Sejarah perkembangan dakwah salaf || Ustadz Abu Haidar As-sundawi
Summary
TLDRIn this transcript, Ustadz Badrusalam addresses questions about the Salafi methodology in Islam and its recent prominence. He explains that the Salafi approach emphasizes returning to the practices of the earliest Muslims, or 'Salaf,' and has been present in Indonesia for over a century, though its teachings have become more widespread recently. He attributes this to an increase in educated preachers and a response to earlier Islamic movements. Badrusalam also clarifies misconceptions about Salafism, emphasizing its roots in authentic Islamic teachings and its distinction from extremist interpretations.
Takeaways
- 🕌 The speaker emphasizes the completeness of Islam and the need to follow the Salaf method, without adding innovations.
- 📜 There is confusion about the Salaf method because it has only recently become more widely discussed and promoted.
- ⏳ The speaker mentions their personal experience of not hearing about the Salaf method until two years ago, despite being 57 years old.
- 📚 Historically, the Salaf method existed but was not widely known or taught, leading to misconceptions and lack of awareness.
- 🕌 The speaker references the establishment of Muhammadiyah and other organizations that claimed to follow Salaf teachings, but with differences in understanding and practice.
- 📖 Salaf teachings emphasize following the practices and beliefs of the early Islamic scholars and avoiding innovations that deviate from these teachings.
- 📢 The spread of Salaf teachings increased in the late 80s and 90s, with more books and materials becoming available, especially from Saudi Arabia.
- 🌍 The Salaf movement faced opposition due to its differences with mainstream Islamic practices in Indonesia, which were influenced by other movements and ideologies.
- 📖 The speaker highlights the importance of understanding and following the correct teachings of Salaf, emphasizing the role of scholars and proper knowledge.
- 🚫 The speaker warns against misinterpreting or labeling the Salaf method as extreme or associated with terrorism, stressing the need for accurate understanding and avoiding generalizations.
Q & A
What is the primary concern of the speaker in the transcript?
-The speaker is concerned about the recent rise in the Salafist movement and its impact on traditional Islamic practices in Indonesia.
How does the speaker describe the spread of Salafism in Indonesia?
-The speaker explains that Salafism has spread more widely in recent times due to increased efforts in spreading the teachings and the availability of more resources, despite it being present in a smaller form previously.
What historical context does the speaker provide about Salafism in Indonesia?
-The speaker mentions that the concept of Salafism in Indonesia has been around for over 100 years, initially associated with Muhammadiyah and aimed at countering other emerging Islamic movements.
Why does the speaker believe the Salafist teachings are gaining more attention now?
-The speaker attributes the recent attention to the strong arguments and evidence supporting Salafist teachings from the Quran, Hadith, and statements of early scholars, leading more people to recognize its validity.
What challenges does the speaker highlight regarding the acceptance of Salafist teachings?
-The speaker notes that there has been significant resistance due to differences in beliefs and practices, and because many people have been influenced by other Islamic movements and ideologies.
How does the speaker differentiate between Salafism and other Islamic practices?
-The speaker differentiates Salafism by emphasizing its strict adherence to the teachings and practices of the early generations of Muslims, as opposed to other practices that may include innovations or different interpretations.
What does the speaker say about the perception of Salafists in the wider community?
-The speaker acknowledges that Salafists are often perceived negatively, being associated with harshness, extremism, and even terrorism, but clarifies that these perceptions are based on misunderstandings and generalizations.
What is the speaker's view on the role of education in understanding Salafism?
-The speaker believes that proper education and understanding of Salafist teachings can dispel many misconceptions and demonstrate the truth and correctness of these teachings.
How does the speaker address the issue of labeling and accusations within the Muslim community?
-The speaker stresses the importance of not hastily labeling or accusing others of being heretics or disbelievers without thorough knowledge and understanding, emphasizing the need for careful consideration and evidence.
What advice does the speaker give to those who are new to Salafist teachings?
-The speaker advises newcomers to seek knowledge from credible sources, understand the teachings deeply, and not be swayed by negative portrayals or misconceptions about Salafism.
Outlines
🕌 Introduction and Background
This paragraph introduces the speaker Suaib, who greets the audience and provides his location. He talks about the completeness of Islam as explained by Ustadz Darussalam and questions why the Salaf methodology is only becoming prominent recently despite its historical precedence. Suaib mentions his own late discovery of Salafism through Radio Rodja and questions why Salafist teachings are only now becoming widespread.
📜 Historical Emergence of Salafiyah
This paragraph discusses the historical emergence of the Salafiyah group in Indonesia, linked to the establishment of Muhammadiyah to counter earlier movements. It details how the Salafiyah movement initially aimed to combat rationalist thinking and describes the naming of their institutions as Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. The text explains the divergence between Salafiyah's understanding of Salafism and the interpretations by earlier scholars, particularly in terms of theology and practices.
📚 Influence of Foreign Islamic Movements
The focus here is on the impact of foreign Islamic movements and literature on Indonesian Islam in the 1970s and 1980s. The paragraph outlines the influx of books from the Ikhwanul Muslimin and the influence of the Iranian revolution. It describes how these movements shaped the thinking of Indonesian Muslims, particularly young people under the authoritarian New Order regime, and how this led to a blend of local and foreign Islamic ideas.
🏫 Evolution of Salafist Education and Networking
This paragraph details the spread of Salafist teachings in Indonesia during the late 1980s and 1990s. It highlights the role of Saudi-trained Indonesian scholars in disseminating Salafist literature and ideas. The text explains how these efforts led to the establishment of a network of Salafist scholars and students across different cities, fostering a sense of community and shared ideology among them despite initial geographical separations.
🎓 Personal Testimonies and Public Perception
Here, the speaker reflects on personal experiences and the public perception of Salafism. He discusses the initial suspicion and negative stereotypes associated with Salafis, such as being labeled extremists or terrorists. The paragraph underscores the importance of distinguishing between outward appearances and actual beliefs, emphasizing the need for proper understanding and the rigorous process required to classify actions or individuals as deviant or heretical within Salafism.
Mindmap
Keywords
💡Salaf
💡Bid'ah
💡Aqidah
💡Manhaj
💡Ustadz
💡Tahlil
💡Muhammadiyah
💡Ikhwanul Muslimin
💡Ahlussunnah Wal Jamaah
💡Revolusi Iran
Highlights
The speaker introduces himself as Suaib from Kalideres and discusses the completeness of Islam.
The speaker questions why the Salaf method has only recently become prominent.
Ustadz Darussalam responds, explaining that lack of awareness doesn't mean the Salaf method was nonexistent before.
Historical context is provided, mentioning that Salaf teachings were present even during the speaker's childhood.
The speaker mentions reading a book about Farid's thoughts in the 1980s, which aligned with Salafiyah.
Ustadz Badrusalam explains that Muhammadiyah initially embraced the Salafiyah approach to counter other emerging movements.
Discussion about the early adoption of Salafiyah by various Islamic organizations in Indonesia.
The evolution of Ahlussunnah Waljama'ah and its interpretation in Indonesian Islamic education.
Differences in understanding and practice between various groups claiming Salafiyah.
Challenges faced by Salafiyah teachings in gaining acceptance in Indonesia.
The influence of foreign Islamic literature, especially from Egypt, on Indonesian Islamic thought in the 1970s and 1980s.
The role of the Iranian revolution in shaping Islamic movements in Indonesia.
The introduction of Saudi Islamic books in Indonesia in the late 1980s, emphasizing Salaf teachings.
The initial resistance and gradual acceptance of Salafiyah among Indonesian scholars and students.
Clarification that Salafiyah does not advocate violence or extreme actions, contrary to some public perceptions.
Transcripts
Halo
semua alaikum warahmatullahi wabarakatuh
assalamualaikum
Nama saya suaib bernama beralamat di
Kalideres
Wah ada untuk pondok di hati saya
masalah ini
Hai bahwa Islam sudah sempurna tapi
menjelaskan oleh Ustadz Darussalam dan
tidak perlu ada lagi penambahan
penambahan dalam sini bada mau pernah
malam-malam yang lainnya namun yang beri
pertanyaan saya adalah Kenapa metode
salep ini hanya baru dibingungkan
sekarang-sekarang ini yang Setahu saya
ngakak karena itu
metode Salaf ini didahului didahului
oleh metode Salaf yang lain Mereka gua
mau salat tapi amal-amalnya berhentiin
sunnah ini Saya tahu saya yang saya
sudah hidup selama 57 Tahun Saya baru
mengenal Salaf ini belum Maret 2 tahun
untuk pun kebenaran dari radio Rodja ya
nyata pertanyaan saya sebelum Antum
Antum ini apa saja ada yang mendakwakan
salah seperti impian lebih lain karena
sahnya amalan yang menyelisihi sunnah
itu contohnya ya pada tahlil
peringatan-peringatan saya sendiri
pemandangan tahlil saat gunung Sinabung
Oke siap diambil akhir jadi yang
ditanyakan ini kenapa kok dakwah tentang
dakwah salat ini baru belakangan ini
saja marak ya sebenarnya orang-orang
yang menjebol menelepon digunakan saya
banyak ya begitu sedangkan Bapak ini
mungkin dari dulu belum pernah dengar
dakwah seperti ini Sehingga kaum
muslimin di daerahnya mungkin
mengerjakan hal-hal yang bidang dan
seterusnya cepet ya baik berbatasan
Hai kepada hati para santri pada siapa
kepada Ustadz Badrusalam silahkan
di-share dijawab pertanyaannya sebagai
salah dan itu tentunya sekaligus
menyinggung soal kesempurnaan Islam saat
Dan juga mungkin bisa dijelaskan tentang
juga universalitas ku ya alhamdulillah
Oslo Shallallahu Alaihi Wasallam
tentunya
ketidaktahuan kita tentang adanya dakwah
Salaf dulu tidak menunjukkan tidak ada
Hai tidak menunjukkan tidak ada kenapa
Mpok dakwah Salaf baru sekarang dulu
Enggak ada
Hai ketidaktahuan kita dulu nggak ada
belum tentu dia tidak ada ada cuman
mungkin segala sekolahnya masih sedikit
dan kecil yeah
Hai dulu waktu masih saya masih kecil
SMP Iya ada beberapa penulis yang di
Indonesia ini yang saya lihat aqidahnya
menuju kepada aqidah Salafiyah
menetapkan Asmaul sifat dan demikian
pula untuk
senantiasa berpegang kepada pemerintah
larangan memberontak settingan waktu SMP
saya membaca sebuah buku yang bagus yang
berjudul hakikat farij
Hai dikupas disitu tentang
pemikiran-pemikiran Farid
Hai itu tahun sekitar 80-an di
Hai mungkin sabaidieter yang lebih tua
lebih paham lagi tentang hakekat dakwah
makanya saya Beliau ra nannu berharap
beliau yang menjawabnya karena beliau
yang lebih banyak Insyaallah
pengalamannya makanya ya
ketidaktahuan kita tentang hakikat
dakwah belum tentu menunjukkan tidak
tidak ada cuman yang kedua
Kenapa Yes baru tersebar sekarang bisa
Man dahulu belum
banyak faktor
Hai diantar faktornya yaitu sedikitnya
orang yang mendakwahkan kepada kebenaran
dan
banyaknya orang yang mendakwahkan kepada
syubhat
sehingga apa yang terjadi ia kebenaran
itu redup
dan syubhat itu muncul
Hai hingga dengan banyaknya dai dai yang
berdakwah kepada pemikiran yang tidak
sesuai dengan tidak akibatnya apa ia dan
sedikit pula orang yang berdakwah sangat
sedikit pula orang yang mendengar
tentang hakikat dakwah you I
the many efforts Islam adzan ya walaupun
dan barangkali Ustadz Abu qotadah
terbesar Haidar bisa memberikan tambahan
dari jawaban saya
silakan hubungi bisa tahu
file-file hamdulillah wash shalatu
wassalamu ala rasulillahi wa
iya
[Musik]
istilah Salaf itu sendiri di Indonesia
yang sudah
ini terdengar sejak
Hai lebih dari 100 tahun yang lalu
ketika salah satu Ormas
Hai di Indonesia
ia menyatakan
sebagai kelompok Salafiyah
dan ormas itu didirikan dalam rangka
meng-counter membendung gerakan
[Musik]
Oh iya yang sebelumnya sudah muncul
dengan lahirnya ormas-ormas sebelum itu
Hai Ormas yang dimaksud adalah
Hai Muhammadiyah yang saat itu
berorientasi pada pemikiran Muhammad
Abduh Jamaluddin al-afghani yang
dianggap sebagai
pemikiran aklani wadzilla
namun Sule inisiatif dari beberapa Kiai
untuk membendung itu dan membawa nama
Salafiyah
itu awalnya
makanya Pesantren mereka disebut
Pesantren Salafiyah Syafi'iyah
Hai kemudian juga menambahkan diri
sebagai ahlussunnah
Waljamaah dan seterusnya
karena membendung pola fikir aklani yang
dibawa oleh Ormas pendahulunya yang saya
baca dan sejarah pendirian ormas-ormas
tersebut
akan tetapi
iang menamakan diri sebagai kelompok
Salafiyah ini pun
memahami Salafiyah tidak seperti yang
dibeberkan oleh para ulama yang dimaksud
Salafiyah di sana adalah
mengikuti ulama-ulama sebelum mereka
ulama-ulama terdahulu nya itu disebut
Sara bahasa dengan sebutan Salafiyah
akhirnya
amal-amal dan akidah mereka
ini adalah amal dan Aqidah yang berbeda
dengan apa yang dijelaskan oleh para
ulama Salaf terdahulu dari segi
aqidahnya menganut faham umpamanya
Asy'ari dan maturidi
deskriptif bermazhab kepada salah satu
di antara empat madzhab terutama makan
Safi'i dari segi tasawuf menganut faham
Gazali atau Al Junaidi itulah yang
kemudian menjadi definisi dari kelompok
ahlusunnah waljama'ah yang diajarkan di
perguruan tinggi perguruan tinggi negeri
di Indonesia jadi Ahlussunnah Wal
Jama'ah adalah orang-orang yang
aqidahnya Asy'ari atau maturidi
fiqihnya salah satu di antara empat
terutama Syafi'i dan tasawufnya Al
Ghazali atau Al Junaidi Selain itu
tidaklah dianggap sebagai ahlussunnah
Waljamaah itu awalnya sehingga
orang menganggap bahwa ahlussunnah
Waljamaah atau salafia itu kalau
orang-orang yang banyak berkutat di
dalam amalan-amalan yang dianggap Bid'ah
seperti rikir berjamaah seperti mauludan
seperti tahlilan seperti marhabaan
seperti perayaan-perayaan di kuburan
kuburin dan seterusnya sehingga sebagian
orang merasa
hobi dan anti terhadap istilah Salaf
atau ahlussunnah Waljamaah ini
kemudian eh Adapun dakwah Salaf seperti
yang kita lakukan sekarang ini
awal kemunculannya
mendapat penentangan dari berbagai pihak
karena
perbedaan yang mendasar antara pola
fikir dakwah Salafiyah dengan kaum
muslimin yang ada di negeri ini
sebelumnya para pemuda Islam tahun 70
tandan tahun 88 full Hai banyak
dipengaruhi oleh buku-buku Islam yang
masuk ke Indonesia dan buku Islam yang
masuk ke Indonesia saat itu lebih banyak
dari Mesir dengan
gerakan Ikhwanul Muslimin nya dan
tokoh-tokoh mereka
buku-buku Hasan al-banna mushroom sauce
kutub masuk Muhammad quthub masuk
Hassanal hudaini masuk Fati akan masuk
Said hawwa masuk gitu ya Dan itu sesuai
dengan kondisi keislaman di Indonesia
yang ketika itu berada dalam ke terketuk
ketertekanan oleh pemerintah Orde Baru
jadi pemuda Islam saat itu gironya
tinggi ditekan ada buku-buku dari Mesir
yang
isi dari buku itu begitu pas dengan
keadaan kaum muslimin di Indonesia maka
masuk begitu gencar tanpa bisa ditahan
dengan
Hai kedua pengaruh kedua yang juga masuk
adalah pengaruh berhasilnya revolusi
Iran khomaini tahun 79
sehingga berpadulah antara konsep kedua
ini konsep pertama Ikhwanul Muslimin
dari aspek pembinaannya dengan membikin
Usro Usro seperti yang dilakukan oleh
Hasan al-banna dengan melakukan sistem
sel jadi satu anggota harus mencari
anggota lain Dan lain seperti sel
membelah diri terus airnya Banyak
banyak-banyak Adapun konsep Global demi
tegaknya syariat Islam pemerintahan
Islam di Indonesia banyak yang
mengadopsi konsep revolusi Syiah Iran di
sangat banyak orang Gandrung keharusan
al-banna Gandrung ke Ikhwanul Muslimin
Gandrung ke home ini tanpa melihat
bagaimana aqidah mereka karena ajaran
aqidah saat itu yang benar belum masuk
ke Indonesia
baru di akhir tahun 80-an sekitar
88-89 dan liang lebih gencar lagi tahun
90 mulailah beberapa orang Ikhwan Ustadz
yang baru datang dari Saudi datang ke
Indonesia dengan membawa buku-buku dari
Saudi buku-buku aqidah buku-buku Manhaj
buku-buku yang berkaitan dengan Apa itu
Salaf Apa itu ahlussunnah Waljamaah bagi
orang-orang harokiyun hizbin yang
memiliki ilmu artinya memiliki kemampuan
bahasa Arab bisa mengkaji sendiri dengan
niat yang ikhlas yang tulus begitu
datang buku-buku itu bisa kayu siklop
begitu Prapto ini yang dicari akhirnya
sedikit demi sedikit paham mengerti
sehingga rata-rata para Ustadz atau duet
Salavina tadinya berlaku Kang bla
berlatarbelakang harokah
Hai mungkin mereka tadinya tokohnya ada
imamnya pemimpinnya atau minimal
pembinanya minimal Ustaz nya disana
terbiasa dakwah memiliki ilmu yang
dibutuhkan untuk bisa mengkaji sendiri
kemudian setelah sadar bahwa selama ini
salah kemudian Butuh tambahan ilmu Dia
belajar lagi akhirnya tambah mantap
Adapun bagi harap heel yang tidak
memiliki background atau dasar ilmu yang
cukup dia hanya mengandalkan fanatisme
semangat menggebu gitu ya maka Begitu
datang salak nggak klop karena apa
Karena salat itu mendasar mendasar dalam
arti menyentuh yang paling fundamental
tauhid aqidah baru Manhaj dan yang
lainnya dibangun di atas dasar ini
sedangkan pemuda yang tidak berilmu tadi
semangat yang menggebu pokoknya kalau
enggak perang pokoknya enggak board Gak
betul itu Hai jihad pokoknya ngacok lah
gitu ya Nah seperti itu akhirnya
walaupun Ustaz nya sudah rujuk ke salah
banyak diantara anak-anak buahnya
murid-muridnya yang malah anti memuji
issues that tadi Nah itu terjadi mulai
gencar tahun 90-an sehingga mulai
mempola pembinaan yang dilakukan oleh
ustadz-ustadz yang rujuk ke salah ini
mengikuti apa yang dilakukan oleh para
ulama itu kajian-kajian umum yang
merujuk kepada kitab-kitab karena
kajiannya ilmiah bisa
dipertanggungjawabkan orang yang
menyampaikannya juga berilmu mengandung
mengundang banyak Simpati orang sedikit
demi sedikit bertambah bertambah ada
yang rujuk dari harokiyun harok in ada
yang tambah memusuhi ada juga yang
kesini tidak ke sana tidak dan future
itu berlangsung terus sampai sekarang
Nah walaupun tadinya para Ustadz yang
mendakwahkan salah kotak masing-masing
ini tidak saling mengenal saling
mengenal tidak tahu tapi murid-muridnya
dari umpamanya yang ngaji di Bandung itu
rata-rata mahasiswa yang berasal dari
kota lain di Jogja ada yang berasal dari
Bandung yang kuliah di Jakarta ada yang
berasal dari Bandung Di Jakarta ada usah
di Bandung ada di Semarang ada di Jogja
di Gresik semuanya ada pas liburan
mereka pada pulang ketemu Ikhwan masih
masih logo ajarannya sama siapa guru
Antum wasit Wulan ohguro anak anu
akhirnya saling sampai salam sehingga
Jauh sebelum bertemu perusahaannya sudah
mengenal masing-masing
6a Ustadz di kota lain saya up di
Bandung mengenal Ustadz Yazid Ustadz
Abdul Hakim Ustadz Abu Nida Ustad Al
nurofik Jauh sebelum bertemu pas suatu
saat ada Dauroh dari para masyaikh
diundang para du'at para Ustadz baru
pertama bertemu tapi Shu terpisah abad
lama yang sudah lama puluhan tahun tidak
bertemu akrab langsung karena tadi sudah
saling mengenal nama Manhaj aqidah nya
masing-masing akhirnya terjalinlah
ta'awun atau kerjasama antar kota yang
dimotori oleh para Ustadz para doa dan
Seterusnya saya sebelum bertemu dengan
Ustadz Badrusalam sebelum bertemu
namanya sudah tahu ada Ustadz Badrusalam
ini pas ketemu tuh tidak asing walaupun
baru pertama caught wajahnya
tapi sudah kali ini seorang Ustadz
Salafi aja begitu ini langsung akrab
langsung dekat dan seterusnya inilah
sejarah kronologis perkembangan dakwah
Salafiyah sampai sekarang ini Adapun
kalau bapak tadi baru 2 tahun
barangkali selama ini informasi ini baru
nyampe nya dua tahun belakangan
sebelum-sebelumnya udah denger tapi
dengan versi yang mengerikan gitu ya
bahwa salafis klo salah pilih Oh
sedikit-sedikit membid'ahkan
mengkafirkan
keras gitu ya pokoknya kayak teroris
mungkin itu yang tertangkap sebelumnya
tapi setelah denger Oh ternyata enggak
enggak sesuai dengan apa yang saya
dengar selama ini Akhirnya Datang
Akhirnya terus rata-rata yang seperti
itu Wow loh Wahid jadi begini sebenarnya
mungkin perlu dipertegas lagi bagaikan
tadi dengan saklek mudah mengkafirkan
mudah membedakan atau dengan kata lain
yang kemudian beredar ya yang suka
ngebom jangan-jangan juga itu sebenarnya
Bagaimana ini Sepertinya iya belakangan
Hai karena kuatnya hujjah wajibnya kita
merujuk kepada as salafush Shaleh karena
dalilnya dari Alquran dari hadits-hadits
yang shohih dari ucapan para sahabat
rujukan para ulama dan seterusnya
sehingga banyak pihak meyakini yang
bener itu betul salah
tapi karena mereka ini memiliki pola
fikir yang sudah berurat akar akhirnya
mereka mengklaim yang Salaf itu kami
gitu semua hapus salah
Hai ada yang secara fisik penampilannya
menyesuaikan seperti kita berjenggot
bergamis istri-istrinya bercadar gitu ya
penampilan fisiknya lahirnya persis
seperti kita ada juga yang tidak mereka
tetap mengakui Salaf tapi kami tidak
mengklaim diri sebagai syaraf Iga tetapi
kamilah Salafi katanya tapi
penampilannya berbeda dengan kita ada
yang seperti terlalu malu untuk
mengatakan salah kita apa sangat malu
malu untuk mengatakan kalau aku malu
pergerakan saja Oke ini hanya pengakuan
aja dalam HPH itu juga pengakuannya ke
kita hehehe
nah Adapun
pemahaman mendasar mereka seperti
harokiyun tadi
Hai karena saya berlatarbelakang seperti
itu Saya dulu seorang haroki yang
membaiat orang yang menikahkan sirih
akhirnya aku
nggak karo
surat-suratnya sudah Taubat dari
semuanya itu
ketika kita ajak mereka ke salat mereka
enggak bisa membantah dalil-dalil
benernya salah sini lalu mereka tapi
mereka tidak ingin meninggalkan dunia
harokatnya loro mereka Aduh tawar bisa
enggak harap seapa harokah yang Salafi
katanya gitu
nah dan seterusnya seperti itu banyak ya
akhirnya karena mereka meyakini Salaf
yang benar mereka tetap dalam Khan nya
tapi mengaku salat
Hai akhirnya mereka pun tetap dalam
pendiriannya yang tidak menetapkan hukum
Allah di muka bumi ini kafir kafir juga
pendukung pendukungnya sehingga ada
qaidah dikalangan mereka
Melayu kefir elkach fire bahkan manshub
Khair Siapa orang yang tidak
mengkafirkan orang kafir dia kafir
bahkan Siapa orang yang ragu-ragu
terhadap kekafiran orang kafir diapun
kafir
Hai itu masih mereka pegang Teguh
sehingga negara ini dianggap kafir kafir
juga semua pendukung pendukungnya tapi
tetap ngaku salak
menampilan fisiknya persis sama dengan
kita tapi isi otaknya beda mereka tetap
mengabdi kepada pemerintah ini sehingga
siapapun yang mendukungnya juga kafir
sehingga kalau ada orang kafir yang
datang dalam rangka untuk memperkuat
kekafiran mereka boleh dibom boleh
dibunuh boleh dihancurkan dan seterusnya
yang seperti itu ada dari sini dari sini
lahir kesan orang-orang Salaf yang
berjenggot yang berkopiah yang bergamis
yang wanita-wanita yang bercadar itu
kasar kasar
keras-keras sak lexa Club
memukul rata semua yang berpenampilan
seperti itu sehingga ketika saya dengar
sendiri itu ketika di mesjid al-furqon
Bandung itu hari pagi jam 08.00 sampai
jam 10.00 WIB di RS budalan 10.00 ngaji
nah mereka ikhwan-ikhwan itu apa namanya
berkelompok pulang ada ibu-ibu nonton
anak dari pasar anak-anaknya mah mah itu
rombongan terorisme setengah ada yang
seperti itu karena si anak itu melihat
di TV bahwa teroris yang ngebom itu
pasti seperti itu berjenggot Dea berbeda
isbal berkopiah dan wanita wanitanya
bercadar dan seterusnya ini kesan yang
ditangkap oleh anak-anak atau oleh orang
yang seperti anak-anak cara berfikirnya
memukul rata semuanya
padahal menilai seseorang tidak boleh
dari penampilan ada orang yang
penampilannya persis seperti kita dan
betul kasar keras ngebom mengkafirkan
saklek ada tapi ada juga yang seperti
kita-kita tidak Mbak tidak boleh kita
mengkafirkan seseorang karena perbuatan
dosa besar yang dia lakukan atau bahkan
kalau orang itu melakukan perbuatan
kufur tidak boleh langsung kita kafirkan
harus diteliti dulu ada udzur enggak
jahil apa Alin terpaksa atau tidak Dan
Seterusnya
demikian juga kalau seseorang berbuat
perbuatan Bid'ah tidak boleh langsung
kita cap kita vonis Oh ini ahli Bid'ah
harus dihajar gak
ahlussunnah atau salah fine Allah orang
yang tidak gampang mengkafirkan
membid'ahkan menyesatkan harus melalui
tahapan-tahapan yang ketat ada
Ikhwatul hujan juga kata si Ali Hasan
yang mengutip sekali Islam IBN taimiyyah
ada tiga tahap Artika unsur yang
terkandung pertama gulugulu hoja yang
kedua fahmul hoja yang ketiga ada
membawa Nia
Hai hujjah itu sampai yang kedua dia
faham kalau sudah Faber atau penjelasan
kita ini bener-bener
gamblang Adakalanya kita sampaikan
terlarang itu enggak ngerti nggak paham
langsung kita tuduhan udah nggak boleh
Hai oleh karena itulah begitu ketat ya
kriteria membid'ahkan menyesatkan
apalagi mengkafirkan tidak segampang itu
makanya kita tidak pernah mengucapkan
apalagi forum mengkafirkan orang
tertentu membid'ahkan orang tertentu
menyesatkan orang tertentunya karena apa
walaupun mereka berada dalam kesesatan
dalam kebid'ahan dalam kekufuran kita
belum iqomatul hujjah kepada mereka oleh
karena itu kalau ada anggapan Salaf
insya Club itu sebuah anggapan yang
keliru itu seperti anak kecil yang tadi
melihat orang berjenggot Omah itu
terorisme seperti itu hanya lihat dari
penampilan fisik semata-mata wallahualam
bishowab bye
Browse More Related Video
5.0 / 5 (0 votes)