“Pueblos Indígenas, miradas y debates actuales”: Lucha Indígena
Summary
TLDREl transcript habla sobre la historia y lucha de los pueblos indígenas en América Latina, especialmente en el contexto del colonialismo español. Se discute cómo los indígenas fueron explotados y cómo su cultura y tradiciones fueron suprimidas o alteradas. También se menciona su resistencia y la importancia de la organización comunitaria, la protección legal y la lucha por la tierra y la autonomía. Se destaca la complejidad de su situación actual, con desafíos como la invasión de territorios y la lucha contra la globalización y las corporaciones, y la necesidad de preservar su identidad y derechos.
Takeaways
- 🏰 El imperio español en los Andes tenía una actitud diferente a la de México, donde no buscaba exterminar a las poblaciones indígenas sino incorporarlas en un sistema de castas y tributos.
- 🌿 Antes de la colonización, los pueblos indígenas tenían sus propias formas de vida, incluyendo sistemas sociales, culturales, religiosos y políticos, y una noción de justicia colectiva.
- 📜 El sistema colonial incluía protección legal a los indígenas, con representantes legales y leyes que defendían sus derechos a la tierra y al autogobierno, aunque carecía de la fuerza para implementar estas leyes.
- 🤝 La historia muestra una compleja relación entre el derecho y la violencia, donde las demandas legales a menudo precedían a conflictos violentos.
- 🗺 A lo largo de la historia, los pueblos indígenas han enfrentado la invasión y la pérdida de sus tradiciones, como en el caso de los mapuches en Chile.
- 🌐 La narrativa de la nación mestiza en América Latina ha excluido a los pueblos indígenas, perpetuando una visión distorsionada de su historia y cultura.
- 🏛️ A pesar de la educación que desinformaba sobre su historia y cultura, los pueblos indígenas han luchado por su reconocimiento y derechos, como se evidencia en la lucha por la autonomía y la defensa de sus territorios.
- 🌱 La resistencia y la organización de los pueblos indígenas se ha visto impulsada por la amenaza a sus territorios por parte de empresas multinacionales y proyectos de explotación.
- 📢 Los movimientos indígenas han utilizado nuevas formas de organización y tecnologías de información para comunicar sus demandas y construir una narrativa más auténtica y unificada.
- 🌟 La interculturalidad y la defensa de la diversidad cultural son conceptos que han ganado reconocimiento en los últimos años, y los pueblos indígenas han desempeñado un papel crucial en la promoción de estos valores.
Q & A
¿Cuál es la relación entre los pueblos indígenas y el imperio español en los Andes según el texto?
-El imperio español, en lugar de exterminar a las poblaciones indígenas o suprimir sus tradiciones culturales, las incorporó en una posición subordinada para obtener beneficios económicos. Los indígenas debían pagar tributos y eran considerados como inferiores dentro del orden colonial español.
¿Qué se entiende por 'buen vivir' en la cultura indígena mencionada en el texto?
-El 'buen vivir' se refiere a una forma de vida en armonía con el entorno social, cultural, religioso y político de las comunidades indígenas. Implica una vida colectiva y comunitaria, sin el individualismo ni la disputa por la propiedad de la tierra.
¿Cómo protegía el estado colonial español los derechos de los indígenas, según el texto?
-El estado colonial español tenía un sistema legal sofisticado que permitía a los indígenas tener acceso a representantes legales gratuitos y había leyes que protegían su posesión colectiva de la tierra y su derecho al autogobierno. Sin embargo, el estado no contaba con una fuerza policial para hacer cumplir las sentencias.
¿Cuál era la causa común de las revueltas indígenas contra las autoridades coloniales?
-Las revueltas indígenas solían estar precedidas por reclamos legales que, en ocasiones, obtenían fallos favorables. Sin embargo, la falta de implementación de estas sentencias por parte de las élites locales conducía a la violencia.
¿Qué impacto tuvo la educación colonial en la identidad de los pueblos indígenas?
-La educación colonial distorsionaba la historia de los pueblos indígenas, presentándolos como salvajes y criminales. Esto llevó a que muchos indígenas no se reconocieran como tales, debido a la tergiversación de su historia y cultura en el sistema educativo.
¿Qué papel jugó la política estatal en el resurgimiento de los movimientos indígenas en América Latina desde los años 60?
-El resurgimiento de los movimientos indígenas en los años 60 fue una respuesta a una nueva ola de colonización impulsada por compañías multinacionales interesadas en explotar recursos en territorios indígenas. Esto motivó a las comunidades a organizarse políticamente para defender sus tierras y derechos.
¿Cómo ha sido la relación entre las leyes de reforma agraria y los pueblos indígenas en Chile?
-Las leyes de reforma agraria y las leyes indígenas, como la ley 19.253, han sido fruto de luchas y no siempre han sido implementadas de manera efectiva. Aunque algunas leyes han reconocido ciertos derechos territoriales, los pueblos indígenas han enfrentado represión y desplazamiento, especialmente bajo dictaduras.
¿Cuál es la crítica principal de los pueblos indígenas frente al avance de las transnacionales?
-Los pueblos indígenas critican que las transnacionales avanzan sobre sus territorios, expropiando sus tierras y recursos sin tener en cuenta los derechos de las comunidades locales. Esto se acompaña de prácticas fraudulentas y el uso de agrotóxicos, lo que causa contaminación y enfermedades.
¿Qué importancia tiene el uso de redes y tecnologías de la información para los movimientos indígenas actuales?
-Las redes y tecnologías de la información han sido cruciales para los movimientos indígenas, permitiendo a las comunidades compartir sus demandas, visibilizar sus luchas y crear redes de apoyo a nivel local y global. Las redes sociales e internet juegan un papel importante en la difusión de sus causas.
¿Qué significa la interculturalidad según los movimientos indígenas y cómo se relaciona con los no indígenas?
-La interculturalidad, según los movimientos indígenas, es un derecho de todos y no solo de los pueblos indígenas. Implica la convivencia respetuosa entre diferentes culturas y es vista como un valor que beneficia tanto a indígenas como a no indígenas, promoviendo la diversidad y el respeto mutuo.
Outlines
🏰 El Imperio Español y la Incorporación de los Indígenas
El primer párrafo habla sobre el impacto del imperio español en América, específicamente en los Andes, donde no solo se intentó exterminar a las poblaciones aborígenes sino también suprimir sus tradiciones culturales. A pesar de esto, los indígenas tenían una vida y organización propias basadas en la colectividad y el buen vivir. Se menciona la existencia de un sistema legal colonial que protegía a los indígenas, pero carecía de la fuerza policial para implementar las decisiones judiciales, lo que a menudo llevaba a conflictos. También se hace referencia a la historia de la resistencia de los pueblos indígenas, como los mapuches en Chile, y cómo su identidad y tradiciones han sido afectadas por la colonización y las políticas estatales modernas.
🌐 La Narrativa de la Nación Mestiza y la Exclusión de los Indígenas
El segundo párrafo explora cómo las ideologías nacionales en América Latina, como la de nación mestiza en México y Ecuador, han intentado incluir a los indígenas de manera selectiva, pero a menudo los han excluido. Esto ha llevado a una visión distorsionada de la historia y la cultura indígena, como en Argentina, donde la educación ha presentado a los pueblos indígenas de manera negativa y ha marginado sus verdaderos valores y formas de vida. Se destaca la importancia de la educación y la concientización para recuperar y respetar la identidad y los derechos de los pueblos indígenas.
🗣️ La Organización y Lucha de los Pueblos Indígenas
Este párrafo narra la historia de la organización y la lucha de los pueblos indígenas en América Latina, especialmente en los años 60 y 70, frente a la nueva ola de colonialismo representada por las compañías multinacionales. Se describe cómo los pueblos indígenas comenzaron a organizarse políticamente y a luchar por sus derechos territoriales y culturales, a pesar del desafío de la opresión y la falta de reconocimiento. Se mencionan eventos específicos como el primer encuentro del Pueblo Mapuche en Argentina en 1973 y la creación de leyes que reconocen parcialmente los derechos de los pueblos indígenas, aunque estas luchas siguen siendo difíciles y a menudo violentas.
🌱 La Defensa del Territorio y la Autonomía Indígena
El cuarto párrafo se enfoca en la defensa de los territorios indígenas y la lucha por la autonomía frente a la expansión de las transnacionales y la contaminación. Se discute cómo los pueblos indígenas reaccionan al colonialismo y a la explotación de sus recursos naturales, y cómo la protección del territorio y la conexión con la naturaleza son fundamentales para su identidad y supervivencia. Se menciona el Convenio 169 de la OIT, que busca garantizar el derecho a la consulta previa e informada de los pueblos indígenas, y se critica la falta de aplicación de este convenio en Chile, lo que ha llevado a un retroceso en el reconocimiento de los derechos indígenas.
🌐 La Construcción del Identidad Indígena y la Lucha por la Interculturalidad
El último párrafo aborda la construcción del término 'indígena' y la identidad indígena en el contexto de la diversidad cultural y la lucha por la interculturalidad. Se destaca la importancia de la autodenominación y la concientización sobre la vida y la cultura indígena, así como la resistencia de los pueblos indígenas a nivel mundial. Se menciona el reconocimiento de Bariloche como municipio intercultural como un ejemplo de avance en la inclusión y el diálogo intercultural. Además, se habla de la importancia del trabajo en red y el uso de las tecnologías de información y las redes sociales para la organización y la difusión de la causa indígena.
Mindmap
Keywords
💡Imperialismo español
💡Buen vivir
💡Pueblos indígenas
💡Autogobierno
💡Violencia y derecho
💡Mapuche
💡Educación indígena
💡Movimientos indígenas
💡Colonialismo
💡Derechos territoriales
Highlights
El imperio español en los Andes tenía una estrategia de incorporación de las poblaciones indígenas en lugar de exterminarlas, permitiéndoles mantener sus tradiciones y culturas.
Los indígenas tenían una forma de vida colectiva y una visión de la justicia que contrastaba con la individualista impuesta por los colonizadores.
Se describe el sistema de protección legal sofisticado para los indígenas, incluyendo representación legal gratuita y leyes que protegían sus derechos a la tierra y al autogobierno.
A pesar de las leyes protectoras, faltaba la fuerza policial para implementar las sentencias de los tribunales, dejando a los indígenas a merced de las élites locales.
Se menciona que las revueltas indígenas generalmente estaban precedidas por reclamos legales fallidos y que el ejercicio de la violencia estaba articulado con el sistema judicial.
Se destaca la resistencia de los pueblos indígenas en Chile, como el caso histórico de Puch luch, y su impacto en la lucha actual por los derechos de los mapuches.
La educación en Argentina ha tergiversado la historia indígena, presentando a los pueblos originarios como salvajes en lugar de como defensores de sus territorios.
Se describe el surgimiento de los movimientos indígenas en los años 60 como respuesta a la nueva ola de colonización por parte de compañías multinacionales.
Los pueblos indígenas en Argentina comenzaron a organizarse políticamente en la década de 1960, con el primer encuentro en 1973.
Se resalta la lucha de los pueblos indígenas por la autonomía y la defensa de sus territorios, enfrentando la represión y la criminalización.
Se menciona la Ley 17.729 y la Ley 19.253 en Chile, que reconocen algunos derechos territoriales y de autonomía de los pueblos indígenas.
Se critica la política actual de Chile por no respetar el derecho a la consulta previa y libre e informada de los pueblos indígenas, en contravención del Convenio 169.
Se destaca la resistencia de los pueblos indígenas contra el avance de las transnacionales y la defensa de sus derechos ante la explotación de sus territorios.
Se aboga por la interculturalidad como un derecho de todos y no solo de los pueblos indígenas, promoviendo una convivencia más inclusiva.
Se observa un cambio en la percepción de la diversidad cultural y la identidad indígena en los últimos años, con un reconocimiento creciente de su valor y derechos.
Se destaca el uso intensivo de las tecnologías de información y las redes sociales por parte de los jóvenes indígenas para construir y compartir su información y demandas.
Transcripts
[Música]
[Música]
y el amor
[Música]
y
[Aplausos]
mira
[Música]
[Aplausos]
[Música]
as
[Aplausos]
el imperio español era un imperio que
digamos lo que hacía
sobre todo en los andes' si méxico no
era como sucedió lamentablemente en
otras áreas de américa exterminar a las
poblaciones aborígenes
o suprimir completamente sus tradiciones
culturales sino que también los
incorporaron en un lugar subordinado y a
los fines por supuesto de obtener
recurso económico explotar los
enfermeros y obviamente pagaban tributos
y demás pero claramente digamos para
el poder colonial español los indígenas
de un lugar absolutamente subordinado en
el orden natural de las cosas antes de
que fuéramos nosotros al bario nosotros
teníamos nuestra propia forma de vida
del punto de vista social del punto de
vista cultural religioso e incluso
político e incluso la operación propia
de la justicia que existía y eso
significa también cuando estamos
hablando de un buen vivir significa de
una forma de vivir en armonía al
interior de cada uno de los de los que
los territorios de lo loco como le
llamamos nosotros ya donde se practican
todo lo que es el tema de educacional el
tema de productivo como diríamos
antiguamente donde no había todo este
tema de la disputa del individualismo de
la tierra si a mí me pertenece cuánto me
pertenece
era todo en forma colectiva entonces
creo que igual la parte de la historia
que no podemos dejar de no recordar
txiki llegó ahí vamos yo lo
pam pam y mis lazos
bang bang y mis le sopla
y canadá
[Música]
si no yo
y
el estado colonial de una característica
muy peculiar y era que tenía un sistema
digamos de protección legal a las
jóvenes indígenas extremadamente
sofisticados los indígenas por ejemplo
tenían acceso a representantes legales
gratis así que no tenían que pagar que
eran los pueblos protectores de indios
luego que escribían sus reclamos a
nombre de las comunidades indígenas y
había por supuesto una serie de leyes
que protegían como una corporación su
posesión colectiva de la tierra y su
derecho auto al autogobierno y demás
pero a su vez
el estado colonial no tenía ninguna
digamos fuerza de policía que
implementará lo que llevar a la práctica
las sentencias de los tribunales
entonces los niños se podían quejar
podían obtener sentencias favorables a
sus reclamos contra las élites locales
por ejemplo de la audiencia de charcas o
incluso del virrey pero ellos mismos
eran los que tenían que convencer a los
corregidores oa los curas oa los
hacendados de que cumplieran esas normas
es muy difícil encontrar una revuelta
local que no hubiera estado precedida
por un reclamo ante la justicia española
generalmente estaba precedida por un
reclamo muchas veces obtenían fallos
favorables y eso después daba lugar a la
violencia por lo tanto lo que no hay que
establecer es una dicotomía entre
derecho y violencia y van de la mano y
van justa derecho o ley no el uso del
sistema judicial y el ejercicio de la
violencia parecía iban de la mano está
totalmente articular los estamos
hablando de los años 1500 cuando en
chile pues que no nos podemos olvidar de
que fue donde es más de 350 años lo el
problema o puche luchó contra los
españoles para poder finalmente ser
derrotados los españoles no los mapuches
y ahora hoy día lo la propia del estado
chileno ha invadido nuestras comunidades
y eso también de una u otra forma se ha
ido perdiendo parte de nuestros propias
tradiciones internas organizativas
comunitarias al interior de la comunidad
[Música]
pero más
grabando mi vida
una américa latina uno va viendo como
esas dos grandes formas de contar países
con la ideología de nación mestiza que
méxico por ejemplo la idea de bueno
empezamos un país mestizo ecuador había
formas de supuestamente incluir que
estaban excluyendo algunos de todos
modos que seguían quedando como
indígenas de la misma manera que el mito
de la nación blanca en argentina era
simultáneamente una forma de incluir
selectivamente algunos y de excluir
definitivamente a otros no esas dos
formas tan distintas de contar en
nosotros
fueron como colocando en la idea de lo
indígena en general la diferencia más
radical la diferencia mayor y ese otro
que es difícil de absorber y que por eso
es por tanto tiempo se lo vio como un
problema es uno de los temas de la
educación en argentina es cortar
a los pueblos indígenas con su historia
que cuenta una historia totalmente
tergiversado
por ejemplo en mi comunidad no todos se
reconocían mapuche porque la educación
decía tenían los maestros decía laca por
ejemplo acá en los tontos de edad o no
los indígenas le hicieron bastante
salvaje roba mujeres
invadía en poblaciones entonces era una
educación totalmente diversa
distorsionada lo que había pasado no
hablaban de que ellos nos habían
invadido pero estaban quitando las
piedras y que nosotros resistiremos sino
que éramos salvajes porque nos gustaba
ir a probar mujer o invadir algunas
poblaciones entonces no hablaban de una
guerra de resistencia por los
territorios y por ellos de colonizar
entonces a esa educación y hace que
mucha gente no tenga su historia clara
entonces un poco aprende lo que le dice
la escuela que cabía y el ladrón el
borracho que robaba mujeres y no hablan
realmente ni siquiera de los valores de
la cultura mapuche porque nosotros
tenemos una vida pacífica y como el
cereal es como armonizar la vida con la
naturaleza con los animales con las
plantas
la gente de la comunidad eso nunca lo
dice eso nos enseñan no lo enseñan la
escuela
[Música]
estas
pero para qué
tema con mi vida
y más
[Música]
al principio los ranqueles comenzaron
reclamando existencia estamos acá
estamos vivos en segundo lugar lo que
posibilitaba el partido que se jugaba en
ese momento a nivel nacional e
internacional ya reclamar por el lado de
la cultura revitalización de lengua
artesanías nuestros espacios entonces
todas estas cosas pusieron de alguna
forma a los ranqueles en clave cultural
dentro de las noticias en un segundo
momento y esto tiene que ver con los
últimos 10 años comenzó a surgir
débilmente un reclamo territorial en los
espacios rurales que también hay
reclamos territoriales en los espacios
urbanos que nos está viendo acá en santa
rosa otros lugares pero
esta idea más del indio que escribe en
el campo y que reclama un territorio y
bueno es esa cuestión de ese reclamo
territorial fue atendido bajo ciertos
criterios que desarrolló el estado en
los últimos años del inai a nivel
nacional dentro de una política de un
relevamiento territorial y es ese
proceso el que todavía no se cerró el
resurgimiento de los movimientos
indígena comienza en los años 60 no esto
se debe que hay una nueva ola de
colonización en los territorios donde
las compañías internacionales no en esa
época se empiezan a interesar por los
recursos y muchos de esos recursos la
gran mayoría está en nuestro territorio
de indigentes encestaron llegar con
proyectos de explotación de excavación
de exploración de corte de madera
entonces la gente se empezó a preocupar
y empezó a organizarse por ejemplo
en ecuador fueron los primeros
organizados políticamente me digan a eso
me refiero porque la comunidad siempre
estuvieron organizados para los trabajos
comunitarios la vida como la ceremonia
siempre estuvo organizada por el trabajo
político se empieza a dar a partir de
los 60 en la resistencia a la nueva onda
colonialista que vienen de las compañías
multinacionales entonces la federación
ser primero después
en los 70 comienzan en colombia también
comenzamos nosotros acá en el año 69
comenzamos a organizarnos en argentina y
organizamos el primer encuentro del
putter sound 1973 la universidad del
comahue neuquén donde por primera vez
los indígenas de todo el país nos
conocíamos eso fue muy interesante y a
partir de ahí comenzó todo un proceso
organizado tiempo que se vio en todo el
país hasta hoy día no fueron luchas
tremendas con muchos sufrimientos
entonces donde teníamos ningún tipo de
apoyo ni reconocimiento donde la gente
decía que los indígenas cosas del pasado
que esto éramos todos argentinos que
había que pensar en el futuro y que
dejar eso de indios no solamente estoy
hablando de los grupos de poder de los
grupos derechistas sino también a veces
los sectores progresistas la izquierda
por ejemplo decía usted tiene que
incorporarse al proletariado al
campesinado para hacer la revolución
socialista pero nunca hablaban de
identidad nuestra identidad nuestro
derecho a vivir como pueblos
quedamos pueblos diferentes y
originarios que somos no entonces nunca
hablaba de eso así que
ante el fuego cruzado y era muy difícil
en esa época se hundió entre comillas
cuando comenzábamos nosotros éramos
pocos y realmente empezamos a hablar de
los pueblos indígenas y vamos reuniones
como fue en el sumen lo que no hicimos
en el chaco en tucumanos de todo
movimiento que empezó a generarse en esa
época y con muy poca experiencia así que
bueno después surgió el trabajo
internacional en paraguay sismo en 1973
después vino el golpe militar vivieron
la represión
bueno yo desgraciadamente tuvo que salir
del país vivir fuera del país muchos
años está dura se crearon muchas leyes
todas estas leyes de reforma agraria
entre comillas lo que había las leyes
indígenas que hubieron que firmaron los
gobiernos algunos gobiernos en este caso
por ejemplo
los dos penúltimo boyando que han
favorecido un medianamente al pueblo
mapuche y que al gobierno de allende y
con la ley la 17 729 y ahora la ley 19
253 la que está en estos momentos actual
la que se está aplicando que han venido
medianamente reconocen algunos derechos
territoriales o la ampliación de algunas
con los territorios pero eso no ha sido
fácil les hace un producto de luchas y
un producto de muerte incluso si un
producto de encarcelamiento de
persecución de amenaza que tenemos
entonces no ha sido fácil y como digo la
dictadura en esos tiempos viene y le da
le da
un poder a la de las empresas forestales
con el decreto 701 y eso ha hecho
expandible obviamente hoy día el
monocultivo al interior de nuestras
comunidades y eso que lo que implica
implica el tema de la escasez del agua
son
[Música]
para tocar morada
[Música]
para mí
[Música]
me parece que frente al avance de las
transnacionales y no solamente frente al
avance de las trasnacionales sino el
particular avance de las tres nacionales
sobre los derechos
de los pueblos indígenas
de los ciudadanos de los estados-nación
en el mundo
los pueblos indígenas reaccionan una vez
más
frente al colonialismo frente a la
mentira frente a la exposición como le
dicen algunos autores a nivel
internacional de lo que significa el
proceso de expropiación del avance del
capitalismo o sobre la naturaleza ahí no
está los intereses de las comunidades e
intereses de la persona humilde los
pobres los trabajadores no están ahí ahí
están los intereses económicos de
algunos poderes de una empresa que
solamente quiere en ella un monopolio y
todo lo excedente que tienen que ver con
su riqueza son para ello no son para el
país ni para él ni para el sector
determinado pero a cambio de que a costa
de esto es por supuesto de poder seguir
perjudicando a las personas pan débil y
en este caso la persona más débil somos
los pueblos originarios que existimos en
cada uno de otros país en realidad lo
que más impacta es la utilización de
metodologías
muy lindantes con el fraude serían
nuevas formas de fraude frente a la
incapacidad de los estados naciones para
proteger determinados territorios
entonces más agrotóxicos más
contaminación más enfermedades menos
derechos porque además los pequeños
campesinos indígenas han sido
desalojados cuanto debido sus tierras
las arrojan presionado para que la venda
porque al no tener maquinarias para
trabajar lo han tenido que dejarla en la
lucha por la autonomía de los
territorios por la defensa de los
territorios es como ancestral del
movimiento indígena toda la sabiduría
que ellos tienen al nivel de la conexión
con el territorio porque bueno nosotros
decimos qué horror va a venir una minera
pero por ahí nos parece que bueno que si
ésta ya no hay problema pero bueno
darnos cuenta de que hay una conexión
con los cerros que hay una reconexión
con el río
que le podemos aplicar al río la palabra
libre no hay un movimiento mundial que
es por los ríos libres que si uno no
tiene una conexión especial con con
estas cuestiones digamos
no lo entienden o sea solamente
vivenciando lo bueno este tema de un
conocimiento más próximo las cosas no
tan abstracto pero es una recuperación
muy bien muy importante y en eso el
movimiento indígena es como un maestro
entonces las personas cuando nosotros
denunciamos estas cosas planteamos a
estas cosas ya somos perseguidos
entonces eso es lo que está sucediendo
pese a estar en un gobierno podemos
decir en un gobierno democrático esa es
la situación real que en este momento
existe en chile hay mucha persecución y
aparte de mucha persecución y
amedrentamiento y el gobierno hay un
convenio que se llama el convenio 169
donde lucharon nuestros dirigentes bueno
entre esos nuestro tratamiento nuestra
organización para el que se respetara el
derecho de ser consultado libre previo e
informado ese convenio 169 no sé cómo se
aplica acá en argentina pero en el caso
de chile en este momento no se respeta o
sea el gobierno aplica la política
implanta política sobre los pueblos
indígenas concreto el pueblo mapuche sin
hacer prevalecer ni la ley indígena
19.53 ni el convenio 169 y en ese
sentido obviamente que hemos retrocedido
más que avanzar y es muy retrocedió
lamentablemente hay que decir eso es así
no se puede negar si bien en lo mejor
los gobiernos salen a informar en la
nación unida lo que sean el avance el
desarrollo son con leyes impuestas y
están haciendo
con el desconocimiento de las
comunidades entonces bueno el proceso de
despojo es enorme
con metodologías y muy dolorosas
y también como muy crueles así que bueno
una vez más no los pueblos indígenas de
américa latina' resisten y no solamente
de américa latina sino que del mundo
[Música]
julio
igual
sí
que sadam la vía
[Música]
[Música]
como estamos y estamos con todas estas
contradicciones donde por ahí los
sentidos comunes tienen esa visión que
todavía cuenta un país de una manera y
otra serie de iniciativas que
puntualmente van como haciendo lugar
interesantemente por la época que
vivimos como un valor el valor de la
diversidad
la idea de la cultura la diversidad como
cultural como un derecho que son
procesos mucho más recientes
estamos hablando de las últimas tres
cuatro décadas una reflexión muy fuerte
de lo que es ser indígena y por qué
denominarse o catalogarse con esta o
permitir la que se auto nombrarse con la
categoría indígena que sabemos que es
una categoría colonial de una categoría
de diferenciación pero que a lo largo
del siglo 20
en toda américa latina sea y
refuncionalizado esa categoría para
convertirla no solamente en una
categoría de diferenciación política y
social sino en una categoría desde la
que se demandan derechos y
reconocimiento en las sociedades en
sociedades que de ningún modo son
sociedades homogéneas sino que son sus
sociedades pluricultural es en ese
sentido pues las jóvenes que participan
en organizaciones pues han hecho una
amplia concientización
del ocde que es el indígena de que es la
vida indígena la cultura indígena y como
esto también es una que tiene contiene
pues una amplia diversidad de
experiencias de culturas y pues eso es
lo que podríamos decir de que si en el
ámbito de las organizaciones si hay toda
una construcción y una red de
construcción del término indígena y del
epp conlleva a ser indígena y ahí pues
claro una defensa de ello yo vivo en
bariloche que el año pasado se reconoció
como municipio intercultural no hubiese
podido pasar hace que se yo no digo 20
años digo hace 10 o hace 5
pasó algo concreto no todavía no pero la
posibilidad de abrir un lugar desde
donde hablar
antes de después algo va a tener que
significar
[Música]
[Aplausos]
[Música]
lo que está pasando
y qué está pasando en general con los
movimientos sociales no es que hoy hacen
las organizaciones hacen uso de la del
trabajo en red
el trabajo en enlaces en trabajo
tendríamos que ya no se puede hacer sólo
a nivel local es muy importante el
trabajo a nivel local pero si esto no se
va fortaleciendo con las experiencias de
otras locales de otras localidades y
esto se vuelve una experiencia mucho más
regional más amplia pues los proyectos
se van cayendo entonces el trabajo que
sea que hacen o las ganas y las
generaciones jóvenes en relación y en
conjunto en tensión en conflicto y en
buena onda con las generaciones adultas
es el trabajo en red es
eso creo que es una particularidad
también de las nuevas formas de
organización de las jóvenes indígenas y
la otra puede ser a través del uso
intensísimo muy intensivo de las de las
redes de las tecnologías de información
aquí como ley según en washington desde
el primer canal de pueblos originarios
[Música]
hay comunicadores indígenas que trabajan
vídeos que trabajan en nuevas formas
también de de hacer información de
construir información para hablar de lo
que van haciendo de lo que quieren hacer
de lo que necesitan de las demandas no
utilizando las tecnologías de la
información y la comunicación
sobre todo a través del internet y las
redes sociales
esto es una particularidad como
horizonte utópico
yo diría que uno de los grandes avances
en pensar otras formas de convivencia
obtener otros acuerdos de convivencia
que a mí me resulta muy interesante y
muy interpelante cuando los pueblos
indígenas sus comunidades sus
organizaciones empiezan a decirnos a los
no indígenas porque es también para
nosotros esto es para todos la
interculturalidad es un derecho de todos
y yo creo que eso es un salto
cualitativo
[Música]
y
la forma drástica
jolie mi cancha la popa andar quitar
jurídica pública malo alma amiga no fuma
guacamayo alma amiga
[Música]
y al agua
[Música]
ahora soy
busque buena ayudas tú mandas cuidado
[Música]
en estos días
[Música]
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