaron una cultura y un mundo espiritual tras su llegada.
¿Qué fenómeno se da en Colombia con las comunidades afro que lograron huir y crear asentamientos independientes?
-En Colombia, el fenómeno de las comunidades afro que lograron huir y crear asentamientos independientes se conoce como 'palenques', siendo el más famoso San Basilio.
¿Cómo se relaciona la música con la identidad y la resistencia de las comunidades afro en América Latina?
-La música es una forma de expresión y resistencia de las comunidades afro, reflejando su espiritualidad y su conexión con el cosmos. A través de la música, estas comunidades han logrado mantener su identidad y cultural a pesar de la esclavitud y la opresión.
¿Qué es el 'creole' y cómo se relaciona con la identidad de las comunidades afro en algunas regiones de Colombia?
-El 'creole' se refiere a una lengua y a una cultura específicas que surgieron en algunas regiones de Colombia, como San Andrés y Providencia, donde las comunidades afro, llegadas principalmente por vía de los ingleses, desarrollaron una identidad y una forma de expresión cultural única.
¿Qué cambios se necesitan para mejorar la comprensión y el reconocimiento de la diversidad en Colombia?
-Se necesitan cambios en la educación, la narrativa histórica y la visibilidad de las culturas afro y demás comunidades, para que se reconozca y valore la diversidad como un pilar fundamental de la identidad colombiana.
Outlines
🌟 Homenaje a la Afrocolombianidad
El primer párrafo aborda el homenaje a la afrocolombianidad en Colombia, destacando su importancia el 21 de mayo, día en que se conmemora la abolición de la esclavitud en 1851. Se menciona la necesidad de construir una nueva identidad a partir de la diversidad, reconociendo la historia compartida de comunidades afro en América Latina. Se destaca la llegada no voluntaria de los afrodescendientes a América a través de la esclavitud y el comercio triangular, y cómo la independencia de América Latina no significó una descolonización completa, dejando un esquema de castas y racismo que persiste. Además, se hace un llamado a la inclusión y reconocimiento de la diversidad étnica en la construcción de la identidad nacional.
🌐 Diversidad y Pertenencia de las Comunidades Afrodescendientes
Este párrafo explora la diversidad de las comunidades afrodescendientes en Colombia, destacando su arraigo en diferentes regiones del país y su pertenencia a la tierra, similar a la de las comunidades indígenas. Se menciona la fusión de culturas y creencias africanas con las indígenas, dando lugar a una rica diversidad cultural y espiritual. También se habla de la llegada de afrodescendientes a diferentes partes de Colombia, incluyendo la costa atlántica y los valles interandinos, y cómo su identidad se ha formado a lo largo de más de 300 años, generando un mundo espiritual y cósmico que refleja su herencia africana.
🎵 La Influencia Cultural y Música Afrocolombiana
El tercer párrafo se enfoca en la influencia cultural y musical de las comunidades afrodescendientes en Colombia, destacando cómo su música y baile son expresiones de su identidad y resiliencia. Se menciona la conexión con las raíces africanas y cómo la música ha sido un medio para preservar la cultura y la historia a través de generaciones. Se habla de la diversidad de ritmos y estilos que han enriquecido la música colombiana, y cómo la música afrodescendiente ha sido un pilar fundamental en la construcción de la identidad cultural del país.
🗺 La Contribución de Haití y Jamaica a la Independencia
Este párrafo destaca la importante contribución de Haití y Jamaica a la independencia de América Latina, y cómo su lucha por la libertad de la esclavitud influyó en el proceso de independencia de Colombia. Se menciona la promesa de Simón Bolívar a Haití de abolir la esclavitud en las naciones que surgieran de su lucha, y cómo esta promesa se cumplió en 1851 en Colombia. Además, se aborda la tardía abolición de la esclavitud en Brasil y se hace un llamado a reconocer y enriquecer la identidad nacional colombiana a través de la inclusión de la historia y la cultura afrodescendiente.
🌈 La Diversidad y la Construcción de la Identidad Colombiana
El quinto párrafo aborda la diversidad como un pilar fundamental en la construcción de la identidad colombiana, reconociendo la importancia de la historia y la cultura afrodescendiente en la sociedad colombiana. Se hace un llamado a la descolonización mental y a superar el eurocentrismo, reconociendo la riqueza de la diversidad étnica y cultural en el país. Se sugiere la necesidad de enseñar la historia de los pueblos afro y indígenas en las escuelas, y de incorporar esta diversidad en la narrativa nacional, para construir una identidad más justa y realista.
🌏 Celebrando la Afrocolombianidad y la Diversidad Cultural
El sexto y último párrafo celebra la riqueza cultural y la diversidad de las comunidades afrodescendientes en Colombia, destacando su contribución en áreas como el deporte, la música, la gastronomía y la construcción de conciencia. Se hace un llamado a la celebración y el reconocimiento de la afrocolombianidad como un elemento esencial en la construcción de la identidad nacional, y se anuncia la próxima miniserie del podcast que explorará temas relacionados con el espacio y la luna, manteniendo el enfoque en la diversidad y la riqueza cultural.
Mindmap
Keywords
💡Afrocolombianidad
💡Esclavitud
💡Diversidad
💡Palenques
💡Raizal
💡Triangular del comercio
💡Eurocentrismo
💡Descolonización mental
💡Mestizaje
💡Cultura afrodescendiente
Highlights
El 21 de mayo se celebra el Día de la Afrocolombianidad en Colombia.
La abolición de la esclavitud en Colombia ocurrió el 21 de mayo de 1851.
El reconocimiento del Día de la Afrocolombianidad como tal fue hace 18 años.
La construcción de una nueva identidad en Colombia debe partir de su diversidad.
La historia compartida de esclavitud y resistencia se extiende a toda América Latina y el Caribe.
El comercio triangular fue una forma de generar ganancias para las potencias coloniales.
La plataforma racista creada para justificar la esclavitud persiste en las estructuras sociales post-independencia.
Las comunidades afro y las comunidades indígenas en Colombia comparten una desventaja histórica.
Las comunidades afro en Colombia provienen de diversas regiones de África y traen consigo una gran diversidad cultural y religiosa.
El Museo Multi Bantú en Quito muestra la travesía y la espiritualidad de los afroecuatorianos.
Las comunidades afro en Colombia han construido un mundo espiritual y cósmico similar al de África, a pesar de la esclavitud.
Los raizales en Colombia tienen una pertenencia real a la tierra, similar a la de las comunidades indígenas.
Los creoles negros en San Andrés, Providencia y Santa Catalina tienen una identidad y cultura únicas.
La costa atlántica colombiana es diversa y ha recibido influencias de diferentes grupos afro, como los de Ghana.
Los palenques y quilombos son asentamientos de esclavos fugitivos que crearon comunidades autónomas.
La lengua y la música palenqueras son ejemplos de la preservación cultural en San Basilio.
La identidad afro-colombiana se ve reflejada en la gastronomía, la música y las expresiones culturales.
La contribución de Haití a la independencia de Colombia y América Latina fue crucial.
La abolición de la esclavitud en Brasil en 1888 fue mucho más tardía que en Colombia.
La constitución de 1991 en Colombia reconoció la afrocolombianidad como una realidad histórica.
El reconocimiento de la diversidad y la historia de los pueblos afro es fundamental para la identidad colombiana.
El colonialismo y la descolonización mental afectan la forma en que se ve la relación entre África y América Latina.
El Día de la Afrocolombianidad es una celebración de la diversidad y la riqueza cultural afro-descendiente.
La música y la espiritualidad son formas de conexión cósmica entre las comunidades afro en Colombia y África.
Transcripts
buenas hoy vamos a rendirle un homenaje
a la afrocolombianidad este 21 de mayo
que se celebra el día de la
afrocolombianidad porque fue el 21 de
mayo de 1851 cuando se abolió la
esclavitud en colombia y fue hace 18
años que se declaró este día como el día
de la afrocolombianidad la idea es que
para nosotros construir una nueva
identidad
tenemos que hacerlo desde nuestra
diversidad desde toda la cantidad de
diversas poblaciones que componen este
país que se llama colombia y lo digo en
colombia porque estamos celebrando la
afrocolombianidad pero exactamente va
igualmente para todos los demás países
de américa latina que tienen una
circunstancia histórica tan similar con
las comunidades afro sean lo digo para
todos para las antillas para él
caribe para los pueblos andinos que
también la tienen para centroamérica
pero todos resulta que primero que todo
los afros en todo el mundo no llegaron
como una migración voluntaria llegaron
en una situación forzada de esclavitud
de tortura como mercancías para
alimentar el comercio triangular que era
una un gana-gana una manera como las
potencias coloniales establecieron un
comercio en donde en cada uno de sus
puertos generaban una enorme ganancia
esta rentabilidad que fue la que se
constituyó como base de todos los
imperios va a ser que para justificar el
mantenimiento de esta rentabilidad se
cree toda una plataforma racista para
justificar ese ingreso ese billete tan
grande que hacía esa plataforma racista
va a quedar incorporada a nuestros
países después de la independencia
porque a diferencia de los pueblos
africanos
en el continente africano que se
independizaría en un siglo después de
américa latina' en américa latina' una
independencia pero no una
descolonización es decir el mismo
esquema de razas y de castas que en este
caso los españoles pero es extensible a
todos los europeos habían construido
desde la perspectiva eurocéntrica
mirándose solamente a través de su ojo
del mundo ese mismo esquema aquí quedó
introyectado como una narrativa de los
nuevos países entonces al hacer esto las
comunidades afro y las comunidades
indígenas quedaron en la misma
desventaja histórica en que el relato
colonial las había puesto
cuando miramos
las que tienes
no
aquella historia
cuando a ti
entonces se crea un país que reproduce
los esquemas de jerarquías de acuerdo
por lo con el color de la piel lo cual
va a ser un un gravísimo error histórico
que estamos muy en mora de enmendar para
crear identidades mucho más reales y más
justas de lo que somos
de dónde vienen las comunidades afro en
colombia vienen de muchos lugares vienen
de angola vienen de congo vienen de
ghana vienen de malí vienen de muchos
muchos lugares es decir vinieron
cristianos musulmanes vinieron animistas
vinieron fetichistas vinieron pueblos de
todas partes con una gran cantidad de
etnias con una gran cantidad de lenguas
con una diversidad que de suyo es muy
grande en el momento de ser traídos de
áfrica hay un museo en quito que debería
ser un lugar de peregrinación se casa se
llama el museo multi bantú que muestra
toda la travesía desde cuando llegaban
al barco cómo era la distancia en la que
estaban en las embarcaciones como eran
traídos en qué condiciones como
desarrollan un equivalente con la
espiritualidad que encuentran acá para
poder sobrevivir y cómo empiezan a
generar una cultura una vez que ellos
llegan y en puente con las comunidades
indígena
en el caso del chocó con los embera
katíos en el caso de la guajira con los
wayuu empiezan a crear entre dos pueblos
que tienen una cosmovisión similar un
puente y una apropiación del territorio
digamos las comunidades afro después de
más de 300 años tienen una pertenencia
real a la tierra igual que la tienen las
comunidades indígenas aunque hayan
llegado después en el caso del choco 2
significa río de chigorodó botado todos
estos pueblos son originalmente
imperativos pero después van a llegar
los pueblos afro y van a crear con ellos
una mancomunidad de cosmovisión del
mundo las son raizales son raizales en
el sentido profundo de la palabra en el
sentido cósmico de la palabra en el
sentido de los dioses y en el sentido de
la espiritualidad y de la vida lograron
construir aquí un mundo espiritual y un
mundo cósmico como lo tenían en áfrica a
pesar de todas las barbaridades que les
pasaron
i
[Música]
entonces aquí llega gente a la costa
atlántica a la costa pacífica a los
valles interandinos porque también hay
muchas comunidades afro en los valles
interandinos que no son visibilizadas
entonces aquí viene una diversidad muy
grande en el caso de san andrés
providencia y santa catalina cuando
hablamos de los raizales ellos junto con
limón en costa rica junto con blue field
y con corn island en nicaragua la costa
mi sitio la parte norte y junto con
bastimento bocas del toro en panamá van
a tener una identidad que se llama los
creoles negros 2 black wells ellos
hablan la lengua creole ellos son
protestantes llegaron por la vía de los
ingleses llegaron en el cif la hora en
el caso de la gente de providencia y de
san andrés y tienen toda una pertenencia
allá eso es un mundo y eso es una
cultura y eso es una diversidad y el
creole su lengua y es un mundo y su
espiritualidad
[Música]
en el caso de la costa atlántica van
llegando en muchos lugares entre ellos
va llegando de ghana cuando tuve la
oportunidad de presentarle a los de
ganar a la gente en gana la música yo
arroyo y contarles que fue de ellos
después de que salieron esos lugares
terribles de no retorno en cape coast en
las costas de ghana pues la sensación
fue increíble de llegar a crear el
conjunto de dos historias que de hecho
están configuradas juntas está la gente
de palenque y aquí hay un fenómeno
importante porque no es solamente las
personas que permanecieron en situación
esclavizadas sino las personas que
lograron huir y crear asentamientos que
eran los palenques el más famoso de los
cuales es el de san basilio pero también
había en la matuna y habían muchas
partes
este fenómeno de los palenques en brasil
se llamaba quilombos y era el gran
quilombo de los palmares y en curazao
fue la historia de tula o sea esto es un
fenómeno continental
aquí fue benkos viajó el hombre que
logró crear una independencia y negociar
con la corona española una y depende
para poder tener un reino autónomo que
fue el reino del palenque de san basilio
el nombre genérico es el palenque los
demás son los nombres que se le
atribuyen que sheen san basilio que sima
tuna que si los demás pero eso lo que es
es un palenque ahí se conserva
originalmente la lengua palenquera hasta
nuestros días con viles a mí es un
ejemplo musical maravilloso de este
trabajo de identidad que están haciendo
ellos
[Risas]
o
para lenin y hasta fundaron número padre
con dios
valencia está fundado
fundido
entonces en el pacifico en guapi en toda
la costa pacífica hay una diversidad de
pueblos afro muy muy grande entonces
cuando estamos hablando de los pueblos
afro lo primero que estamos hablando de
una diversidad dentro de la diversidad
en el caquetá hay pueblos afro que que
fueron llevados allá por el gobierno
colombiano cuando estaba tratando de
establecer los límites de las fronteras
a través de población colona y otros
llegaron allá por ser maestros que
venían de egipto de una u otra manera
han llegado a todas partes en el txoko
hay un municipio que se haya matado es
el lugar de estado en un tiempo en que
en una de las rebeliones de máquinas
los ingleses tomaron a un grupo de
jamaiquinos y lo abandonaron en ninguna
parte y en ninguna parte en ese momento
tratado luego entrado hay una antigua
influencia jamaiquina y esa influencia
de máquina yo me la vine a conocer por
un personaje con por un gran persona que
conocí en quibdó qué sanandresano qué
y mucho tiempo en el brooklyn que llegó
atado y se encontró con las raíces
jamaiquinas y ha creado todo un espectro
cultural entre áfrica y américa la
primera vez que yo vi con mis propios
ojos la africanidad después de haber
seguido tanto tiempo la música después
de haber estado muy cerca a la gente de
san andrés y providencia durante mucho
tiempo después de haber aprendido a
bailar el reggae en san andrés y
encontrarme con el mismo paso en los
africanos en españa' de malí y de guinea
ecuatorial y darme cuenta que era un
lenguaje en lo que el baile significaba
pero cuando llegué a burkina faso cuando
llegué a burkina faso y luego
profundamente a mali a donde vivía
muchas veces en burkina faso lo primero
que me di cuenta es que uno reconocía
todo reconocía la música reconocía el
caminado reconocía los paisajes
reconocía la manera como la gente andaba
reconocía todo todo todo
[Música]
y la música si bien hay géneros como en
todas las sociedades pero todo lo que
uno escuchaba venía como de una gran
fuente como si no conociera las lagunas
de dónde van a ser los grandes ríos todo
lo que sonaba lo habíamos bailado alguna
vez era como el origen la fuente de
donde venían los grandes ritmos que nos
estremecen acá entonces ahí me di cuenta
que nuestro relato de nación y esto va
para américa latina nuestro relato de
nación es totalmente fragmentario y
parcial nos han hablado en el caso de
américa latina' de la influencia
española como el lugar de donde vienen
nuestros apellidos y solamente tenemos
la información de los apellidos
españoles que se pierden en una quinta o
sexta generación a lo sumo pero los
apellidos indígenas y los apellidos afro
muestran registrados en nuestra manera
como nos nombramos entonces me di cuenta
que la africanidad está presente en todo
a la cultura colombiana en todo o sea
desde que cantamos el gol de jerry mina
por lo que bailamos por lo que comemos
por lo que sentimos en la comunidad afro
la el espíritu afro y la cultura afro
moldean en una gran medida la identidad
colombiana añade cariño ternura ambiente
de sabrosura no son muchas como nosotros
de alegría siempre en el rostro pero me
di cuenta que eso que se vive siendo
colombiano no se ve en el relato de
nuestra historia ni el en el relato de
nuestra cultura las trenzas que tienen
las mujeres eran los mapas de las rutas
en los palenques para poderse ubicar en
el medio de la selva en el caso del
choco ellos se fueron a vivir en los
lugares más lejanos
de una vez poderse salvaguardar en
principio de los españoles
luego de las repúblicas que tampoco los
tenían encuentra como un relato de país
y que preservaban la situación de
racismo en el momento de la
independencia metió le provee hace
prometer a bolívar que le va a dar todo
a pensión en haití haití es artífice de
nuestra independencia de toda la
independencia de américa latina'
haití es el que nos da a nosotros la
posibilidad histórica de construir un
proceso de independencia definitivo ese
es el tamaño de la contribución de haití
y jamaica es donde se ha escribir el
guión de la independencia a la carta de
jamaica
entonces en haití y petión le dice a
bolívar yo lo voy a apoyar en su
proyecto de independencia con armas con
todas las posibilidades de desembarcar
de nuevo porque habían huido pero usted
me promete la libertad de la esclavitud
de todas las naciones que vayan a surgir
a partir de su sueño esa promesa que se
hizo en haití se vino a cumplir hasta
1851
tiempo después de la independencia casi
30 años es decir una generación siguió
en situación de esclavitud y sus hijos
hasta cuando esto se vino a cumplir en
la realidad son 30 años en que una
promesa no se cumpla es mucho tiempo
porque es mucho sufrimiento que se
mantuvo y en el caso del brasil pues la
cosa así ya fue muy grave porque ellos
abolieron la esclavitud fue hasta 1888
con la ley
áurea pues resulta que nosotros estamos
teniendo una abolición tardía porque se
consideraba que si eso se hacía en el
momento mismo de la independencia podría
crear graves problemas con personas que
estaban involucradas en el proceso de
independencia pero que tenían esclavitud
en sus tierras entonces esa
contradicción que también se presentó en
los eeuu ya llevó a la guerra de
secesión aquí seguiría siendo una un
obstáculo a superar hasta que en 1851 en
tiempos de josé hilario lópez fue que se
logró la abolición
nada
[Música]
[Aplausos]
llegará
con
si lloro y atrás
en la cama
bueno de ahí hay pesar a considerarnos
un país diverso eso fue hasta la
constitución de 1991 en la última década
del siglo 20 de ahí a considerar que la
afrocolombianidad es una realidad
histórica y eso hace apenas 18 años que
sigue siendo muy poquito ahora
considerar esto un relato importante
poderoso maravilloso el mestizaje en
colombia la diversidad que hay del mundo
indígena del mundo afro del mundo
mestizo así sean descendientes de
alemanes o sean dependientes de
españoles en todo caso es un relato
común de un país que está buscando una
identidad histórica y que se une
alrededor del fútbol ya selección
colombia y de la gastronomía y del baile
y de la rumba de los relatos orales de
los alabaos todo esto se tiene que
lograr a partir del reconocimiento de
nuestra diversidad que se enseñe la
historia de los pueblos afro si de los
pueblos indígenas en los colegios como
una parte fundamental de la historia de
colom
que nosotros sepamos de dónde viene que
quede claro en todos los atlas cuáles
son las lenguas que vienen de dónde que
toda esta diversidad se traduzca en el
relato escolar en el relato histórico en
el relato de la vida cotidiana la
vivimos pero no somos conscientes de
ella cuando yo fui aa burkina faso fue
tan contundente la gran influencia del
mundo afro entre nosotros que yo dije
nuestro relato está totalmente
incompleto fragmentario y apenas toma
una de las múltiples partes de lo que
somos y esa única parte es la parte
europea a eso se le llama eurocentrismo
que solamente se conozca desde la mirada
de los europeos o desde la mirada que
nosotros introyectar moss de la forma
como ellos nos miraban a nosotros los
pueblos africanos que se descolonizar on
un siglo después han hecho un estudio
muy interesante sobre la descolonización
mental lo que decía bombal y emanciparse
de la esclavitud mental y descolonizarse
mentalmente
nos falta ese paso hay que construirlo
sacarnos de la cabeza
todos esos prejuicios que correspondían
a la justificación de un enorme negocio
que era el comercio triangular y que no
tiene nada que ver con nuestro relato de
nosotros mismos hoy en el día de la
afrocolombianidad es importante
reconocernos en los mapas en la
diversidad en las lenguas en las
gastronomías en todo la diferencia por
ejemplo la gente en el choco ahí es que
hay unos que son de río y hay otros que
son de mar
una cosa es toda la gastronomía de coki
y otra cosa es la gastronomía de quibdó
sea cada uno cada región es diferente
todo el mundo es distinto porque
vinieron de una gran diversidad y
entraron en contacto con un mundo que de
suyo era diverso que era el mundo
indígena y el mundo de lo de los
españoles era un mundo que venía de una
gran cantidad de mezclas desde los
celtas desde los íberos pasando por los
árabes pasando por los tartesios una
gran cantidad de pueblos eran ellos
también y vasco
y catalanes iban a llegar acá donde hay
una gran diversidad de pueblos indígenas
ancestrales milenarios y van a traer en
situación de esclavitud una gran
cantidad de pueblos a frost y la mezcla
de todo eso da una una cultura
completamente nueva y distinta de un
poco lo que decía vasconcelos de la raza
cósmica en méxico que somos los
colombianos entonces todas esas partes
dan la suma de lo que somos y para poder
entendernos hay que conocerlas no
solamente vivir las que de hecho las
vivimos sino ser conscientes de ellas
ser consciente de esta profunda raíz
africana que se mantiene intacta a pesar
de lo invisible a pesar de lo
desconocida en esto tiene mucho que ver
el colonialismo actualmente el hecho de
que ghana que justo enfrente de colombia
pero haya que ir a ámsterdam o haya que
ir a españa o haya que ir a parís cinco
horas más arriba para ir a una cosa que
queda enfrente que geográficamente
tendría que quedar a la misma distancia
que queda bueno
pero hay que atravesar el continente
europeo a una altura que ya no nos hace
ninguna falta para ir allá porque no hay
rutas directas para ir a áfrica ni rutas
directas de los africanos para llegar
acá salvo unos pequeños intentos del
brasil que todavía no se pueden
generalizar hay que cambiar todo eso hay
que cambiar el que nosotros podamos ir
allá y ellos podamos bien puedan venir
acá el relato que les hicieron de
nosotros y el que nos hicieron de ellos
hay que cambiar para mirarnos desde el
orgullo y desde la riqueza de la
diversidad que somos hay que hacernos
consciente de lo que en realidad vivimos
hay que hacernos conscientes de la gran
gastronomía de dónde venimos
entonces en el día de la
afrocolombianidad es una celebración de
alegría de orgullo de empoderamiento de
diversidad y es una invitación para que
se pongan a ver de dónde y nos pongamos
todos a ver de dónde vienen cada uno de
estos pueblos cuáles son sus relatos sus
ritos de vida y muerte' la manera cómo
se concilian los dos mundos
y las transformaciones de los animales
las ve en lo profundo de malí como las
ve en palenque el mundo de los espíritus
se ve en burkina faso como se ve equipo
o sea toda la cosmovisión la música como
cosmovisión la música en áfrica es la
manera como los africanos están
codificados con el cosmos
[Aplausos]
[Música]
[Aplausos]
ellos tienen música para pasar la tarde
ellos tienen música para estar con los
amigos tienen música para morir al otro
lado para nacer para existir esa misma
condición cósmico musical está con las
comunidades afro aquí en nuestro
territorio y en toda la américa latina y
en toda la américa en general porque la
manera como las comunidades afro van a
responder al horror de la esclavitud es
a través de la generosidad en la música
de la gente de bali en eeuu ahora el
blues
[Música]
la gente de benin en haití hará el psuc
y el compa
[Música]
a nosotros nos llegarán toda esta
diversidad de ritmos la gente yoruba
harán el guaguancó
[Música]
y contribuirán también a los ritmos de
la samba en el brasil nosotros en
colombia tenemos una increíble
diversidad de ritmos por la increíble
diversidad de pueblos afro en una gran
medida entonces hoy en el día de la
afrocolombianidad hacemos un relato aquí
en nuestro podcast para celebrar para
incluir para bailar y para mirarnos en
la riqueza del mundo afro como un factor
absolutamente importante de construcción
de dignidad con todo orgullo con todo
respeto con toda valía para las
comunidades afro dentro de nuestra alma
colectiva hemos hecho este especial para
rendir un homenaje
a todos los hombres y mujeres afro
colombianos que han contribuido y
contribuyen diariamente a nuestra
sociedad y a nuestro país en el deporte
en la música en la gastronomía en las
artesanías en la construcción de
conciencia y en la construcción de
sociedad y les anunciamos que
próximamente en nuestra siguiente
miniserie nos vamos para el espacio y
vamos a llegar hasta la luna
[Música]
entonces desde los espacios de la
afrocolombianidad desde herencia de
timbiquí desde nietzsche desde toto la
momposina desde toda la música que nos
acompaña desde las selvas desde el valle
interandino desde san andrés y
providencia desde la costa pacífica
desde la costa atlántica desde el día de
la afrocolombianidad desde el
reconocimiento histórico desde la
llegada a estos hombres y mujeres con su
nueva espiritualidad a nuestro país a
traernos un alma verdadera y profunda
desde el respeto desde la admiración
desde el tributo y desde el cariño en la
narración en abrir y para ustedes feliz
día cualquier día que se desea
[Música]
este podcast fue posible gracias al
equipo de la casa de la historia arturo
jiménez diana suárez milena beltrán fue
grabado en el estudio de audio room por
julián guerrero y editado por sebastián
payán de 070 y siempre con la ayuda
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