Pancasila dan Agama
Summary
TLDRThis script discusses the pivotal role of religion in Indonesian history and its integration into the nation's foundational philosophy, Pancasila. It highlights the debates during the BPUPKI sessions where Islam and nationalism contended for the state's basis. Soekarno's Pancasila, initially placing nationalism first, was later modified to prioritize belief in God, reflecting the diverse religious landscape. The script emphasizes the importance of interpreting Pancasila with a spirit of tolerance and mutual respect, as Indonesia's religious plurality should be a source of unity, not division.
Takeaways
- 😀 Religion has always played a central role in Indonesian society, as discussed in the debates of the BPUPKI.
- 🏛️ The founding fathers of Indonesia, including Soekarno, recognized the importance of religion but sought to balance it with nationalism and secular principles in the Pancasila.
- 🌟 Soekarno's original Pancasila did not place belief in God (Ketuhanan) as the first principle but emphasized nationalism and unity first to accommodate the diverse religious views in Indonesia.
- 🔄 There was a significant debate between Islamic groups who wanted Islam as the state's foundation and nationalist groups who advocated for a fully secular state.
- 🔄 The Pancasila, as formulated by Soekarno, was later modified to place Ketuhanan as the first principle, reflecting the centrality of religious belief in the nation's life.
- 📚 The interpretation of Pancasila, especially the first principle, has been a subject of contestation among different religious groups, each emphasizing their own understanding of 'Ketuhanan'.
- 📖 Figures like Hamka and JWM Bakar contributed to the discourse by writing books that responded to the dominant Islamic interpretation of Pancasila, advocating for a broader, more inclusive understanding.
- 🏢 During Soeharto's New Order, religion was used as a tool for control, with policies like the 'SARA' policy to suppress discussions of ethnicity, religion, and other social divisions.
- 🔍 The New Order regime also influenced the practice of religion by making religious education mandatory in schools and using it as a tool to counter communism and ensure loyalty to the state.
- 🌐 The script emphasizes the importance of tolerance and mutual respect in practicing religion within the diverse Indonesian society, aligning with the original spirit of Pancasila as a unifying force.
Q & A
What is the central theme of the discussion in the script?
-The central theme of the discussion is the role of religion in the foundation of the Indonesian nation, particularly focusing on Pancasila and the debates surrounding it during the BPUPKI sessions.
What is Pancasila?
-Pancasila is the philosophical foundation of the Indonesian state, consisting of five principles that guide the nation's politics and social life.
Why was the position of religion in Pancasila a contentious issue during the BPUPKI sessions?
-Religion was a contentious issue because Indonesia is a diverse nation with different religious beliefs, and there was a significant debate between those who wanted Islam as the state religion and those who advocated for a secular state.
Who were the two dominant groups in the BPUPKI sessions?
-The two dominant groups were the Islamic group and the nationalist group.
What was Soekarno's approach to addressing the issue of religion in Pancasila?
-Soekarno proposed a proportional approach to religion in Pancasila, emphasizing national unity and placing 'kebangsaan' or nationalism as the first principle, with 'ketuhanan' or belief in God as the fifth.
What does the term 'Ketuhanan yang maha esa' mean and why is it significant?
-The term 'Ketuhanan yang maha esa' translates to 'the supreme one God' and is significant because it represents the principle of monotheism in Pancasila, which is meant to be inclusive of all monotheistic faiths in Indonesia.
How did the interpretation of Pancasila change over time?
-Over time, the interpretation of Pancasila, particularly the first principle regarding 'Ketuhanan yang maha esa', evolved from Soekarno's version, which placed it last, to a modified version where it was placed first, reflecting the centrality of belief in God in the lives of the Indonesian people.
What is the significance of the book 'Akar Tunggal Pancasila' by Hamka?
-The book 'Akar Tunggal Pancasila' by Hamka is a response to Soekarno's speech, emphasizing that for Muslims, all actions and beliefs stem from the principle of tauhid (the oneness of God), which is the foundation of the first principle of Pancasila according to Hamka.
How did the New Order government under Soeharto manage the role of religion?
-During the New Order government, religion was used as a tool for control. Policies like the 'SARA' policy were implemented to manage diversity, and religion was emphasized to ensure loyalty and to counter communism.
What is the 'SARA' policy mentioned in the script?
-The 'SARA' policy refers to the Indonesian government's approach to managing social diversity based on ethnicity, religion, race, and inter-group relations, which was used to suppress open discussions about these topics to prevent conflict.
How did the fall of Soeharto impact the role of religion in Indonesia?
-The fall of Soeharto led to a reevaluation of the role of religion in Indonesia, with a shift towards more open discussions about religious diversity and a move away from the use of religion as a tool for political control.
Outlines
📜 Historical Context of Pancasila and Religion in Indonesia
The paragraph discusses the central role of religion in Indonesian society since ancient times. It highlights the debates during the BPUPKI sessions, where religion was a fundamental issue. The paragraph emphasizes Soekarno's pivotal role in addressing the religious debate by proposing Pancasila as a solution to unify the nation. Soekarno, with his foresight, placed nationalism (kebangsaan) as the first principle of Pancasila, aiming to unite diverse groups with different religious backgrounds. He emphasized the importance of proportionality in addressing religion's role in the state, thus placing 'Ketuhanan' (belief in God) as the fifth principle, promoting a harmonious and respectful coexistence of different faiths.
🔄 The Evolution and Interpretation of Pancasila
This section delves into the evolution of Pancasila, particularly the shift in the positioning of 'Ketuhanan' from the last to the first principle. It discusses how different founding figures perceived the importance of religion in the state. The paragraph also touches on the concerns of creating polarization and endless debates around religion, which Pancasila aimed to resolve. It mentions how Pancasila was eventually accepted as the state's foundation, incorporating the aspirations of various Indonesian societal elements. The narrative also includes the reactions and interpretations of different religious groups, such as Islam, communism, and others, each emphasizing different principles of Pancasila according to their beliefs.
🌟 Contesting Interpretations of Pancasila's First Principle
The paragraph addresses the contesting interpretations of Pancasila's first principle by various religious groups in Indonesia. It points out the feelings of underrepresentation among non-Muslim groups regarding the interpretation of 'Ketuhanan yang maha esa' (the supreme one God). The paragraph mentions the writings of religious figures like Pastor JWM Bakar and scholar WB Sijabat, who offered alternative interpretations of the first principle from Christian and Catholic perspectives. It also discusses the broader debate on the spiritual essence of Pancasila and the importance of respecting diverse religious interpretations to maintain unity and avoid conflict.
🚫 The Impact of New Order Policies on Religion and Society
This paragraph explores the impact of the New Order regime under Soeharto on religion and its role in society. It discusses how the regime managed religion as a tool for control, suppressing open discussions on race, religion, and ethnicity to prevent conflicts. The paragraph also highlights the regime's use of religion to consolidate power, as seen in policies like the inclusion of religion on identity cards post-1965. It reflects on how this approach led to an increase in religious identity expressions and a rise in religious tensions that were not openly addressed during Soeharto's rule.
🕊️ The Spirit of Tolerance in Pancasila and Indonesian Society
The final paragraph emphasizes the spirit of tolerance as the essence of Pancasila, particularly in the practice of religion in Indonesia. It calls for a return to the original principles of Pancasila as envisioned by Soekarno, which promotes mutual respect and appreciation among different religious beliefs. The paragraph also touches on the historical tolerance in Indonesian society, reflected in the national motto 'Bhinneka Tunggal Ika', and the importance of understanding and respecting religious diversity. It concludes by stressing the significance of religious freedom and the non-domination of any single interpretation of Pancasila's first principle.
Mindmap
Keywords
💡Pancasila
💡Religion
💡Nationalism
💡Soekarno
💡BPUPKI
💡Tolerance
💡Secularism
💡Ketuhanan yang maha esa
💡Hamka
💡Soeharto
💡Bhinneka Tunggal Ika
Highlights
Religion has played a central role in Indonesian life since ancient times.
Debate during the BPUPKI sessions centered around the role of religion in the state.
Soekarno's intelligence led to the proposal to address the issue of religion in the state foundation.
Two dominant groups in the BPUPKI sessions were the Islamic group and the nationalists.
Islamic group believed Islam should be the state's foundation, while nationalists favored a secular state.
Soekarno emphasized proportionality in addressing the importance of religion in the nation's foundation.
In Soekarno's version of Pancasila, nationalism was placed first to unite diverse groups.
Unity was the most fundamental aspect of Pancasila, aiming to unite various groups with different backgrounds.
Soekarno placed humanity and humanism as the second principle after nationalism.
Soekarno's interpretation of the fifth principle of Pancasila emphasized cultural-based monotheism.
Pancasila was accepted as the state foundation to overcome religious debates and polarization.
Pancasila underwent modifications, with the principle of monotheism moved to the first position.
Different religious groups had varying interpretations of the first principle of Pancasila.
Hamka's book 'Akar Tunggang Pancasila' responded to Soekarno's speech, emphasizing the Islamic perspective on Pancasila.
Other religious groups, such as Christians and Hindus, also contested the Islamic interpretation of the first principle.
During Soeharto's New Order, religion played a significant role but was managed to prevent open discussions on religious diversity.
The New Order regime used religion as a tool for control, implementing policies like the SARA policy.
The tragedy of 1965, where communists were purged, involved religious groups and led to increased religious identification.
Religious education became mandatory in schools during the New Order to prevent communism.
The principle of tolerance is central to the first principle of Pancasila, emphasizing mutual respect and appreciation.
The spirit of tolerance in Indonesian life is encapsulated in the national motto 'Bhinneka Tunggal Ika'.
Transcripts
kali ini kita akan membahas materi
mengenai Pancasila dan agama
kita tahu bahwa dalam kehidupan bangsa
Indonesia sejak sangat awal
posisi agama sangat Sentral
kalau kita membaca kembali atau
mengikuti kembali perdebatan pada
sidang-sidang BPUPKI
di sana salah satu yang
sangat
mendasar adalah perdebatan mengenai
agama
saking sentralnya urusan agama itu maka
ketika
Dr Radjiman widyodiningrat menyampaikan
pertanyaan
Apa dasar negara kita
itu
hanya sedikit sekali yang langsung mau
menjawab pertanyaan itu
dan diantara yang sedikit yang mau
menjawab pertanyaan itu adalah Insinyur
Soekarno
tokoh-tokoh yang lain para pendiri
bangsa yang lain itu berusaha untuk
menghindar karena kalau masuk pada
perdebatan mengenai dasar negara itu
artinya masuk pada perbedaan mengenai
agama dan perdebatan mengenai agama ini
dianggap tidak ada ujung dan pangkalnya
karena itu banyak orang berusaha untuk
menghindar
Soekarno lah yang kemudian
dengan kepiawaiannya menawarkan supaya
problem itu Justru untuk diatasi Kenapa
banyak para pendiri bangsa yang lain itu
menghindari perdebatan mengenai agama
Meskipun mereka Paham dalam kehidupan
bangsa Indonesia posisi dan peran agama
sebetulnya sangat Sentral
karena dua kelompok yang mendominasi
sidang-sidang BPUPKI pada tahun 45 itu
adalah kelompok Islam dan kelompok
nasionalis kelompok Islam meyakini bahwa
Islam yang harus menjadi dasar negara
sementara kelompok nasionalisme meyakini
bahwa negara harus sepenuhnya sekuler
dan agama meskipun dia Sentral tidak
boleh Menentukan
kebijakan negara seperti badan antara
kelompok Islam dan kelompok nasionalisme
yang
kemudian apa namanya menentukan masa
depan bangsa Indonesia seperti yang kita
saksikan hari ini
nah Soekarno kemudian masuk dengan
menyadari bahwa
agama merupakan faktor yang sangat
penting di dalam kehidupan bangsa
Indonesia Tetapi dia harus didudukkan
secara proporsional
dalam menundukan agama secara
proporsional secara proporsional itulah
maka Soekarno merumuskan Pancasila dan
kita tahu dalam versi Soekarno
pancasilanya Soekarno itu tidak
menempatkan ketuhanan pada sila pertama
yang ditempatkan pada sila pertama
adalah kebangsaan atau atau nasionalisme
karena Soekarno sudah sangat paham apa
namanya
dasar negara ini harus menyatukan
kelompok-kelompok yang saling
berseberangan kelompok-kelompok yang
saling punya beda pandangan sangat tajam
karena itu Soekarno menekankan
nasionalisme sebagai prinsip yang
pertama kesatuan bangsa Indonesia apapun
latar belakang agama kita apapun latar
belakang suku kita ataupun latar
belakang bahasa daerah kita apapun latar
belakang kelas sosial kita dan lain-lain
yang harus diutamakan oleh unsur-unsur
bangsa Indonesia dalam rangka
menyatakan kemerdekaan
dalam rangka mendirikan bangsa Indonesia
itu semua unsur harus bersatu karena itu
nasionalisme harus menjadi prinsip yang
pertama
dan dalam kaitan ini Soekarno
berkali-kali menegaskan
Siapa yang tidak paham persatuan dia
tidak paham Pancasila
persatuan adalah hal yang paling
mendasar Pancasila adalah untuk
mempersatukan kelompok-kelompok yang
saling beragam
nah kemudian setelah persatuan tentu
kita tahu ada ada humanisme kemanusiaan
sila-sila yang lain ketuhanan itu
ditaruh diletakkan oleh Soekarno sebagai
sila yang kelima
ini tidak berarti bahwa ketuhanan tidak
penting dan sebagai sila yang kelima itu
Soekarno mengatakan Ketuhanan yang
berkebudayaan jadi kadang-kadang disebut
sebagai prinsip ketuhanan kadang-kadang
disebut sebagai Ketuhanan yang
berkebudayaan artinya apa
masing-masing orang dengan agama yang
berbeda dengan keyakinan yang berbeda
meyakini Tuhannya masing-masing
mempraktekkan agamanya masing-masing
tetapi secara berbudaya saling
menghormati saling menghargai saling
toleransi tidak saling merendahkan tidak
saling menegaskan itu yang disebut
Soekarno karena itu ketika Soekarno
merumuskan ini maka kemudian
kekhawatiran tadi
perbincangan mengenai agama yang akan
membuat polarisasi dan perdebatan tidak
pernah selesai itu bisa diatasi dan
karena itu kemudian secara aklamasi
pancasila diterima sebagai dasar negara
Indonesia
tentu kemudian kita tahu Pancasila versi
Soekarno itu mengalami modifikasi
sila ketuhanan yang tadinya oleh
Soekarno diletakkan paling bawah
kemudian menjadi nomor satu Karena
memang para pendiri bangsa yang lain
melihat ketuhanan itu merupakan prinsip
yang sangat sentral dalam kehidupan
bangsa Indonesia
dalam perkembangannya kemudian
meskipun ketika Indonesia dideklarasikan
berdasarkan Pancasila Pancasila yang
sudah mengalami modifikasi supaya
menampung semua aspirasi
unsur-unsur bangsa Indonesia yang hadir
dalam perkembangannya kemudian problem
tafsir mengenai Pancasila juga masih
terus muncul kelompok agama yang
memainkan peran sangat sentral dan ingin
menundukkan agama sebagai
nilai yang sangat penting dalam bahasa
Indonesia itu
cenderung untuk menempatkan sila pertama
sebagai sebagai pondasi dari semuanya
memang itu betul tetapi kelompok agama
dalam hal ini kelompok-kelompok Islam
itu menurut versi Soekarno Menurut
Soekarno itu lebih memberikan perhatian
yang lebih besar terhadap sila ketuhanan
sementara kelompok-kelompok lain dalam
hal ini kelompok komunis yang sangat
ingin mewujudkan cita-cita keadilan
sosial itu cenderung memperhatikan atau
lebih menekankan pada sila yang kelima
keadilan sosial
dan masing-masing mengatakan bahwa kalau
kelompok komunis mengatakan kalau
keadilan sosial ini ditangani maka
sila-sila yang lain sudah ikut di
dalamnya kelompok yang Islam mengatakan
bahwa kalau kita
fokus pada sila ketuhanan maka sila-sila
yang lain bisa tertangani dengan baik
Hamka misalnya Menulis satu buku yang
berjudul akar tunggang Pancasila
buku itu ditulis sebagai respon oleh
Hamka terhadap pidato Bung Karno dalam
satu event pada tahun 51
waktu itu ada peringatan Isra Mi'raj di
Istana Negara
lalu Bung Karno berpidato
menyindir apa namanya kecenderungan dua
kelompok yang waktu itu merupakan
kelompok yang sangat besar karena kan
tiga kelompok besar politik dalam bahasa
Indonesia itu kelompok agama agama Islam
kelompok nasionalis dan kemudian
kelompok komunis
Bung Karno menyampaikan pidato itu yang
intinya itu menghendaki supaya kita
semua mestinya
mempraktekkan Pancasila kelima
kelima-limanya bukan cuma yang satu
menekankan pada Ketuhanan yang lain
menekankan pada keadilan sosial Soekarno
bahkan mengatakan Pancasila itu mirip
dengan rukun Islam Jadi kelima rukun itu
harus dilaksanakan secara serentak
dan Hamka merasa tersinggung kemudian
sebagai respon beliau menulis buku akar
tunggang Pancasila yang intinya
menekankan visinya bahwa bagi umat Islam
semua yang kita kerjakan dan kita yakini
kita lakukan itu berangkat dari prinsip
tauhid
dan sila pertama menurut versi Hamka
berangkat persis dari prinsip tauhid itu
Jadi kalau dikatakan bahwa orang Islam
itu hanya sibuk ngurusin sila ketuhanan
yang memang begitu kata Hamka karena
apalagi yang yang harus dikerjakan kalau
bukan Tauhid Dalam hubungan sosial dalam
hubungan kemanusiaan harus berangkat
dari Tauhid Dalam kehidupan berbangsa
harus berangkat dari Tauhid Dalam
hubungan dengan yang lain-lain dengan
manusia di bangsa yang lain juga harus
berangkat dari tauhid Memang betul orang
Islam itu harus menekankan sila
ketuhanan yang berangkat dari tauhid dan
itu sudah cukup
tetapi tentu saja sebetulnya maksud Bung
Karno bukan itu nah kemudian dalam
perkembangannya dari waktu ke waktu
selalu ada kontestasi ada persaingan
mengenai penafsiran dan secara umum
kelompok Islam
dalam hal ini para
pendukung partai Masyumi dulu ya itu
yang sangat dominan menyuarakan
kepentingan umat Islam kepentingan orang
Islam dan dipakai sebagai cara Untuk
menafsirkan Pancasila
nah kelompok-kelompok yang lain terutama
kelompok-kelompok Kristen
kelompok-kelompok Katolik juga kelompok
Hindu kelompok Buddhis ketika Pancasila
sila ketuhanan yang maha esa itu
ditafsirkan menurut versi Islam yang
berangkat dari tauhid mereka merasa
tidak terwakili karena itu dulu memang
cukup panjang perdebatannya bahkan para
Pastor Katolik seperti JWM bakar ya yang
di Jogja ini itu apa namanya menulis
buku khusus tentang Pancasila karena
dominasi tafsir yang sangat menonjol
dari kelompok Islam itu maka banyak
kelompok-kelompok lain yang merasa
penafsiran mereka berbeda tentang sila
ketuhanan yang maha esa itu kemudian
melakukan kontestasi menyatakan
keberatan Dan juga menyampaikan apa
tafsir mereka tentang Ketuhanan Yang
Maha Esa
ada banyak tokoh yang menulis buku salah
seorang diantaranya adalah pendeta JWM
Baker ya yang tinggal di Jogja
beliau menafsirkan Pancasila sila
pertama ketuhanan yang maha esa menurut
ajaran Katolik yang bagi beliau itu juga
merupakan penafsiran yang mestinya harus
diterima
Nah kemudian ada seorang sarjana Kristen
WB Sijabat yang juga mengambil S3 di
Princeton University pada tahun 60 juga
menulis disertasi tentang
penafsiran terhadap sila pertama
ketuhanan yang maha esa
menurut orang-orang yang di luar Islam
itu ketuhanan yang maha esa itu harus
ditafsirkan sebagai prinsip
spiritualitas jadi apapun penafsiran
mereka tentang Ketuhanan termasuk dalam
konteks ini kan kalau orang Kristen dan
orang Katolik Trinitas itu
harus tetap diterima karena yang penting
prinsip ketuhanannya bahwa mereka
percaya kepada Ketuhanan Yang Maha Esa
kemudian
kelompok-kelompok yang Hindu juga
melakukan hal yang sama tapi intinya
adalah bahwa kalau Pancasila sila
ketuhanan ini hanya ditafsirkan dari
perspektif orang Islam saja itu
orang-orang yang di luar Islam akan
keberatan Dan ini kemudian menjadi
perdebatan yang kaya yang mencerahkan
publik dan kemudian juga turut
menentukan Bagaimana Pancasila harus
ditempatkan harus ditafsirkan supaya
seperti niat awal Bung Karno Pancasila
itu merupakan alat pemersatu bukan alat
untuk
memisah-misahkan bukan Alat yang dipakai
untuk kelompok tertentu untuk memainkan
peran yang lebih besar dan yang lain
tidak kebagian sekali lagi agama
merupakan topik yang sangat sentral
dalam kehidupan bangsa Indonesia dan itu
terwujud atau tercermin dari bagaimana
sila pertama keduanya yang maha esa apa
namanya ditempatkan dalam Pancasila
menafsirkan dan kemudian penafsirannya
apa namanya di tawar-menawar ada tawar
menawar antar berbagai macam kelompok
Nah kita juga tahu bahwa selama
pemerintahan orde baru ya dari mulai
tahun 67 secara resminya sempit dengan
tahun
1998 ketika Soeharto runtuh ketika
Soeharto jatuh itu
sila ketuhanan yang maha esa juga
memainkan peran yang sangat penting
agama memainkan peran yang sangat
penting tetapi peran agama selama
pemerintahan Soeharto itu
dikelola sedemikian rupa sehingga
kemudian baik sila pertama maupun agama
secara umum itu dimanfaatkan oleh rezim
orde baru sebagai alat kontrol
misalnya orde baru punya polusi atau
kebijakan yang disebut sebagai politik
Sara
jadi karena bangsa Indonesia kita tahu
unsurnya bermacam-macam unsur sukunya
agama ras kelompok dan lain-lain itu
selama pemerintahan Soeharto
urusan-urusan yang berhubungan dengan
suku dengan agama dengan ras dengan
relasi yang berkelompok itu tidak boleh
dibicarakan di depan umum secara terbuka
dengan asumsi kalau dia dibicarakan
secara terbuka di depan umum itu akan
memicu konflik
tetapi sebetulnya ini merupakan
perspektif yang tidak benar
Justru karena bangsa Indonesia itu
bermacam-macam unsurnya mestinya unsur
yang bermacam-macam itu dibicarakan
secara terbuka sebelum ada masalah
sehingga orang saling paham saling
mengerti saling menerima beda dengan Apa
namanya karena asumsinya suku atau agama
misalnya itu mengundang potensi konflik
orang tidak boleh bicara di depan umum
tetapi tidak bisa kita pungkiri pada
akhirnya di dalam kehidupan sosial ada
hal-hal yang berkaitan dengan suku
dengan agama dan lain-lain itu yang yang
menimbulkan masalah Nah karena selama
ini kita tidak pernah bicara Ketika
masalah itu muncul kita tidak tahu
bagaimana harus saling bicara akhirnya
yang terjadi adalah konflik jadi yang
mau dihindari oleh Soeharto itu konflik
SARA tapi pada akhirnya ketika Soeharto
sudah lemah kekuasaannya dia justru
jatuh karena konflik salah agama memang
punya peran yang sangat penting dan
Soeharto menyadari itu maka pada tahun
1965 ketika terjadi tragedi
pembantaian terhadap komunis
tragedi 30 September 65 atau tragedi
satu oktober 65 itu konflik antara
kelompok agama dengan kelompok komunis
yang memang sudah lama
berlangsung yang akarnya panjang Ketika
itu terjadi dan kemudian komunis itu
disingkirkan yang dipakai untuk
menyingkirkan kelompok komunis ini tidak
lain kecuali kelompok-kelompok agama
bukan cuma islam tetapi juga
kelompok-kelompok yang Kristen yang
Katolik yang Hindu dan yang lain-lain
karena cukup masuk akal komunis selama
ini di potret di persepsi sebagai
kelompok yang tidak beragama kelompok
yang ateis kelompok yang tidak beragama
dan tidak beragama ini dipahami sebagai
kelompok yang memusuhi agama karena itu
kemudian kelompok agama dipakai oleh
rezim orde baru untuk memastikan supaya
komunis yang sudah tersingkirkan ini
tersingkirkan secara total
akibatnya kemudian kita tahu muncul
polusi-polusi yang lain seperti KTP yang
kita punya sekarang ada tulisan agamanya
itu terjadi mulai tahun 65 sebelum itu
tidak ada kolom agama di dalam KTP
tetapi karena kontestasi antara kelompok
agama dengan kelompok komunis ini untuk
memastikan siapa yang
komunis atau yang yang bisa dipersepsi
sebagai kelompok komunis maka semua
orang diminta untuk mencantumkan
agamanya
dan akibat dari itu adalah setelah itu
banyak orang
berbondong-bondong aktif mengunjungi
rumah-rumah ibadah yang ke masjid banyak
yang ke gereja tambah banyak dan
seterusnya tadinya ya biasa saja ada
orang yang kehidupan beragamanya cukup
semangat ada yang biasa-biasa ada yang
cuek Tetapi setelah tahu 65 itu Sebagian
besar orang itu merasa perlu menunjukkan
identitas agamanya dalam rangka supaya
mereka tidak dicurigai sebagai komunis
jadi banyak orang yang menunjukkan
identitas agama supaya terhindar dari
tuduhan komunis Nah kita tahu dalam
sejarah setelah itu umat Kristen itu
mendapatkan dalam tanda kutip panen
penganut baru bahkan ada yang mengatakan
sampai dua setengah juta
apa namanya penganut baru Kristen pada
tahun 65 karena peristiwa yang terjadi
pada tahun 65 itu sebagian juga
melibatkan orang-orang Islam seperti di
Jawa Timur sehingga kalau mereka yang
tadinya apa namanya tidak begitu peduli
pada agama atau agama itu tidak jelas
mau menunjukkan mau bergabung dengan
Islam Mereka takut akhirnya mereka
bergabung pada yang agama yang bukan
Islam dalam hal ini katolik dan kristen
panen
tetapi sebetulnya orang-orang yang pergi
ke masjid juga jumlahnya cukup besar
dan karena diantara dua kelompok itu
jumlahnya meningkat orang Islam melihat
di gereja sekarang banyak pendatangnya
orang Kristen melihat sekarang masjid
banyak pengunjungnya mereka terus jadi
saling curiga
nah ketegangan antara yang Islam dengan
yang kristen ini kemudian muncul karena
saling curiga itu dan saling curiga itu
itu
selama rezim orde baru berkuasa tidak
boleh dibicarakan secara terbuka karena
tadi itu urusan agama tidak boleh
dibicarakan di depan umum Nah memang
pada akhirnya
kelompok-kelompok yang beragam kemudian
mereka tidak bicara secara terbuka itu
menjadi pijakan yang baik bagi Soeharto
untuk tetap berkuasa karena dengan cara
begitu maka Soeharto mengendalikan
semuanya masing-masing merasa ada di
bawah perlindungan rezim ya yang waktu
itu sangat-sangat kental militer kalau
ada
persoalan yang muncul akan segera
diselesaikan dengan cara dan pendekatan
yang militer
nah ini kemudian yang juga terjadi
kenapa di sekolah-sekolah kita dari SD
sampai perguruan tinggi
pengajaran agama pelajaran agama itu
juga diwajibkan sebelum itu pelajaran
agama tidak diwajibkan dulu sifatnya
pilihan saja dan tidak menentukan apakah
siswa atau mahasiswa akan naik kelas
atau naik Tingkat atau tidak sejak tahun
65 itu pelajaran agama menjadi wajib
karena tadi untuk memastikan supaya
generasi muda terbebas dari komunisme
dan kemudian apa namanya memahami
agamanya nah ini polusi-polusi dari orde
baru tentang agama karena Orde Baru juga
sangat Paham agama sangat Sentral dia
harus diatur tapi diatur dengan cara
yang menguntungkan kepentingan politik
rezim pada saat itu Nah inilah yang yang
kemudian terjadi untuk kita sekarang
Saya kira yang paling penting untuk
dipahami adalah bahwa
Pancasila terutama sila pertama
ketuhanan yang maha esa itu titik
tekannya sebetulnya adalah pada
toleransi kalau kita kembali kepada
pancasilanya Soekarno
yang apa namanya yang sila tentang
ketuhanannya itu
bisa disebut prinsip ketuhanan atau
Ketuhanan yang berkebudayaan sebetulnya
maksudnya adalah bahwa agama ini sangat
penting sangat sentral dalam kehidupan
bangsa Indonesia tetapi Mari kita
praktekkan kita jalankan kita laksanakan
dengan spirit saling menghargai dengan
spirit saling menghormati kalau semangat
yang kita praktekkan dalam kehidupan
beragama di tengah bangsa Indonesia ini
adalah agama yang saling menghargai
agama yang saling menghormati maka
toleransi menjadi apa namanya
[Musik]
praktek yang yang harus diwujudkan Dan
memang kehidupan bangsa Indonesia sejak
dulu itu sangat kental dengan semangat
toleransi ini makanya kemudian semboyan
bangsa kita juga adalah Bhinneka Tunggal
Ika yang dengan kesadaran itu kalau kita
ini bermacam-macam terutama agamanya
tetapi yang bermacam-macam ini
sebetulnya adalah satu dan kita bisa
satu karena kita saling menghormati
karena kita saling menghargai karena
dalam menafsirkan kita tidak mendominasi
tidak ada monopoli terhadap penafsiran
jadi hal penting yang kita sadari dalam
relasi antara Pancasila dengan agama ini
adalah bahwa agama sejak awal memainkan
peran yang sangat Sentral itu terbukti
dari masuknya agama sebagai dasar negara
sila ketuhanan yang maha esa tapi sila
Ketuhanan Yang mahase itu mestinya
dipraktekkan dengan spirit saling
menghormati saling menghargai atau dalam
istilah modern sekarang ya kebebasan
beragama Saya kira begitu mudah-mudahan
bermanfaat terima kasih
5.0 / 5 (0 votes)