Aula 1 (parte 2) - virtudes cardeais e equilíbrio entre excessos

Summary

This transcript delves into the philosophical concept of virtues, referencing Plato's tripartite theory of the soul and the cardinal virtues of temperance, fortitude, prudence, and justice. It discusses the balance between desires and rationality, the importance of self-control, and how virtues contribute to a harmonious society. The lecturer uses various examples from daily life and historical references to illustrate the practical application of these virtues, emphasizing the need for moderation and the pursuit of a balanced life.

Takeaways

• 😀 The script discusses the concept of 'therapia' as introduced by Plato, which is about moderation and abstaining from excess, particularly in relation to food and drink.
• 🤔 It emphasizes the importance of self-control and the practice of virtue, drawing parallels between ancient Greek philosophy and modern self-help practices.
• 🍷 The speaker shares a personal anecdote about adjusting their alcohol consumption to a 'prudent' level, illustrating the principle of moderation in practice.
• 🧘 The concept of 'jejum' or fasting is introduced as a method of self-discipline, teaching one to find pleasure in the necessary and not in excess.
• 💭 The script touches on the control of imagination and thoughts, which is considered the most difficult form of self-control, as erotic acts begin with imagery.
• 🔥 It mentions the Christian interpretation of ethics and moral philosophy, highlighting how Jesus Christ's teachings brought a new depth to moral philosophy.
• 🦁 The tripartite division of the soul is explained using Plato's analogy of a charioteer with two horses, representing different aspects of human desire and will.
• 💪 The virtue of 'fortitude' or courage is discussed in the context of controlling fear and being resilient in the face of challenges.
• 🤓 The importance of intellectual virtues is highlighted, with a call for patience and perseverance in the pursuit of knowledge and understanding.
• 🎯 The script concludes with a reflection on the cardinal virtues of prudence, justice, temperance, and fortitude, and how they contribute to a harmonious and ethical life.

Q & A

What is the main theme discussed in the script?

The main theme discussed in the script revolves around the concept of virtues, particularly focusing on the cardinal virtues as taught by Plato and their application in personal development and ethical behavior.

What does the script suggest about the role of 'temperance' in personal ethics?

The script suggests that 'temperance' is a fundamental virtue that involves moderation and self-control, teaching individuals to find a balance between excess and deficiency in their actions and desires.

How does the script relate the concept of 'jejum' (fasting) to learning about pleasure?

The script uses the concept of 'jejum' as a metaphor for learning to appreciate pleasure in moderation, emphasizing the importance of enjoying life's pleasures in a balanced and necessary way, rather than indulging excessively or abstaining completely.

What is the significance of the 'charioteer with two horses' analogy mentioned in the script?

The 'charioteer with two horses' analogy is used to illustrate Plato's concept of the tripartite soul, where the charioteer represents reason, and the two horses represent the spirited and appetitive parts of the soul, highlighting the need for reason to guide and control the passions.

How does the script connect the virtue of 'fortitude' with the control of fear?

The script connects 'fortitude' with the control of fear by suggesting that this virtue is about having the courage to face one's own fears and challenges, rather than succumbing to them or allowing them to dictate one's actions.

What is the script's perspective on the importance of 'prudence' in ethical decision-making?

The script presents 'prudence' as the most important cardinal virtue, describing it as the art of making the right decisions and choices in various aspects of life, and as a virtue that underlies all other virtues.

How does the script discuss the relationship between the virtues and the concept of the 'head, chest, and belly'?

The script uses the 'head, chest, and belly' concept to symbolize different aspects of human nature and the corresponding virtues, with the belly representing appetitive desires, the chest symbolizing spirit and ambition, and the head signifying reason and wisdom.

What is the script's view on the role of 'justice' in society and personal life?

The script views 'justice' as a virtue that ensures harmony and cooperation in society by promoting fairness and the proper treatment of others, as well as a personal virtue that involves treating oneself fairly and with respect.

How does the script address the concept of 'self-control' in relation to the virtue of 'temperance'?

The script addresses 'self-control' as a key aspect of 'temperance', emphasizing the importance of abstaining from excess and learning to enjoy life's pleasures in a moderate and measured way.

What does the script imply about the importance of understanding and applying the cardinal virtues in daily life?

The script implies that understanding and applying the cardinal virtues in daily life is crucial for personal development, ethical behavior, and achieving balance and harmony in one's actions and decisions.

Outlines

00:00

📚 Platonic Philosophy and Virtue Therapy

This paragraph delves into the concept of virtue therapy as envisioned by Plato, who considered the physician of the soul to be akin to a spiritual guide. It discusses the importance of moderation in life, including diet and the pleasures of eating, using the metaphor of bread to illustrate the idea of enjoying life's necessities without excess. The speaker shares personal anecdotes about alcohol consumption and the realization of the need for balance, highlighting the practice of abstaining completely to understand the right measure of indulgence. The paragraph also touches on the control of imagination and thoughts, referencing the Christian interpretation of Christ's teachings on the heart as the source of all actions, thus internalizing and psychologizing ethics.

05:02

🦁 The Ethical Dimensions of Human Action

The speaker explores the intermediate zone of human action as established by Plato, discussing the desire for power associated with dominion and protection of the body, symbolized by the chest. The difference between desire and will is highlighted, with will being a rational and deliberate impulse, in contrast to the instinctual desires. The metaphor of Plato's tripartite soul, with a charioteer and two horses representing different aspects of the soul, illustrates the struggle for control between rationality and instinctual desires. The paragraph emphasizes the importance of education and moral development in guiding individuals away from being led by their baser instincts.

10:04

🥋 Martial Virtues and the Control of Passions

This paragraph examines the cardinal virtues, particularly focusing on fortitude, which is the control of passions, especially fear. It discusses the historical context of martial societies and the evolution of the concept of courage from a warrior's virtue to a moral quality that involves self-control and the overcoming of personal fears and passions. The speaker also touches on the Christian adoption of these virtues and the theological justification for war, as well as the importance of resilience, tenacity, and patience in the practice of virtue.

15:07

🧠 The Rational Control of the Appetites

The speaker discusses the rational control of appetites and the importance of self-governance in both temperance and fortitude. It emphasizes the idea of auto-control and the struggle against pleasurable temptations and fear. The paragraph also mentions the concept of acedia, or spiritual sloth, as one of the capital vices, and the interconnectedness of the vices and virtues. It concludes with the importance of studying philosophy at a mature age, as per Plato's academy, to ensure a well-rounded moral and intellectual foundation.

20:08

🏛 The Influence of Classical Ethics on Culture

This paragraph reflects on how classical ethics, with its hierarchical view of reason over the body, has influenced culture, particularly in the arts. It discusses the contrast between classical ballet, which emphasizes the rational and intellectual aspects, and modern dance, which focuses on the body and sensuality. The speaker criticizes the classical view for its rationalism and disregard for the body's language, suggesting that modern and vanguard arts offer a more holistic and expressive approach to human experience.

25:09

🎭 The Liberation of the Body in Modern Art

The speaker argues for the importance of the body in art and life, rejecting the classical view that the soul should dominate the body. They discuss the modernist and vanguardist movements in art, which sought to liberate the body from the constraints of traditional morality and rationality. The paragraph explores the idea of art as performance, emphasizing the importance of the body's language in dance and theater, and criticizes the classical approach for its suppression of the body's expressiveness.

30:09

🍷 The Prudence of Life and the Role of Experience

In this paragraph, the speaker discusses the concept of prudence as a moral reflection that guides action and decision-making. They emphasize the importance of experience in developing prudence, advising to seek counsel from experienced individuals and to reflect on one's actions and goals. The speaker also highlights the role of models and imitation in moral growth, suggesting that individuals should choose inspirational figures to emulate in their ethical development.

35:10

👑 Justice as the Crowning Virtue

The speaker describes justice as the crowning virtue that integrates and perfects the other virtues, likening it to the brain of an ethical system. Justice is presented as the virtue that ensures each part of society functions in harmony, with each individual fulfilling their role and respecting the rights and duties of others. The paragraph explores the social aspect of virtue, emphasizing the importance of treating others with the respect and dignity they deserve.

40:13

🤝 The Social Dimension of Virtue and Harmony

This paragraph expands on the idea that virtue has a social dimension, with justice being the driving force behind a harmonious and integrated society. The speaker discusses the concept of peace as both the absence of conflict and a positive state of cooperation and community. They also touch on the importance of each individual contributing to society according to their abilities and roles, thus creating a just and harmonious social order.

45:16

📘 The Concept of Prudence and the Virtue of Justice

The speaker explores the concept of prudence as the art of making correct decisions and choices, emphasizing its contextual and subjective nature. They discuss the relationship between prudence and justice, suggesting that prudence is necessary for just actions and that justice can be seen as an extension of prudence in social interactions. The paragraph concludes with the idea that prudence and justice are complex virtues that go beyond the simple framework of the mean, as described by Aristotle.

50:16

🎨 The Balance of Virtues and the Excess of Justice

In this final paragraph, the speaker discusses the balance of virtues and the idea that an excess of justice is not possible, as justice is about giving each person their due. They mention that what might be considered an excess of justice is actually an expression of mercy and love, which transcends justice without contradicting it. The speaker concludes by emphasizing the importance of understanding the logic behind the virtues and applying them in practice, likening the virtues to a periodic table that can be analyzed and understood for their underlying principles.

Keywords

💡Virtue Ethics

Virtue Ethics is a branch of moral philosophy that emphasizes character, virtue, and the development of moral habits. In the video, it is central to understanding the speaker's discussion on moral behavior and the cultivation of virtues like temperance and courage. The script refers to the classical tradition of virtues, including those taught by Plato and the cardinal virtues, which are central to the video's theme of moral development.

💡Temperance

Temperance, in the context of the video, refers to the virtue of moderation and self-control, particularly in relation to physical pleasures and desires. The speaker discusses temperance in terms of dietary habits and the practice of fasting as a form of learning to enjoy pleasure in moderation, illustrating the concept with personal anecdotes about drinking wine and the changes in his habits during his wife's pregnancy.

💡Abstinence

Abstinence is the practice of refraining from certain behaviors or substances, often for moral, medical, or spiritual reasons. The script mentions abstinence in the context of fasting and sexual control, suggesting it as a method to gain self-control and to understand the necessary measure of indulgence in life, aligning with the broader theme of self-discipline and virtue.

💡Moderation

Moderation, as discussed in the video, is the avoidance of excess and extremes, seeking a balanced approach to life's pleasures. It is exemplified through the concept of enjoying food and drink in a measured way, which ties into the video's overarching message of finding a balanced path between self-denial and indulgence.

💡Imagination Control

Imagination Control refers to the ability to manage and direct one's thoughts and mental images, particularly those related to erotic or lustful thoughts. The speaker mentions that according to Plato, controlling imagination is one of the most difficult aspects of self-control, as the act of desire often begins with the arousal of imagery, which is directly related to the theme of ethical self-governance.

💡Christian Ethics

Christian Ethics is a system of moral conduct based on the teachings of Christianity. The script touches on how Christian ethics have been influenced by philosophical thought, particularly in the interpretation of Jesus Christ's teachings on the internalization of morality, such as not committing adultery in one's heart through lustful thoughts, which is a significant aspect of the video's discussion on moral philosophy.

💡Moral Development

Moral Development in the video is portrayed as a process of acquiring virtues and self-control. The speaker uses the metaphor of Plato's tripartite soul to explain how moral development involves taming the lower desires with reason and will, which is crucial for understanding the progression towards a virtuous life as discussed in the video.

💡Prudence

Prudence, in the script, is described as the practical wisdom to make sound decisions and to act with foresight and good judgment. It is considered the mother of all virtues, guiding actions and helping to balance the other virtues in one's life, which is integral to the video's theme of achieving a harmonious moral character.

💡Justice

Justice is presented as the moral virtue related to fairness, reasonableness, and the equitable treatment of others. The speaker discusses justice as a social virtue that ensures each person receives what is due to them, highlighting its importance in creating a harmonious and integrated society, which ties into the video's broader message of social harmony and individual responsibility.

💡Self-Mastery

Self-Mastery refers to the ability to control one's emotions, desires, and actions in accordance with reason and moral principles. The video script discusses self-mastery in the context of overcoming vices such as anger, greed, and lust, illustrating the concept with the metaphor of Plato's chariot, where the charioteer represents reason controlling the horses of desire and spirit.

💡Philosophical Therapy

Philosophical Therapy is the process of healing the soul through philosophical reflection and the cultivation of virtues. The speaker mentions it in the context of learning from wise individuals like Plato and engaging in practices like fasting to gain self-knowledge and moral insight, which is a key theme in the video's exploration of personal growth and ethical living.

Highlights

The concept of 'therapy of virtue' is introduced, drawing parallels between Plato's philosophy and modern self-help practices.

Plato's view on the importance of moderation and abstaining from excess, including discussions on fasting and pleasure.

Anecdotal evidence is used to illustrate the impact of moderation on personal habits, such as drinking alcohol.

The discussion on the philosophical concept of the tripartite soul, including the charioteer and the two horses as a metaphor for human desires and will.

The exploration of the cardinal virtues, particularly focusing on temperance and fortitude, and their significance in self-control.

A comparison between classical ethics and Christian ethics, highlighting the influence of Platonic thought on Christian moral philosophy.

The role of the imagination and thoughts in ethical behavior, with a reference to the teachings of Christ on the heart as the source of actions.

An analysis of the cardinal virtue of prudence as the practical wisdom that guides decision-making and the balance of virtues in life.

The importance of studying philosophy and the prerequisites of moral virtue and intellectual maturity according to Plato.

The concept of justice as the social aspect of virtue, emphasizing the need for harmony and cooperation in society.

The idea that the body and soul are interconnected, with the body being part of the soul, challenging traditional dualistic views.

A critique of rationalism and the dismissal of the body's language in classical culture, advocating for the importance of corporeal expression.

The influence of classical ethics on modern dance and the arts, with a discussion on the sensuality and carnality in artistic expression.

The role of the cardinal virtues in personal development, emphasizing the need for self-examination and the imitation of moral exemplars.

The significance of humility as a virtue that surpasses all others, particularly in overcoming pride, which is considered the root of all sins.

A conclusion that ties together the discussion on virtues, emphasizing the interconnectedness of personal virtues and social justice.

Transcripts

Isto é como curar a intemper é assim que

Platão pensava médico da alma tá repito

parece um sacerdote um pastor um guru um

mestre terapia de virtude quem é você

para me ensinarem ele é Platão se você

não quisesse escutar desse sábio escute

problema é seu você vai conhecer bem

menos do que você poderia conhecer a

terapia é o

jejum Isto é a abstinência Total com

do quanto se precisa comer de fato e e

aprender a gozar do Prazer comendo não é

nem o pouco nem muito mas o necessário

que que o jejum ensina

né

digamos meio pão me satisfaz e eu vou

saboreá-lo e vou gozá-lo e vai ser

suficiente para me alimentar e para me

ter para ter o prazer necessário eu

cheguei numa medida prudencial quando eu

bebia vindo com a com a Laí de no máximo

duas garrafas o que dá de 1 1 e me para

mim e meia para ela quando ela

engravidou e não pôde eu já contei essa

história que é um pouco engraçada eu

falei não a medida é duas garrafas mas

ela deixou de

tomar então eu passei a tomar duas

garrafas ou seja ingressei nos alcoolism

nos alcoólicos não anônimos porque eu

sou nunca fui euer tava viciado aí eu

comecei a perceber que eu precisava de

maisis Claro não precisa ser psicólogo

ne é claro que você acostuma o seu corpo

você ele vai vai ter o mesmo prazer aí

depois eu diminuir para uma garrafinha

meia garrafa então isso depois que eu vi

abstive fiz um jejum e tá entendendo

isso é a prática de primeiro excluir por

completo do jejum e depois ver qual é a

medida do muito e do pouco tá e a mesma

coisa vale para a cama a abstinência que

nesse caso exige segundo Platão e toda

essa tradição clássica também o controle

que é o mais difícil de todos da

Imaginação e dos Pensamentos por quê

exatamente porque o ato erótico começa

com o deflagrar da imagem ele é um ato

imagético é claro que a ética cristã se

eu colocasse castidade a carregar muito

mais da ética cristã mas é claro que a

ética cristã foi muito beneficiada

quando eh interpretou então a ética em

filosofia moral não só Teologia Moral

mas quando interpretou a radicalidade da

da exortação de Cristo quando disse se

tu olhaste pra mulher com olhares

desejosos já cometeste Adultério contra

ela o teu coração porque o coração é a

fonte de toda ação né A tá à

vontade que desejo do ser claro e aí eh

se você teve raiva contra o seu inimigo

e o chamou de raca que é imbecil idiota

estúpido você já cometeu homicídio

porque você nunca cometeria homicídio

qura is se você não tivesse raiva então

Jesus Cristo de algum modo interioriza e

psicologa a ética e tá certíssimo e com

isso ele dá um avanço na filosofia moral

que torna toda filosofia anterior a ele

coisa de criança praticamente porque ele

dá uma profundidade a filosofia moral

que a gente vai encontrar Santo

Agostinho

desaro pois a

saudade do Laurentino do desejo PR

vontade ISO que a gente vai passar agora

até aqui tudo bem então aut domínio aut

controle do Prazer temperança sinônimo

de

moderação Então olha como isso Platão

ensinou 2500 anos atrás ten começado a

cerveja Glacial beba com

moderação BR beba com moderação pode ser

meio segundo por lei estado paternalista

a virtude da moderação nos seus cidadãos

permite o livre comércio de de bebida

alcólica mas com moderação

né aqui vem o ponto até que tudo bem

muito simples nada demais ququ pessoa da

esquina sabe isso aqui vem uma jogada de

gênio de Platão por quê Porque as éticas

em geral elas são dualistas el F cabeça

de cima cabeça de baixo para ser mais

uma vez vulgar eu peço perdão por isso

corpal não é assim Isso tá errado

tá a ideia do Corpo e Alma gera um

moralismo gera um puritanismo que tende

a rechaçar gnostic totalmente os

prazeres do corpo como se ser moral é

não usado os prazeres do corpo não mor

exige gostar de cer tem

gostar tem alguma coisa de errado porque

é um prazer existe um

prazer descober cultivado com

modera n ão de se subtraída a prazer

extraordinária da bebida mas ética tô

falando da ética clássica das virtudes é

claro que o cristianismo a ética

religiosa vai dar uma dimensão que

alcança áreas de heroísmo de superação

da da carnalidade da corporeidade que

não vem ao caso nesse momento

tá Platão

estabeleceu a zona intermediária da ação

humana vamos lá desejo de poder que tá

ligado ao domínio e a

proteção domínio e proteção no corpo a

gente simboliza essa faculdade pelo

tórax ou peito como eu falei que é a

dimensão humana da pessoa única e

singular articulada a honra e a ambição

a imagem desse dessa faculdade é do leão

Então veja eu vim de do monstro

policefalia

era uma sociedade militarizada em que

havia e prestação militar obrigatória

para todos os Homens eupátridas todos os

cidadãos porque tava em guerra constante

então é claro que isso tem um tom

hermenêutico específico mas mesmo assim

vale a faculdade é a vontade Qual é a

diferença da vontade pro desejo são

sinônimos podem ser mas nesse caso aqui

não são a vontade é um desejo é a

vontade é um impulso também só que a

vontade é um desejo racional a vontade é

um desejo deliberado a vontade pressupõe

uma escolha o desejo não tô com fome

você escolher tá com fome não dá para

escolher ter fome difícil né A não ser

que você pode até condicionar comer

certos horários seu seu corpo é uma

maquininha perfeita ele sabe que comida

os horários pensava que er apetite

irací aqui também é apetite irací

bo é que eu

tomando Platão de

propósito mas para Platão isso é o

apetite irací que eu tô aqui articulando

com a

vontade então o irvel como como Gabi

lembrou Tá ligado não só a vontade

racional mas também uma

animosidade ou a cólera

tá lá nos pecados capitais tá ligado a

ira ou

raiva tá que é uma espécie de

explosão impulsiva para algum bem mas

algum bem É porque percebe que essa

dimensão ainda não é racional mas ela

muito mais ligado à racionalidade do que

o baixo ventre por isso nós só podemos

domar o baixo

ventre pela cabeça intermedios pelo

peito

tem que passar pelo peito o peito é que

dar força pra

cabeça eu vou dar outro exemplo também

de Platão o Divino como ele era chamado

na antiguidade que ajuda a entender no

Fedro essa alma tripartida é projetada

com a imagem de um

cocheiro com dois

cavalos um cavalo preto

que é o desejo baixo esse cavalo é

desobediente do cocheiro um cavalo

branco que é o peito que é à vontade que

é cavalo ele é forte para caramba conem

o preto mas ele é obediente ao cocheiro

e o coeiro ele é a cabeça Qual é a moral

da historinha você só consegue que o

Ciro dirija a carroça ou o cooch para

onde ele quiser se ele tiver domínio de

quem do o branco porque o preto não tem

jeito o preto é na chicotada é na

porrada o preto não vai obedecer é um

Cavalo Indomável

o branco é o cavalo domável Olha a

lógica da Olha como Platão é genial

nessa alusão o cocheiro o que que ele

tem ele tem as rédeas o chicote e ele

sabe para onde ir O o cavalo preto sai

Desembestado o que acontece com a maoria

das pessoas elas são guiadas pelo cavalo

preto qual US ess você a maioria das

pessoas é guiada pelo cavalo preto elas

são levadas pelos seus instintos

passionais as pessoas educadas

moralmente são aquelas que encontram

olha só a expressão que até hoje a gente

usa a força da vontade a força de

vontade que é o alto domínio a

perseverança Aé nacidade não dá para

matar o cavalo preto o preto vai est lá

te enchendo o

saco indo contra ti muitas vezes te

fazendo pensar coisas que tu não queria

pensar te fazendo desejar coisas que tu

não queria desejar muitas vezes o cavalo

preto vai aparecer sabe onde no sonho

por isso o nietzche e o Freud estão

pensando nos sonhos porque os sonhos são

na na tripartição de Freud a vazão do

libido a vazão do id em que todos os

seus desejos recônditos ocultos

inconfessáveis

aparecem inclusive nas simbologias e

fetiches sexuais toda a leitura que o

Freud faz da relação entre Id Ego e

superg que pode ser projetado

aqui o superg é a

vontade o superg é é a contenção é a lei

é a norma Mas quem dita a norma A Lei e

o limite a fronteira a cabeça tá então

essa Fortaleza ou coragem é a segunda

virtude Cardeal logo acima da temperança

elas estão muito ligadas por quê Porque

elas são autoc controle de Paixões Qual

é a paixão que a virtude da Fortaleza eu

prefiro Fortaleza do que coragem são

sinônimos

tá governa a paixão do

Medo a paixão do medo naquela época medo

da morte em guerra era esse o caso

central da coragem que era a virtude da

Andreia do

Ander aqui tem dois Andrés tem muitos

amigos andr pelo menos quatro André

cunhado André dequinho André Santos e

André Gabi

mais outros tem dois aqui n tem dois

Andrés tu André Gabi e o André

Fonseca Ander

macho masculinidade virilidade a palavra

virtude tá ligada a virs a a ombridade a

Andreia a força a Fortaleza Tá e isso

era repito das artes marciais das Artes

bélicas

tá quando o cristianismo que é o

herdeiro da tradição greco-romana pega

essa virtude eé primeira cruzada no

século X não há uma justificativa da

filosofia moral para guerra que só comea

com são bern Claraval na segunda cruzada

embora des da primeira cruzada já haja

uma espécie de ideal do guerreiro

Cristão essa E aí você pode usar a

Fortaleza O Guerreiro Cristão tem que

ter a mesma coragem de an da morte na

guerra como qualquer outro Guerreiro

porque a guerra é matar e ser morto só

no século

X a na segunda cruzada por sagem

Claraval a justificativa ético teológica

da Guerra a partir da virtude da

Fortaleza a partir da virtude da

Fortaleza não por exemplo em Carlos Mag

antes do século vê mas não é ainda uma

Teologia Moral

né decade daqu É até porque nem cer que

tinha era uma teologia S Bernard cação é

não vê só sempre houve guerra Cristã

sempre houve cristãos exortando a

coragem na guerra só que eu tô dizendo

do campo da ética ou filosofia moral só

São Bernardo de Claraval vai recuperar a

ideia da Fortaleza como domínio da

Paixão do Medo na guerra contra outros

onde eu quero chegar os cristãos

assimilaram essa virtude Cardeal no

domínio de si e no medo das suas

próprias paixões ninguém quer me matar

Ah então quer dizer que eu não tenho a

virtude Cardeal da Fortaleza só tenho eu

tenho medo de várias coisas então vencer

os meus próprios medos os meus fantasmas

as minhas dificuldades e principalmente

ol coloquei aqui no 2.4.2 a Fortaleza tá

ligado à

Resistência não só a resistência do frio

da Fome resistência da né mas do estudo

mas da persever da tenacidade da

resiliência e da

paciência da própria virtude né na

prática virtuosa se manter na prática

sem seado prática

isso curiosamente as agir sem vontade

você precisa de muita virtude para agir

sem vontade e Olha como a gente educa as

crianças hoje eu não quero pra escola é

mas tu vais cont a contragosto para que

dep hoje se eu acordar não querendo

trabalhar eu vou falar vai trabalhar

porque o meu pai mandou ir pra escola

quando eu não queria com 7 anos hoje em

dia não vou faltar ao trabalho porque eu

não quis né Olha tu vai dar aula ninguém

quer saber o que tu queres

falar então não vou dar aula não eu vou

dar aula e eu vou dar a melhor aula da

minha vida essa é a virtude exigida para

a a da Fortaleza eu tenho que ter

Fortaleza Todos nós temos que ter as

quatro leituras de cardeais todo momento

toda hora e inseparavelmente tá E aí

vejam é

2.4.4 para Platão essa

vontade ela obedece a cabeça a razão

tanto quanto o cavalo branco é dócil

veja o cavalo do é dança a gente pensa

num num num poneizinho afrescalhado não

cavalo branco é cavalo que nem o preto

só que ele é dócil no prpe Encantado não

é o cavalin que aparece na não é cavalo

el é entendeu que nem o preto porque Ah

ele é dócil a razão então ele é mais

passivo não ele ele é potente então a

força de vontade ou Fortaleza ou coragem

ela vai enfrentar o apetite sensível

baixo por eles estão perto eles se

entendem tão entendendo olha com a

imagem é forte então a pessoa com a

vontade robusta é uma pessoa muito mais

autod dominada tanto na temperança

quanto na Fortaleza As duas são

autodomínio se eu falo a domínio quem

domina quem eu me domino eu domino os

prazeres que me arrastam para um lado

que eu não quereria eu me domino diante

da do medo que me afastaria das minhas

obrigações da preguiça olha só a

preguiça que eu prefiro chamar de acídia

entre os sete pecados capitais já

Adiantei quatro já falei da Gula da Ira

da Ira da Gula da luxúria da Ira e agora

aqui da preguiça ou sídia tá tudo

conectado poraus um Gregório Magnum

falaste de Gregório falaste de Gregório

Mag o Imperador

né falar de Carlos Magno que é o

Imperador eu tô falando de Gregório

Magno o Papa do século Vi falo que é

preciso passar por essas etapas para

poder chegar na questão mais racional

mesmo né E aí tem muita gente que

comenta que às vezes a gente começa a

estudar muito novo e sem muita

experiência se aprofundar racionalmente

muita coisa sem ter Fortaleza suficiente

começa a a virar Idealista não e ficar

maluco mesmo começa a perder o controle

das coisas pode ser e é sobre sabes com

quantos anos você começava a estudar

filosofia na academia de Platão ou para

Platão na República

40 se você fosse altamente Virtuoso do

ponto de vista

moral ninguém

F50 ningém para começar o que a gente

chamava de dialética mas não é Ou seja

você teria estudado você teria que ser

um ex per em matemática eu me lembro do

senhor ter falado que com 40 anos é a

idade da maturidade intelectual como

seno maduro 0 vou começar não porque tu

vais começar ao que ele chamava de

dialético ou

Filosofia mas tu Já eras um gênio Nessa

tu já serias um gênio e um santo Essa é

a ideia de

Platão para começar a fazer Filosofia de

fato

latura toda literatura toda matemática

toda retó

Esperança Total Fortaleza Total

prudência porque a filosofia vai ser o

que a gente chamar dessa razão teórica

ou ou sabedoria teórica Vamos lá outro

comentário de sobre os pecados capitais

tu citaste dois vinculados ao baixo

ventre e os dois vinculados a ao peito

agora e lá no inferno lá no inferno não

no no no purgatório lá do Dante eles vão

aumentando de nível e os pecados que vão

se aproximando o nível passando pela

tetia da cabeça os pecados mais difíceis

de Claro se tu quiseres classificar né

de de a gente vai aumentando a

complexidade o círculo dos luxuriosos é

o primeiro círculo do inferno porque é o

é o mais

Elementar curiosamente o círculo em que

muito da nossa geração estão presos da

da Luxúria é o mais

elementar é o mais fácil de se tu

quiseres classificar eu vou fazer isso

tá nem se preocupem articular sete

pecados capitais com as quatro virtudes

cardeais tu colocas aqui no baixo ventre

a gula e a Luxúria no peito da vontade

tu colocas não só a ira a preguiça mas

também a ganância ou

avareza e a soberba tá na na na cabeça

soberba e inveja soberba e inveja

pecados queos anjos podem cometer

soberba inveja se anos seus anjos podem

cometer porque eles são puros espíritos

que foi aliás os pecados de Lúcifer sim

os outros Nós pensamos os piores pecados

de longe soberba é inveja a de longe pro

girar a fonte todos é inveja pro pra

tradição Cristã em geral fonte todos é

soberba soberba por isso que a terapia

Cristã por Excelência é a humildade é

pela humildade para vencer a soberba que

daí você se percebe fraco e aí você

consegue claro que isso apoia a a a

muleta digamos assim é abertura pra

graça porque a sua natureza foi

corrompida O que é um pressuposto

teológico agora repito os pecados

capitais eu vou dar aula de Pecado

Capital não teológica eu vou fazer

parênteses teológicos eu não tô nem

vendo falo de Deus todo momento mesmo tô

nem aí falo na universidade secular mas

é o argumento plenamente

secular de psicologia tá então só para

recapitular quem quiser aí começar a

pensar de c de baixo para cima Gula e

Luxúria pecados do baixo ventre preguiça

não é

preguicinha botão soneca

não a a preguicinha do botão soneca é

grave hein não ela é grave inclusive não

deveria ter botão sonc

deveria

o esse botão soneca ali limpa a gente da

gente educada SA fotao

Com certeza o botão Son é uma coisa ruim

objetivamente tem um aplicativo que só

para o alarme quando tira uma foto em

determinado canto da

cara oome boma no grupo põe no grupo e

faz uma explicação filosófica da vertude

da

for muito boa então preguiça mais grave

a preguiça que a gente vai chamar de

Assia

Ira e avareza ou ganância Essas são ess

são vistos da vontade por exemplo queia

falou do consumismo é um vício da

vontade avarenta e no topo na cabeça os

vícios capitar da inveja e da sober faz

diferença

inteli existe a ela comporta as três

dimensões a

preguiça física psicológica e espiritual

o embotamento da capacidade intelectual

tá muito ligado à sídia tá muito ligado

à apatia o desinteresse ou a atrofia

intelectual por quê Porque a atividade

mais difícil é intelectual por isso que

ela gera preguiça com todo respeito aqui

não ninguém é atleta mas ser

fisiculturista malhar gera tem que ter

um ânimo não tô não tô diminuindo mas é

muito mais fácil do que estudar

trigonometria

Claro por isso que você tem menos

trigonomet do que

fisiculturistas com todo respeito é

muito você ir lá levantar 40 de supino

isso aqui você se condiciona em duas

semanas agora vai estudar fil a

metafísica de aristótele é claro que

você vai

desistir olha Eh isso eu não não sei se

é frase minha não interessa seria até

soberba dizer que mas eu eu cheguei a

essa definição eu não sei se eu li em

algum lugar eu sempre quando eu lembro

eu digo quem é vocês já me perceberam

mas que é o seguinte a filosofia

verdadeira é a capacidade que nós temos

de resistir A um texto a uma ideia por

por um bom tempo e um bom tempo é 2 anos

3 anos mesmo sem compreendê-la na

internet você não pode dizer que

compreendeu todo mundo como vontade de

representação do schopenhauer porque é

um texto muito complexo ou A

fenomenologia do Espírito reg texto

muito complexo ou a su gentil am daquilo

você não entendeu você precisar de uns 5

7 anos por mais que você seja tô dizendo

que já que você é muito inteligente

porque para você começar a ler essas

obras você já é muito inteligente porque

senão você não passa reggel da primeira

frase primeira frase porque parece muito

que shopen H disse do reggel que reggel

deu respostas erradas a problemas

[Risadas]

inexistentes por aí por aí

eu não sei o que é melhor dessa o o

shopen h diava o re jogou essae shopen H

do Hegel por quê Porque esse é um típico

invejoso mas não tem nenhum outro

exemplo de filósofo mais invejoso do que

de Hegel ele marcou o horário da aula do

que Shopping H ele marcou a hora na

universidade de Berlim para dar aula no

mesmo horário que Hegel ele queria

esvaziar a aula do Hegel E aí claro que

too mundo foi pro Grande FR reggel que

que ele fez pegou pedra e jogou

naa sabe imagina o cara filósofo da alta

adminstração espiritual e o cara mais

baixo possível né isso acontece nas

melhores famílias inglesas e alemães por

quê Porque ele ele podia ter grande

virtude intelectual mas ele não tinha

virtude moral isso é normal uma não

acompanha uma não acompanha da outra e

aqui para chegar na cabeça a virtude

quando a gente fala intelectual tem duas

dimensões a moral que é a sabedoria

prática ou prudência terceira virtude

capital temperança Fortaleza prudência

tá aqui no 3.4 e a virtude intelectual

científica ou teórica matemática

geometria química ou mesmo filosofia

teórica é É verdade que acontece isso

fal log com meu amigo Laurentino essa

filosofia Bela boa edificante humanista

que inspira o meu projeto é tratado em

muitas academias às quais eu pertenço às

quais eu nas quais eu estudei qu de

forma estéril de forma analítica de

forma chatona de forma completamente foi

tu que me perguntaste qual é aquela

filosofia

chatona é a filosofia analítica que é um

por de chata só que eu fiz a chatona de

forma amoral não é imoral Ah isso aqui é

só teórico pô isso aqui é teórico não eu

tô sentindo se isso não é teórico eu tô

sentindo apetite isso não é teórico eu

tô com medo isso não é teórico eu tô

vivendo os desafios Morais diariamente

isso não é nada teórico pode ser Tá

então vamos lá desejo de verdade

perfeição E verdade a imagem do corpo é

a cabeça que é a parte alta Subimos do

baixo ventro para o peito do peito pra

cabeça tá a imagem dessa faculdade Olha

que curioso é o homem

porque lá embaixo era o monstro polic a

cabeça da medusa cheia de cobras a

imagem do peito era o leão que é a

dimensão humana da Honra e da ambição e

a imagem da cabeça é a imagem do homem

porque o homem é visto como uma fagulha

do divino por isso que esse é o aspecto

superior Divino

imaterial relativo ao permanente é o

eterno

falar sobre a prática e a teoria né E aí

eu puxo eu fiquei refletindo Eh agora

sobre a

dança como isso influenciou como essa

divisão do corpo e que das virtudes em

cada parte influenciou por exemplo o

bada clá que a cabeça é essencial para

movimentos por exemplo é utilizado muito

os membros superiores e o tox né toda

aquela

postura do balé clássico que a dança

moderna tentou dar uma quebrada trazendo

o quê pensando no centro na região

abdominal no quadril e ela foi muito

assim eh eh você sofreu muito

preconceito né Por por ela pensar

diferente do Bale clássico tanto que até

hoje muitas danças como a dança do medo

como o nosso próprio Carimbó muitas

vezes são consideradas inferiores ao

Bale clco

pelo fato dele ter

uma uma e uma mais corpórea né mais da

Carne ex por exemplo assim o principal

movimento vem do quadril e no valev não

não se esse quadril e essa região já é

considerada inferior digamos assim há

muitos muitos muitos anos atrá e que a

dança vem tentando quebrar várias tu tu

falaste a palavra que responde que que

explica o clássico

do balé clássico da música clássica da

filosofia clássica

hierarquiza a

razão a alma e inferioriza o corpo e por

isso a ideia da da sensualidade da

carnalidade eu vou muito mais longe tu

tás avançada quando Bethoven na nona

sinfonia gab pode explicar muito bem

inclui a percussão ISO escandalizou a

música clássica percussão não pode

percussão não pode ter o dom né Eu já

ouvi inclusive uma Sinfonia sem a que

estraga tem que ter aquilo al é bom só

que por quê Porque isso vibra o corpo

isso erotiza isso sensualiza isso isso

literalmente mexe comigo e quanto mais

quanto mais percussão quanto mais batida

mais o meu corpo vibrar mais para o

clássico mais infenso quer dizer mais

vulnerável eu estou das paixões carnais

então o balé seria exatamente essa dança

sublimada não

erotizada que busca a perfeição e que é

racional chou muito e por isso os toques

todos sublimados Tás coberto de razão aí

Paula que que é bom pra gente pensar

também historicamente é que essa comprão

da ética clssica gera uma cultura

clássica que a gente pode criticar se

quiser como racionalista

e que despreza o que para ti me parece

muito importante a linguagem do corpo

que por que despreza a linguagem do

corpo porque cons a linguagem baixa o

vai vira aí o importante é que o para

começar porque ele vira de cabeça para

baixo eu disse para vocês ainda a pouco

que o corpo é parte da Alma O fala o

diametralmente oposto ele diz que a alma

parte do corpo e que a alma nunca vai

entender o corpo e por isso deixa o

corpo falar e por isso que essa arte

vanguardista Modernista de influência

Anana é uma arte e para verbal ou antib

a gente não precisa racionalizar e levar

pra mentalidade vamos viver a linguagem

dos impulsos a linguagem da da música da

dança da da corporeidade da ideia da

arte performática da arte dramática o

teatro é outro exemplo o teatro que é

clássico é da fala é o teatro da Poesia

o teatro

é o te muito mais do corpo falando

encenando do que a palavra verbal porque

a palavra é racional tá dando PR

entender a palavra já é a

sublimação

isso exatamente muito

boa e por isso o corpo tem que se

libertar das amarras da Alma Qual é

Grand da Alma sobre o corpo a palavra a

linguagem que fala baixo e Alto Belo e

feio as e as virtudes tudo isso aqui é

domínio da Alma sobre o corpo tudo isso

aqui é ética clássica e o que é mais

legal da tua intervenção te agradeço

muito por isso é porque ela ela

foi

imagética Olha só nada mais eloquente o

esse órgão é imobilizado pelo balé

clássico não pode usar é vulgar é baixo

é pequeno Não é não é edificante não é

belo você vai dizer que não é Belo a

dança do ventre não a dança do ventre É

belíssima Mas ela tá apelando

literalmente PR parte de baixo pra

sensualidade pro erotismo então como eu

quero promover a temperança é melhor eu

ignorá-la é melhor ignorar essa parte

bai F que não tem né sabe um que me

ocorreu agora que dá para pensar isso

também é uma das melhores obras dele

embora depois eu não tenha gostado mais

dele porque conhecer autores maiores que

é a dona FL Dois Maridos do do Jorge Mat

tá o Como é o nome do coisa que ele ele

ele transava de

pijama era a característica da

desertização do do cara né E quando ele

conhece a não a é a e a Dona Flor então

eu esqueci o nome do marido e ela

descobre a parte baixa ela descobre a

parte baixa que é quando você pode ver o

corpo que você tá tocando que você tá né

então a a imagem do do transar de

Pijamas ali é a ideia de que não eu tô

aqui tendo relações íntimas tem para mas

eu não vou me envolver muito eu não vou

explorar tudo porque sei lá se eu começo

a explorar muito minha própria mulher

quem sabe eu não me

erotizar então eu vou eu vou domar pir

para não me fragilizar isso tá não me

fragilizar Então você expurga esse

demônio erótico que tá dentro de você

negando o pi aí vem o Freud porque

quando você exorciza o demônio que tá

dentro de você negando ele vem mais

forte ele vem muito mais forte ele vem

na forma de um de um

atropelamento que normalmente vai tá no

sonho que é o cavalo negro que é o

cavalo negro exatamente quando eu vou

exatamente é o cavalo negro sem o branco

não como é melhor não mexer com os

cavalos não você tem que domar os

cavalos tem que enfrentar isso pelo

branco tá então a faculdade da

Inteligência tá ligada à sabedoria

prática e aí pessoal Aqui é o CNE da

aula tá a

prudência é a mais importante das

virtudes por quê Porque a prudência é a

forma de toda a ação é o que fazer como

fazer quando fazer a quem

fazer então eu vou comer quando eu

pergunto o quanto eu vou comer que é a

temperança vamos tomar uma 10 não pera

aí essa pergunta que é sobre a

temperança digamos no conteúdo na forma

é a

prudência vai tomar vinho mas hoje é

terça tá então a prud ela vai me

banja forma entre outros critérios será

a da mediania virtuosa a da mediania

equilibrada dentre os acessos quem vai

me dizer o quanto é pouco e o quanto é

muito e vejam sem ser relativista isso é

relativo porque muito vinho para você

pouco vinho para mim e vice-versa de

outras

coisas tá 10 horas de estudo para mim é

razoável para você pode ser exagerada

mas pode ter estud 14 os músicos que

ensaiam 6 horas por dia para mim 3

minutos eu tô todo com c

né Depende muito do contexto é a

prudência que vai me dizer tá então a

prudência é a reflexão moral

tá que é ao mesmo tempo

imediata no minuto

né anterior à ação durante a ação mas é

uma deliberação mais Geral do que o

chama de plano de vida exão

do plano racional de vida idade prática

como ele chama é a prudência que vai

equilibrar os bens ou as virtudes na

minha vida e vai

me me dando um mapa para eu seguir no

caminho às vezes eu tenho que dar um

balão eu tenho que parar no encostamento

e por isso pessoal eh duas três coisas

eu queria aconselhar já falando de uma

delas vocês para não parecer abstrato se

alguma coisa foi abstrata nessa aula foi

péssima aula porque tudo é prático aqui

e se você não souber utilizar o que

Platão Tá ensinando pra vida de vocês

não tá não tá tá uma aula de ética

teórica e se vocês perceberem eu mudei

mudei propositalmente o Tom inclusive de

profundidade reflexiva e de abstração é

um exame de

consciência diário o que eu tenho feito

o que eu fiz hoje para que eu fiz isso

com qual finalidade Eu perdi

tempo eu alcancei os meus

objetivos porque virtude não é alcançar

os ob

bens de cada

ação mas primeira pergunta quais são os

objetivos Quais são as

finalidades depois eleição de modelos

miméticos aqui no 3.5 pgina 2 que isso

quem são os seus Ídolos entre aspas quem

você quer ser quando você

crescer acontece que você já tá

crescidinho então quem são os modos

inspiradores que você

tem mimetizados tá isso é fundamental

para crescer na prudência porque você

vai tê-los como modelos então eu sou

cristão meu modelo é Cristo a aquela

música do Padre Zezinho Amar como Jesus

amou viver como Jesus Vive tá certo é

isso mesmo para isso é preciso conhe o

evangelho para ex Eu preciso imitar

Jesus no sentido bem ético não tô

falando da graça infundida pelo Espírito

Santo que me permite pelos sacramentos

comunhão com ele não é isso isso também

isso existe isso é fato Tá mas eh do

ponto de vista bem ético ele é o modelo

ele e os seus santos na tradição e no

nosso caso específico da filosofia os

grandes intelectuais tá terceiro

aconselhamento com as pessoas mais

experimentadas aconselhar-se

com o pai com a mãe com amigo tá Por quê

Porque a primeira coisa que a gente

descobre quando começa a pensar a

prudência é que

a experiência humana é

universal e se particulariza de forma

subjetiva então ao mesmo tempo se você

falar estou apaixonado fala eu sei o que

é isso eu também

estou a a paixão é única e repetível

mas ao mesmo tempo ela é Ela é

compartilhada então aconselhar-se é

tentar beber arse e aprender de pessoas

mal experimentadas que já passaram por

isso e isso é um aprendizado eh

extraordinário e prudente então uma

pessoa que não tem exame de consciência

que não tem consciência dos modelos

miméticos olha repeti de propósito

consciência dos modelos miméticos e

aconselhamento já não é prudente ah

professor descob que eu sou imprudente é

você é imprudente Porque você não faz ex

de consciência porque você não tem

consciência dos modelos genéticos e

porque você não se aconselha

regularmente com alguém imprudente pode

colocar imitação de arqu sim imitação de

arquétipos pode ser é boa Gabi esses

modelos miméticos podem ser Cristo pode

ser santo pode ser a vovó Eva pode ser a

papai pode ser quem já morreu pode ser

distante pode ser Buda pode ser Pelé

pode ser professor

vor esse

não tá pode ser um amigo pode ser o

André pode ser quem quer que seja e pode

ser vários tá eu quero ser paciente como

André AL como Lucas tá fiel como Vitor

de fato os meus monitores são altamente

imitáveis

tá para concluir pedindo desculpa para

pelo pequeno atraso eu queria só

concluir isso aqui é importante vimos o

abaixo ventre vimos o peito e Vimos a

cabeça acabou porque Claro que não vai

ser a justiça não vai ser a mão não vai

ser o cotovelo não vai ser o joelho não

vai ser o pé falta o qu Então essa

imagem Ela é maravilhosa por um lado por

outro lado

eleta Qual é a quarta virtude Cardeal

depois temperança Fortaleza e prudência

a justiça ela funciona aqui como se

fosse uma

coroa mas não uma coroa externa ao corpo

uma coroa que premia a

organização de todo o corpo é como se

fosse o cérebro já tem a cabeça né que é

a prudência mas é como se fosse o corpo

humano organicamente saudável então ser

justo é ser temperante é ser forte é ser

Prudente principalmente em relação aos

outros então a justiça é a é de todas

essas faculdades ou virtudes associal

por Excelência de modo que você só pode

falar de justiça para consigo no sentido

metafórico você pode ser injusto para

consigo pode mas é quando você consegue

projetar a sua própria personalidade

quando você consegue estabelecer quais

seri os seus direitos e portanto os seus

deveres para com você mesmo

E aí você trata você como um outro tá

dando para entender porque a virtude é

sempre tratar o outro como ele merece

dar a cada um o que lhe é

devido pois

não

não hã prudência é a mãe de todas as

virtudes e e a justiça para cima da

Prudência não seria corrente dizer que a

justiça é a mã de todas virtudes

consegu olha Tom aqui chega a chamar a

justiça de prudência geral

social então a prudência é a principal

Porque você só vai ser justo se você for

Prudente de algum modo você pode dizer

que você só vai ser prente se for justo

consigo por exemplo mas a justiça tá

muito mais ligada à relação

social austi seria como que uma

resplandecer um esplendor todas as

outras três virtudes porque a justiça é

a única virtude que tem um lado exterior

como característic n

isso você não pode ser

impossível ela é rainha a prudência

Justiça ela D uma perfeição mais porque

ela

ela isso a prudência sempre a

exteriorização de um ato para outrem

para um terceiro só um detalhe a ética

cristã para qual ade a virtude morte O

próprio Deus é amor próprio Deus é

caridade articula continua afirmando na

pessoa de São Tomás de Aquino por

exemplo a prudência como virtude

fundamental mas a humildade como a mais

importante das virtudes isso aqui é bem

interessante por quê Porque a soberba

Pecado Capital por Excelência se é sober

o pecado mãe é o pecado que tem um ninho

a humildade vai ser a a virtude que o

que o venço e que organiza as demais

virtudes PR is inclusive que a prudência

como a forma das virtudes é como que o

arqué como que a estrutura a partir da

qual formar então por exemplo por que a

justiça ela é posterior à prudência

porque a medida que o PR ser para ser

justo ela admind a prudência admind a

medida da Prudência E assim analogamente

a caridade na ordem dasas naturais da

mesma maneira que a prudência ela é a

virtude arquitetônica informal por assim

dizer virtudes cardiais caridade é

a forma D logis E aí a gente fechou

porque a a humildade Ela é maior dos

virtudes de perfeição mas geração

prudência anterior a prudência

continuar porque da L para aquilo que ca

deir na

verdadeo os outros mas aidade ela ainda

maior H da perfeição porque ela que

combate

mais maravilhosa a explicação André

então para concluir

a a virtude é o aspecto social de

ordenação de cada

parte desempenhando sua função

específica como é que é uma sociedade

justa é uma sociedade harmônica

integrada em que cada um faz o que lhe

compete E aí toda a sociedade se

harmoniza ninguém invade digamos assim o

espaço do outro a faculdade também é

inteligência veja que aqui a faculdade

se

repete tá a 3.3 a 4.3 se repete a

virtude é a justiça que é o desejo de

Harmonia social de paz e de comunhão

como é que você consegue a paz como

ausência de conflito então paz neutra

ninguém cada um ninguém se mete ninguém

se mata ninguém se hostiliza ninguém se

calonia ninguém se difama ninguém se

prejudica paz no sentido negativo da Paz

mas a paz temele sentido positivo que a

congregação a cooperação a colaboração e

a

comunhão e olha a a aqui tá Laurentino

4.4.1 isso aqui é bem estratégica a a

sabedoria prática ou prudência relativa

aos deveres extr externos sociais é a

justiça aqui ela assim na ética é o

livro quinto da justiça e o cxo da

Prudência estão ligadas por quê E aí vem

o dever de casa dever de casa conta como

hora complementar e Vale

pouco vai ter visto v e só para concluir

antes do dever de casa a retidão e

integridade nos atos e nas palavras faz

parte da virtude da Justiça não mentir

não enganar e não enganar-se não faltar

com a própria autenticidade ser fiel a

si mesmo ISS é justiça e na prática é

atender a dignidade do mérito de cada um

a dignidade do ser humano como tal da

pessoa humana que que não merece ser

difamado discriminado etc e das pessoas

em geral então o aluno o que que o aluno

merece ten que ser justo com o aluno que

dar aquilo que lhe é devido atenção

consideração respeito Tá qual é o dever

de

casa virando a

página vocês viram que na página 3 item

um em dois nós temos as duas primeiras

virtudes cardeais no quadro famoso de

Aristóteles da mediania então a

temperança é o tempero entre o prazer e

a dor tá entre a insensibilidade e a

desmesura licenciosidade a coragem por

sua vez que é a primeiro exemplo que ele

dá porque tá lá dos Guerreiros é o

meio-termo entre a covardia que é a

falta de coragem e a ousadia que é o

exesso de coragem As duas são culposas

as duas

são condenáveis agora vocês não vão

encontrar aqui is aqui é o livro três ou

quatro da ética n começando não acho que

2 TR e 4 e cadê a Temper Cadê a

prudência e justiça nesse quadro não tem

por olha a prudência não é um meio termo

entre a pouca reflexão e a muita

reflexão ou a justiça não é um meio

termo entre dar um pouquinho D muito não

é isso elas são duas virtudes mais

complexas e elas não entram nesse

esquema ao contrário para articular esse

esquema você precisa dar prudência a

prudência é tudo isso e de algum modo a

justiça é tudo isso porque Coragem

coragem de qu aí depende sei lá coragem

de que eu dei o meu exemplo de dar aula

eu dei o meu um exemplo ter coragem

intelectual de defender o que eu

considero certo independendo do que vão

achar de mim que vão gostar de mim se

vou perder meu emprego isso é coragem da

minha experiência de coragem tá que eu

prudentemente e eu com justiça a minim

aos meus alunos aos outros sociedade aos

cristãos sei lá quem eu equacio na minha

vida pela prudência e pela justiça então

é a prudência e a justiça que vai me

ensinar ser corajoso tá dando para

entender da mesma forma temperante ora é

o casamento do meu irmão não eu tô de

jejum não vou beber vinho tá errado Tem

que beber vinho tem que brindar mesmo

que eu estivesse eventualmente na

Quaresma Sei lá tá o que na teologia se

vai explicar pela precedência da

caridade sobre todas as outras mas aqui

vai ser a precedência

da da da justiça e da Prudência Deu para

entender Qual é o dever de casa vocês

vão analisar essa tabela e

decorá-la como se fosse uma tabuada como

é a da a química tabela periódica tabela

periódica tabela das virtudes

aristotélicas que vale P tá errado Tá

certo cer certo tá certo lei isso aqui

devagar vocês vão entender a lógica Esse

é um rol

exemplificativo porque milhares de

outras virtudes inclusive gente fala e é

não

nominadas que que existem inde

dependendo desse quadro mas cuja lógica

do meio-termo existe ok Lucas Laurentino

quem mais quiser perguntar tem um ponto

muito interessante que são Tomás fala

sobre o excesso da justiça e ele não

existe o excesso da Justiça mas na

verdade o que excede a justiça é a

misericórdia e o amor porque enquanto a

justiça diz que dar a cada um o que é

seu o amor diz o que é meu é teu então

elas superem muito a justiça ainda que

não a contradiga e é um outro nível

muito bom

excelente lentino sen poderia conceituar

o já que a prudência a gente não não

encaixa aqui nem numa fala nem no exesso

você poderia conceituar a prudência Olha

a a prudência é a arte da decisão

correta é a arte da

Escolha arte não

técnica porque tem um que de

imprevisível tem um que de nesse sentido

de contextual de subjetivo de relativo é

arte da boa escolha da Boa decisão é

arte de escolher o certo no momento

certo a pessoa certa no tom certo no

alcance certo

tem uma técnica

não tá boa noite até a próxima aula

[Música]