¿Existe la filosofía latinoamericana? - Capítulo 13 - Cuarta temporada
Summary
TLDREl guion explora la existencia de una filosofía latinoamericana, cuestionando si es un pensamiento periférico o una ontología única. Se discute la influencia del colonialismo y la necesidad de una filosofía que rechace la dominación y promueva la libertad y la autonomía. La reflexión incluye la importancia del conocimiento para la transformación, la crítica a la visión eurocéntrica de la filosofía y la afirmación de una identidad y praxis propias para América Latina. El discurso enfatiza la lucha de clases, la desconfía en las recetas de los países ricos y la necesidad de una conciencia crítica frente a la manipulación mediática, promoviendo un enfoque crítico y autónomo para el desarrollo del continente.
Takeaways
- 🌏 La filosofía latinoamericana es un pensamiento periférico que surge como respuesta a la influencia y colonialismo europeo en América Latina.
- 🔍 Existe un debate sobre si el pensamiento latinoamericano puede considerarse una filosofía propia o simplemente una manifestación de pensamiento más amplio.
- 🤔 La existencia de una ontología de la periferia se cuestiona, es decir, si hay una esencia única y autónoma del ser en América Latina区别于其他 regiones.
- 👥 El pensamiento latinoamericano está fuertemente vinculado a la lucha de clases y a la búsqueda de la autonomía y la identidad en un contexto de dominación histórica.
- 🚫 El rechazo al colonialismo es un pilar central del pensamiento latinoamericano, que busca la liberación y la autodeterminación frente a la opresión.
- 🌱 El pensamiento crítico es fundamental para el desarrollo del pensamiento latinoamericano, que busca transformar la realidad a través de la acción y la reflexión.
- 🌿 La herencia de los pueblos originarios y su sometimiento a la colonización es un punto de partida para entender el desarrollo del pensamiento en la región.
- 🌟 La filosofía latinoamericana no se basa en el cogito cartesiano, sino en la experiencia del sometimiento y la resistencia de los pueblos indígenas.
- 🛣️ Se hace necesario un camino autónomo y diferenciado para América Latina, enfocado en la defensa de la soberanía y la identidad frente a las grandes potencias.
- 📚 La crítica a las teorías y prácticas imperiales es clave para el desarrollo de un pensamiento crítico y autónomo en la región.
- 💬 La importancia de la praxis política y la afirmación de una identidad latinoamericana que desafíe las narrativas y estructuras de poder establecidas.
Q & A
¿Qué es el pensamiento periférico según el guion?
-El pensamiento periférico se refiere a una forma de pensamiento situado en América Latina, que ha sido influenciado por Europa y que busca diferenciarse de la filosofía central, tomando en cuenta la herencia de los pueblos originarios y los proyectos de nación.
¿Por qué es importante la existencia de una filosofía latinoamericana?
-La existencia de una filosofía latinoamericana es fundamental porque representa la identidad, la lucha de clases y la resistencia al colonialismo de la región. Es un pensamiento crítico que busca transformar la realidad y oponerse a proyectos que no están alineados con los intereses de América Latina.
¿Qué es la ontología de la periferia y cómo se relaciona con la filosofía latinoamericana?
-La ontología de la periferia es la rama de la filosofía que se ocupa del ser, en el contexto de América Latina. Se relaciona con la filosofía latinoamericana al abordar la existencia y la identidad propia de la región, diferenciada de otras culturas y buscando su autonomía y diferenciación.
¿Cómo se define la libertad en el contexto de la filosofía latinoamericana mencionada en el guion?
-La libertad en el contexto de la filosofía latinoamericana se define como la capacidad del sujeto para rechazar ser lo que le quieren hacer ser y buscar ser otra cosa, uniéndose a otros con el mismo deseo de cambio. Es una libertad metafísica del sujeto, no solo la libertad del mercado.
¿Qué rol ha jugado el colonialismo en la formación del pensamiento latinoamericano?
-El colonialismo ha tenido un papel crucial en la formación del pensamiento latinoamericano, ya que muchos de los filósofos y movimientos sociales de la región han surgido como respuesta al colonialismo y su legado. El pensamiento latinoamericano ha buscado oponerse a las justificaciones filosóficas del colonialismo y buscar su propia identidad y autonomía.
¿Cómo se relaciona el pensamiento latinoamericano con la praxis?
-El pensamiento latinoamericano está estrechamente relacionado con la praxis, ya que se considera que el conocimiento debe servir para actuar y transformar la realidad. El pensamiento se desarrolla a través de la acción y viceversa, y el conocimiento siempre está ligado a la práctica y a la transformación social.
¿Qué es el 'cogito' cartesiano y cómo se diferencia del pensamiento latinoamericano?
-El 'cogito' cartesiano es la idea de Descartes de que el pensamiento es lo que define la existencia del ser humano. Se diferencia del pensamiento latinoamericano en que este último no parte de una visión de la subjetividad centralizada, sino más bien de la experiencia del sometimiento y el genocidio de los pueblos originarios.
¿Por qué es importante la crítica y la autonomía en el pensamiento latinoamericano?
-La crítica y la autonomía son importantes en el pensamiento latinoamericano porque permiten a la región pensar por sí misma y no ser sometida a las ideas y estructuras impuestas por otras culturas o poderosas naciones. Esto es crucial para la identidad y la soberanía de América Latina.
¿Qué es la 'revolución comunicacional' y cómo afecta a América Latina?
-La 'revolución comunicacional' se refiere a la forma en que los medios de comunicación han ganado poder y han influido en la percepción de la realidad. Afecta a América Latina al moldear la visión que la sociedad tiene del mundo y de sus problemas, lo que puede llevar a una pérdida de la identidad regional y a la imposición de la realidad de los intereses de las grandes empresas mediáticas.
¿Cómo se puede enfrentar a la 'revolución comunicacional' y mantener la libertad y la autonomía de América Latina?
-Para enfrentar la 'revolución comunicacional' y mantener la libertad y autonomía, es necesario desarrollar una conciencia crítica y una visión propia del mundo. Esto implica cuestionar la realidad presentada por los medios y buscar la verdad a través de la reflexión y el diálogo crítico.
Outlines
🤔 Existe la filosofía latinoamericana
El primer párrafo explora la existencia de una filosofía latinoamericana como un pensamiento periférico, situado en contraposición a la influencia central de Europa en América Latina. Se discute la herencia de los pueblos originarios, el rechazo al colonialismo y la lucha de clases, especialmente en Argentina. La filosofía se presenta como una unión entre pensamiento y praxis, con una ontología propia de la periferia. Se cuestiona la esencia de esta filosofía y su diferencia con una filosofía en general, destacando el aporte de Marx sobre el conocimiento y la praxis. La filosofía latinoamericana se presenta como un pensamiento crítico y transformador, en constante devenir, opuesto a cualquier proyecto de conquista.
🧐 La libertad y el pensamiento crítico
El segundo párrafo enfatiza la crítica como un elemento fundamental del pensamiento, donde el sujeto asume la libertad de juzgar la realidad y buscar el cambio. Se menciona la transformación de América Latina y la búsqueda de una identidad diferente a la impuesta por el colonialismo y la dependencia. La libertad se contrapone a la del mercado y se presenta como una libertad metafísica del sujeto. El colonialismo se analiza como una filosofía del progreso que justifica la dominación, mientras que los pensadores latinoamericanos rechazan esta visión y buscan un pensamiento situado en su realidad.
🌏 Diferencias y conflictos en la filosofía latinoamericana
El tercer párrafo discute las diferencias entre países centrales y periféricos, destacando que las colonias no tuvieron colonias propias para explotar, lo que generó un desarrollo desigual. Se cuestiona si existe una ontología propia de América Latina, argumentando que en lugar de una ontología, lo que se tiene son proyectos políticos y luchas por la autonomía y la identidad. Se critica la visión de Europa y la teoría francesa por su enfoque en la diferencia sin abordar los conflictos fundamentales, como la brecha entre países pobres y ricos.
💪 La lucha por la autonomía y la identidad latinoamericana
El cuarto párrafo profundiza en la idea de que la principal lucha de América Latina es la contra la dependencia y la exploración por parte de países ricos. Se argumenta que las recetas de desarrollo de los países ricos han mantenido a América Latina en la pobreza y que es necesario cuestionar y rechazar estas recetas. Se enfatiza la necesidad de una desconfianza hacia las propuestas de organismos como el FMI y la importancia de la autonomía y la afirmación propia frente a la influencia imperial.
🌱 La búsqueda de un camino autónomo para América Latina
El quinto párrafo habla sobre la necesidad de América Latina de encontrar su propio camino, atento a su historia y a las decisiones que han llevado a la pérdida de autonomía y identidad. Se critica a los representantes de intereses hegemónicos y se hace un llamado a la formación de una clase liberacionista que defienda la dignidad de las naciones. Se sugiere que a través del diálogo y la conservación de la dignidad, se puede construir una fortaleza latinoamericana basada en la política y el estado.
🔍 La conciencia crítica y la afirmación del sujeto
El sexto párrafo concluye el encuentro enfatizando la importancia de la conciencia crítica y la afirmación del sujeto en la construcción de la realidad. Se advierte sobre la 'revolución comunicacional' como una herramienta del imperialismo que construye la realidad a su favor. Se insta a la crítica y el cuestionamiento de la realidad presentada por los medios, buscando elaborar una visión propia y una verdad autónoma, como forma de resistir la sometimiento y afirmar la libertad y la identidad de América Latina.
Mindmap
Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡pensamiento periférico
💡ontología de la periferia
💡praxis
💡colonialismo
💡lucha de clases
💡autonomía
💡sujeto libre
💡revolución comunicacional
💡dignidad de las naciones
Highlights
La existencia de una filosofía latinoamericana como pensamiento periférico y su relación con el colonialismo.
La importancia de la filosofía latinoamericana como un pensamiento y praxis situado en la realidad de la región.
La ontología de la periferia y cómo se diferencia del pensamiento central.
La lucha de clases en Argentina y su influencia en el pensamiento latinoamericano.
El rechazo al colonialismo y la construcción de la identidad latinoamericana.
La crítica a la idea de que solo ciertos pueblos pueden pensar filosóficamente.
La filosofía como amor al saber y su relación con la praxis.
La necesidad de conocer para transformar, según las tesis de Marx sobre Feuerbach.
La constante transformación del pensamiento latinoamericano frente a la realidad y la acción.
La crítica a la idea de que la filosofía debe ser en alemán para ser considerada filosofía.
La autonomía del pensamiento latinoamericano frente a las influencias imperiales.
La importancia de la libertad metafísica del sujeto en la filosofía latinoamericana.
El colonialismo y su justificación filosófica como progreso y civilización.
La crítica a la academia por su tendencia a citar únicamente a autores europeos.
La necesidad de una ontología de la periferia y la diferenciación del ser americano.
La importancia de la lucha y el conflicto en la historia y el pensamiento latinoamericano.
La crítica a la idea de desarrollo económico impuesta por países centrales.
La necesidad de una clase liberacionista en los países de la periferia para mantener la autonomía nacional.
La crítica a la revolución comunicacional y su influencia en la percepción de la realidad.
La afirmación del sujeto libre frente a la tiranía y la construcción de una verdad propia.
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ah
existe la filosofía latinoamericana un
pensamiento periférico es un pensamiento
situado europa se arroja sobre américa
latina la herencia de los pueblos
originarios los proyectos de nación el
porqué de este pensamiento
el rechazo al colonialismo la unión
latinoamericana la lucha de clases en
argentina países subalternos marginados
que no han participado de la centralidad
de la historia américa latina' filosofía
y colonialismo
encuentro 13 existe la filosofía
latinoamericana
1 pensamiento y praxis
2 un pensamiento situado
3 hay una ontología de la periferia
4 américa latina y una praxis política
diferencia nada
este es el encuentro número 13 en el
cual nos vamos a preguntar algo
fundamental
existe la filosofía latino americana la
pregunta es esencial porque todo el
curso este que vinimos haciendo todos
los encuentros que tuvimos giraron
alrededor del pensamiento
latinoamericano y sus distintas
encarnaciones en distintos procesos y en
distintos personajes los tuvimos a
bolívar lo tuvimos al cello tuvimos a
cook lo tuvo nuestro salvador allende en
fin no quiero eliminar a ninguno tuvimos
la revolución mexicana tuvimos a
mariátegui o sea es evidente que a
través de todo este desarrollo que
hicimos existe un pensamiento sin duda
alguna latinoamericano que es lo que
diferenciaría a un pensamiento de una
filosofía bueno si nosotros éste
habláramos con haider o con hans georg
gadamer que son personas que consideran
que sólo los alemanes pueden pensar
estaríamos evidentemente fuera de la
filosofía de heidegger dice la filosofía
habla en alemán y cuando el resto de los
pueblos quiere pensar tiene que pensar
en alemán bueno yo confieso que estoy
liquidado porque siempre el alemán fue
una batalla perdida para mí este como
para muchos entonces
a filosofía latinoamericana no importa
que se llame filosofía o que si ellos
quieren tener una filosofía los alemanes
que la tengan pero en realidad si la
filosofía es amor al saber la filosofía
sería amor al conocimiento y el
conocimiento como ya sabemos si no sirve
para algo no sirve para nada y para qué
tiene que servir el conocimiento este
fue el gran aporte de las tesis 11 de
marx de las tesis sobre feuerbach uno
tiene que conocer algo para
transformarlo o para dejarlo como está
que también es transformarlo porque es
no transformar lo peor
validarlo como esta o para transformarlo
entonces el conocimiento nunca es ajeno
a la praxis uno conoce para actuar lo
cual es elemental y esto es filosofía
esto es pensamiento todas las personas
que nosotros tratamos a través de este
curso y todos los movimientos sociales
actuaron sobre la realidad porque
pudieron pensar la realidad y la acción
entre pensamiento y acción fue paralela
no se puede dar una cosa antes y otra
después en realidad el pensamiento se
desarrolla a través de la acción y la
acción la acción no es ciega no hay
acciones ciegas la acción se piensa a
medida que se realiza
américa latina es un
un continente que está en constante
devenir lo ha estado ha estado es un
continente este que ha sido agredido
desde desde tiempos inmemoriales y su
verdadero pensamiento debe ser aquel que
se constituyó para oponerse a todo
proyecto que se juzgará américa latina
entonces caemos en una teoría no caemos
desarrollamos una teoría del pensamiento
como conquista de la libertad esto es el
pensamiento el pensamiento es siempre
crítico en realidad todo aquel ser que
llega realmente a pensar no puede sino
pensar críticamente es decir asumirse el
frente a una realidad a la que juzga con
total libertad una realidad que no lo
somete sino que él la piensa y la piensa
para estar de acuerdo o para no estar de
acuerdo
generalmente esa realidad trata de que
el sujeto esté de acuerdo para someterlo
pero con mucha frecuencia y lo que hemos
visto a lo largo de todas estas
reuniones que tuvimos es que los sujetos
que han pensado libremente pensaron
libremente porque estaban en profundo
desacuerdo con la realidad que vivían y
pensaron para transformarla
nosotros los americanos y
latinoamericanos de hoy esta américa
latina de hoy no desea ser lo que es
desea hacer otra cosa he aquí la
libertad la libertad es exactamente esto
no la libertad del mercado en la
libertad de los liberales
la libertad metafísica del sujeto el
sujeto es libre cada uno de nosotros es
libre cuando llega a un punto en el que
dice no yo no quiero ser esto
esto es lo que quieren que yo sea pero
yo no quiero ser esto yo quiero ser otra
cosa y voy a comenzar a hacer otras
cosas a partir de este mismo momento y
voy a tratar de unirme a otras personas
que también quieran ser otra cosa y ahí
vamos a ver qué es lo que pasa qué es lo
que podemos hacer porque solo no voy a
poder hacer nada pero con otros es
posible
este es el último encuentro de esta
filosofía 4 que su título ha sido
américa latina' filosofía y colonialismo
entonces este tenemos que tener claro a
esta altura a qué nos referimos con la
idea de filosofía y colonialismo el
colonialismo siempre tiene razones
filosóficas para justificar su acción
conquistador a la filosofía europea es
una filosofía del progreso ha sido una
filosofía que justifica la acción de el
colonialismo europeo como una acción del
progreso de la civilización de las luces
de la razón es decir como un avance de
la cultura y del espíritu humano ahora
para nosotros para américa latina para
la india
para china éste significó para argelia
significó un avance del espíritu humano
este que inglaterra o francia en argelia
entrarán este a colonizar esos países y
a extraerle sus riquezas a extraerle sus
materias primas y bueno todos todos los
horrores que sabemos que el colonialismo
ha cometido al general bollo cuando
entra en argelia en 1830 lo primero que
hace para asustar a los argelinos es
quemar 500 argelinos vivos y le dice a
sarmiento esto está en los viajes del
sarmiento a la barbarie injustamente a
sarmiento le dice hay que combatirla con
la barbarie
y este mensaje llega hasta videla ahora
bien hay algunos que niegan la
posibilidad de un pensamiento periférico
y se pone muy nervioso porque dicen eso
es populismo eso es nacional populismo
eso es peronismo en última instancia lo
cual a mucha gente esto la pone
desespera a la gente de la academia
digamos este que aquí cannes que ocupan
cátedras para decir mediocridad es cosas
que ya han sido dichas banalidades que
todo el mundo sabe es decir hay una
serie de pensadores que lo único que
saben hacer es citar a autores europeos
escriben cuatro líneas y catorce páginas
de citas bueno en ante todo el
pensamiento de américa latina tiene que
ser un pensamiento situado nosotros
estamos aquí eso no nos quita nuestra
vocación universal nuestra vocación de
pertenecer digamos al espíritu humano al
espíritu occidental aunque sabemos que
somos víctimas del espíritu occidental
porque el espíritu occidental se
consolidó
saqueando a las colonias entonces si
algo diferencia a las colonias de los
países centrales es que las colonias no
tuvieron colonias para explotar
evidentemente entonces el desarrollo
nunca puede ser parejo donde están las
colonias de las colonias alguien conoce
las colonias de las colonias no las
colonias nunca tuvieron colonias los que
tuvieron colonias fueron los países
centrales que desde 1492 en que llegaron
a américa latina comenzaron a saquear el
continente del latinoamericano y luego
entraron en la línea y luego entraron en
china y luego entraron donde tuvieron
que entrar y se llevaron lo que se
tenían que llevar y el desarrollo de
estos países fue paupérrimo
ahora bien
una filosofía latinoamericana no parte
del cogito cartesiano el cogito
cartesiano es ese pensamiento de decarta
que dice que pone al hombre en la
centralidad de la filosofía
en tanto subjetividad hay tres momentos
en el capitalismo uno fáctico uno
fáctico que es llegar a américa
conquistar américa
otro subjetivo que es el hombre
cartesiano no pienso luego existe existo
este es el hombre capitalista que se
pone en la centralidad como hombre que
va a dominar el mundo y el otro es el
nietzscheano de la voluntad de poder la
voluntad de poder para expresarse
siempre tiene que querer tener más poder
para conservarse hay que conquistar
fíjense que bien refleja esto el
espíritu de un bus por ejemplo no para
conservarse me tengo que expandir ahora
en esta primera etapa el imperio viene
hacia nosotros en la etapa de la
colonización monárquica española osea
que el pensamiento latinoamericano no
parte del orgulloso cogito cartesiano
sino que parte de la experiencia del
sometimiento y del genocidio de los
pueblos originarios y esto que se lo han
que el que se lo tenga que bancar esto
fue así el sometimiento de los pueblos
originarios con la excusa de la
evangelización de los pueblos
originarios fue el punto de partida de
américa en tanto continente sometido y
masacrado volvemos
abramos este bloque haciendo una
pregunta incómoda este
hay una ontología de la periferia que es
ontología ontología es la de la
disciplina filosófica que se ocupa del
ser o sea hay un ser americano que sea
auténticamente autónomamente americano y
que para hacer autónomamente americanos
sea distinto de otros seres el ser
europeo el ser oriental bueno yo creo
que no que no hay una ontología
americana lo que hay sí y es lo que
hemos visto son proyectos políticos
humillaciones respuestas guerras américa
latina que se busca a sí mismo a sí
misma las clases dominantes que siempre
buscan la unión con él el imperio y
bueno la lucha la lucha de todos los los
desdichados desastrados que han habitado
américa latina lo que sí hay y hay que
marcarle a los europeos porque los
europeos están
en mi opinión están un poco en el aire
están jugando un poco de hecho la
academia norteamericana en la cual este
triunfa la french theory es decir todo
el poste estructuralismo del arte desde
arraigada sobre todo web este y en
europa están como deslumbrados por la
noción de diferencia es decir este mundo
es tan maravilloso que está lleno de
cosas diferentes es como el cielo
estrellado este y en cada diferencia hay
que encontrar esa particularidad que nos
enriquece este entonces este bueno fue
en un congreso de filosofía donde como
buen salvaje
yo en interrumpí y dije lo siento mucho
yo vengo de américa latina y para
nosotros hay diferencias pero hay
principalmente una diferencia que es
para nosotros la que marca nuestro
destino la diferencia entre los países
pobres y los países ricos lo que ocurre
es que ustedes son países ricos y quizás
condición de países ricos los lleve a
entretenerse tanto con la maravilla de
las diferencias a las que esté igualan
con la belleza de el cielo estrellado no
las diferencias si existen son millones
pero cada diferencia expresa un
antagonismo cada diferencia expresa un
conflicto una cosa es diferente de otra
porque está en conflicto con ella puede
estar en complementación o en tarea en
la tarea de complementarse o puede
llegar a un cierto consenso
no vamos a negar esto pero si no no
sería diferencia una cosa es
diferente de otra porque todo esto está
sacado del manual de lingüística de
ferdinand o es hacer es decir un
elemento del sistema de lingüística
nunca es nada en sí mismo porque siempre
está relacionado con otro elemento es
decir no puede existir en sí porque
siempre existe en relación con otro eso
es la diferencia que se establece en el
sistema lingüístico pero esa diferencia
en el campo social es lucha agón es
lucha es conflicto y este conflicto es
lo que da dinamismo a la historia
entonces nosotros diríamos que una de
las categorías fundamentales del
pensamiento latinoamericano es asumir
que el principal conflicto que nosotros
tenemos padecemos y tenemos que superar
es el de los países ricos y el de los
países pobres no queremos ser más países
no queremos ser más vasallos de los
países ricos para lo cual no queremos
seguir más las recetas de los países
ricos porque saben una cosa hemos
entendido que las recetas de los países
ricos están hechas para que nosotros
continuamos llegando continuamos siendo
pobres y ellos continúen siendo ricos
entonces cuando viene el fm y nos dice
ustedes tienen que hacer esto tiene que
surgir una natural desconfianza en
nosotros y decirles vea lo lamentaban
muchísimos señores pero ustedes
representan los intereses de los países
ricos o sea no pueden representar
nuestros intereses porque nosotros somos
parte de los países pobres nosotros
estamos en conflicto o sea que tenemos
que tener una profunda desconfianza
hacia los planes que ustedes nos traen
porque sospechamos que los planes que
ustedes nos traen son planes que les
convienen a ustedes en lo que a ustedes
les conviene es que la situación se
mantenga tal como está
ustedes ricos nosotros pobres o sea la
vamos a alterar y esto es una parte
fundamental del pensamiento
latinoamericano
porque es una parte fundamental del
pensamiento a latinoamérica
latinoamericano porque implica su
autonomía esta autonomía es una
autonomía de pensamiento es una
autonomía de afirmación propia y de
negación del otro que viene a negarme
para afirmarse el por eso la historia es
conflicto lucha y esto es lo que tiene
de apasionante la historia una historia
latinoamericana tiene que ser una
historia del conflicto y de la lucha de
los países latinoamericanos por
discutirle a las grandes potencias lo
que las grandes potencias quieren hacer
de nosotros no señores de nosotros
nosotros vamos a hacer lo que se nos
antoje a nosotros
nosotros dijimos que no hay una
ontología de américa latina lo cual
estamos de acuerdo no en cuanto a una
teoría del ser américa latina no
pertenece al ser de un modo distinto al
que pertenece a europa o eeuu pero ojo
ojo que es el ser y si yo digo que el
ser es praxis que el ser es acción que
lo propio del hombre es actuar que lo
propio del hombre es hacer la historia y
si lo propio del hombre es hacer la
historia entonces el ser sería la
interacción entre las luchas que llevan
adelante los distintos grupos y que esas
luchas hacen lo que el hombre hace que
es la historia entonces si el ser es
praxis
habría entonces una praxis política
claramente diferenciada en américa
latina américa latina no puede tener la
misma praxis que tiene europa
simplemente porque como dijimos con
bastante ironía
en un bloque anterior donde están las
colonias de américa latina'
entonces éste
américa latina tiene que buscar un
camino diferenciado autónomo propio
ese camino está determinado porque
américa latina tiene que estar muy
atenta a que la historia de sus
tradicionales despojos y la historia
que representaron sus clases dominantes
entregándose siempre a los intereses
hegemónicos de las grandes potencias ya
sea entregándoles las materias primas
como granero del mundo o negociando las
carnes vergonzosamente o volviendo este
afirmar esto entrando en el fondo
monetario internacional luego de la
caída del primer gobierno peronista o
aceptando al consenso de washington
todos esos gestos de américa latina
fueron gestos que hicieron perder la
autonomía y la identidad de américa
latina pero que tuvieron tuvieron sus
socios sus representantes sus ladrones
sus corruptos aquí entonces no es que
nosotros estemos diciendo que malos que
son este los los del imperio que malo es
el imperialismo si no hubiera habido
imperialismo seríamos una potencia no no
no no no toda la culpa es del tipo de
afuera la culpa es el tipo de adentro
que le vende el país también
digamos este si menem no hay
sometimiento al consenso de washington
sin menem no hay privatización de ypf o
sea que tiene que haber en los países de
la periferia una clase una clase formada
por un sujeto digamos liberacionista que
esté atento a la hegemonía estratégica
de la nación la nación no se debe vender
la nación negocia la nación habla
dialoga y esta idea de la nación no es
ya quizás la idea de la nación
bolivariana pero por lo menos conserva
de la idea de esa nación bolivariana la
dignidad de cada una de las naciones de
américa latina y si cada una de las
naciones de américa latina conserva su
dignidad y desde esa dignidad dialoga
con las otras ahí se hace una fortaleza
latinoamericana en la cual cada país va
entrando en un diálogo con los otros
países y se va dando una prioridad
a la política la prioridad a la política
es la prioridad al estado voy a decir
una frase que para mí es definitiva los
países periféricos nunca han tenido
economía la economía los tuvo a ellos
esto quiere decir que la economía de los
países periféricos siempre estuvo
determinada en exterioridad siempre
estuvo determinada desde afuera e
incluso manejada directamente desde
afuera ahora la novedad que se presenta
en estos momentos luego de la revolución
mediática que ha hecho el capitalismo
triunfante luego de la caída del muro de
berlín es la revolución comunicacional
esta revolución comunicacional es el
arma más poderosa que tiene la derecha
imperial y es la que en efecto usa hay
filósofos como jean baudrillard que han
escrito un libro que se llama el crimen
perfecto y el libro empieza
se ha cometido el crimen perfecto se
asesinó a la realidad que significa que
se asesinó a la realidad que la realidad
la construyen los medios y que esa
realidad que construyen los medios nos
la hacen creer a todos entonces no no
vemos la realidad vemos la realidad que
las empresas mediáticas nos hacen ver y
esa realidad es la realidad de sus
intereses entonces la realidad es para
nosotros finalmente la realidad de los
intereses de las grandes empresas
mediáticas entonces frente a esa
revolución que es lo que tenemos que
oponer bueno lo que tenemos que poner es
lo que siempre el hombre libre ha
opuesto a la tiranía que es su
afirmación como sujeto libre su
capacidad de decir no a mí no me van a
someter
yo no voy a aceptar pasivamente que me
digan cómo son las cosas en todo caso
aquí podemos recurrir a de cartes cuando
dijo voy a dudar de todo bueno dudemos
de todo porque efectivamente nos están
mintiendo y para saber que nos están
mintiendo tenemos que elaborar nuestra
propia verdad que es nuestra propia
visión del mundo nuestra propia
conciencia crítica y nuestra propia
conciencia crítica es aquello que hace
de nosotros un ser humano alguien que
habla y no es hablado que piensa y no es
pensado que interpreta y no es
interpretado esta es la conclusión de
este encuentro cuarto que hemos tenido y
que esperamos de todo corazón que haya
tenido la utilidad de hacernos sentir
que américa latina tiene que ser libre
consciente de sí y de su destino
comunitario
agradezco a todos agradezco al equipo
que todos han sido los mejores
colaboradores y yo les quiero decir
también a todos la pasé realmente muy
bien
gracias
el sometimiento de los pueblos
originarios con la excusa de la
evangelización de los pueblos
originarios fue el punto de partida de
américa en tanto continente sometidos y
masacrados
y
o no
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