TEMA 15.3 EL EMPIRISMO DAVID HUME

Summary

El texto ofrece una visión detallada de la vida y filosofía de David Hume, un destacado filósofo escocés del siglo XVIII. Hume, conocido por su empirismo radical y escepticismo, rechazó las ideas innatas y enfatizó la importancia de las impresiones sensoriales en la formación del conocimiento humano. Su obra, que incluye 'Tratado sobre la naturaleza humana' y 'Investigaciones sobre el entendimiento humano', cuestiona conceptos fundamentales como la causalidad, la sustancia y la identidad personal. Además de su impacto en la epistemología y la ética, Hume también fue un historiador influyente y sus 'Ensayos sobre moral y política' tuvieron éxito intelectual y comercial. Su visión de la moral como una cuestión de sentimientos, especialmente la simpatía, contrasta con una ética basada en principios racionales. Hume fue un crítico de la religión organizada y su 'Historia natural de la religión' desmonta la necesidad de un diseño inteligente en el universo. A pesar de su fama de escéptico y ateo, Hume dejó una huella duradera en la filosofía anglosajona y su legado sigue siendo relevante en la actualidad.

Takeaways

• 📜 La religión y la filosofía nacieron en el mundo en 1711, y David Hume, un filósofo escocés, fue una figura destacada en la Ilustración.
• 🎓 Hume estudió derecho pero se dedicó a la filosofía, la historia y la diplomacia, llegando a ser secretario de estado.
• 🧐 Él llevó el empirismo inglés a su máximo grado de radicalidad, rechazando las ideas innatas y defendiendo que solo conocemos nuestras propias impresiones e ideas.
• 🌐 Hume argumentó que la política y la ética se basan en la utilidad común y en el sentimiento de simpatía, más que en principios racionales.
• 📚 En su obra 'Tratado sobre la naturaleza humana', Hume exploró la teoría del conocimiento y criticó principios como la causalidad y la inducción.
• 🤔 Hume cuestionó la noción de un 'yo' fijo, argumentando que el yo es una construcción hecha para sostener nuestras impresiones y sentimientos.
• 🔬 Para Hume, la ciencia se apoya en ideas fundamentales que carecen de impresiones objetivas, pero que son esenciales para construir el mundo del conocimiento.
• 🌐 Él también atribuyó una gran importancia a las emociones y simpatías en la vida y la sociedad, contrastando con la visión estereotipada de los racionalistas.
• 📖 Hume publicó ensayos sobre moral y política que tuvieron éxito, y más tarde, su 'Historia de Inglaterra' aumentó su prestigio, especialmente como historiador.
• 🤝 En el ámbito de la ética, Hume enfatizó la simpatía como base de los juicios morales y de la sociedad, en lugar de ideales sublimes.
• 🏛 En cuanto a la religión, Hume adoptó una postura moderada y analítica, publicando trabajos que cuestionaban la base sobrenatural de la religión sin atacar directamente a la Iglesia anglicana.

Q & A

¿Quién fue David Hume y cuáles fueron sus principales áreas de estudio?

David Hume fue un filósofo escocés del siglo XVIII, conocido por sus contribuciones a la filosofía, la historia y la diplomacia. Se dedicó a la filosofía después de estudiar derecho y se interesó por la historia, la diplomacia y la política. Su trabajo filosófico se centra en el empirismo y el escepticismo, rechazando las ideas innatas y defendiendo una perspectiva basada en impresiones y experiencias.

¿Cómo describió Hume la relación entre las impresiones y las ideas en el conocimiento humano?

Según Hume, las impresiones son las sensaciones o experiencias que recibimos del mundo, y las ideas son como el rastro o representación mental de esas impresiones. A partir de las impresiones simples se constituyen las ideas simples, y a través de la asociación de estas ideas simples se forman las ideas compuestas o complejas. Hume argumentó que la creencia en la existencia de un objeto exterior proviene de la fuerza y vivacidad de los estados del alma.

¿Por qué Hume consideraba que la política y la ética no se basan en principios racionales sino en la utilidad común y la simpatía?

Hume argumentó que la política y la ética están más arraigadas en los sentimientos y emociones humanas que en la razón pura. Para él, la simpatía, que es la capacidad de ponerse en el lugar del otro y compartir sus sentimientos, es fundamental para la sociedad y la moralidad. La utilidad común y la simpatía son los pilares sobre los que se construye la vida social y los juicios morales.

¿Cómo Hume abordó la cuestión de la realidad y la ficción?

Hume sugiere que la única forma de distinguir la realidad de la ficción es por la fuerza y vivacidad de los estados del alma. Un paisaje real presente ante nosotros se manifiesta con mayor fuerza y vivacidad que el mismo paisaje recordado o imaginado. Además, criticó la idea de que las impresiones e ideas corresponden a un objeto real, argumentando que es solo un acto de creencia.

¿Qué es el escepticismo de Hume con respecto a la causalidad y la inducción?

Hume cuestionó la noción de causalidad como una conexión necesaria entre fenómenos, argumentando que no tenemos experiencia directa de dicha relación, solo de su sucesión temporal y continuidad espacial. En cuanto a la inducción, Hume señaló que no podemos concluir estrictamente que todos los cisnes son blancos solo porque hayamos observado un cierto número de cisnes blancos, ya que la inducción parte de un principio de regularidad que también se obtiene inductivamente.

¿Cómo Hume venía a ser un historiador y qué importancia tenía su obra histórica?

Después de su carrera política y su tiempo como filósofo, Hume se dedicó a la escritura de historia, publicando obras que abarcaban desde la época de Jaime I hasta la revolución de 1688. Su obra histórica fue muy prestigiosa y, de hecho, hasta principios del siglo XIX, Hume era más reconocido como historiador que como filósofo.

¿Cómo Hume abordó la religión en sus escritos y qué tipo de reputación le dio esto?

Hume abordó la religión de manera crítica y desde una perspectiva naturalista, viéndola como una evolución histórica y social en lugar de una verdad divina. Esto le valió una reputación de escéptico y ateo, lo que le impidió obtener cátedras en la Universidad de Edimburgo y generó controversia en su tiempo.

¿Cómo Hume influyó en la filosofía anglosajona y por qué su obra sigue siendo relevante?

Hume fue un pensador agudo y de extraordinaria fuerza en la filosofía anglosajona, estableciendo cuestionamientos radicales sobre la realidad, la causalidad y la identidad personal. Su obra sigue siendo relevante en campos como la epistemología, la psicología y la ética, y su enfoque empírico y esceptico ha influido en la filosofía posterior.

¿Cuáles son algunos de los aspectos más destacados de la vida de Hume fuera del ámbito filosófico?

Fuera del ámbito filosófico, Hume tuvo una carrera en la política y la diplomacia, sirviendo como secretario de embajada en varias ciudades europeas. También fue un historiador influyente y publicó obras históricas que aumentaron su prestigio. Además, su amistad con figuras como Adam Smith y Jean-Jacques Rousseau demuestra su impacto en la cultura intelectual de su tiempo.

¿Cómo Hume venía a cuestionar la noción de 'yo' y qué implica esto para la comprensión de la identidad personal?

Hume cuestionó la noción de un 'yo' fijo y sostenido, argumentando que el 'yo' es una construcción hecha por nosotros para sostener nuestras impresiones y sentimientos, y no algo que existe de manera independiente. Esto implica una comprensión de la identidad personal como una serie de experiencias y sensaciones en lugar de una entidad separada y permanente.

¿Por qué Hume es considerado un filósofo audaz y qué aspectos de su pensamiento lo hacen destacarse entre sus contemporáneos?

Hume es considerado un filósofo audaz debido a su disposición para cuestionar creencias establecidas y sus planteamientos innovadores en la epistemología y la ontología. Su enfoque empírico y su rechazo de las ideas innatas lo distinguen de otros pensadores de su tiempo, y su capacidad para cuestionar incluso las nociones más fundamentales, como la causalidad y la identidad personal, hacen que su obra sea especialmente influyente y destacada.

Outlines

00:00

📜 Introducción a David Hume y su influencia en la filosofía

Este primer párrafo introduce a David Hume como un filósofo escocés que tuvo una gran relevancia en el siglo XVIII, también conocido como el siglo de las Luces. Hume, que estudió derecho y se dedicó a la filosofía, historia y diplomacia, fue un defensor del empirismo inglés y rechazó las ideas innatas. Su visión filosófica se centra en las impresiones y experiencias, y su obra cuestiona las creencias establecidas, incluyendo la naturaleza de la política y la ética.

05:00

🧐 Hume y su rechazo a las ideas innatas

En el segundo párrafo, se profundiza en la crítica de Hume a las ideas innatas, argumentando que todo conocimiento proviene de la experiencia y las impresiones sensoriales. Hume cuestiona conceptos fundamentales como la causalidad, la inducción y la noción de objeto externo, sugiriendo que la creencia en la realidad exterior es meramente una construcción mental. Además, se destaca su importancia en la filosofía de la emoción y la simpatía, contrastando con la visión racionalista de otros pensadores de su tiempo.

10:02

🤔 El escepticismo de Hume sobre la identidad personal y la causalidad

El tercer párrafo explora el escepticismo de Hume en temas como la identidad personal y la causalidad. Hume desafía la noción de un 'yo' fijo y sostiene que el ser humano es una serie de impresiones y pensamientos. Critica la idea de una conexión necesaria entre fenómenos, cuestionando la base de la inducción y la causalidad. Afirma que la ciencia se basa en creencias más que en conocimientos objetivos y que la única forma de distinguir la realidad de la ficción es por la intensidad de las impresiones sensoriales.

15:16

📚 La carrera y las obras de Hume en ética, religión y política

Este párrafo aborda la carrera profesional de Hume y sus contribuciones a la ética, la religión y la política a través de sus ensayos y tratados. Se menciona su rechazo a la ética basada en ideales sublimes y su énfasis en la simpatía como fundamento de la moral. Además, Hume escribió una 'Historia natural de la religión', en la que analiza la religión desde una perspectiva sociológica y evolutiva, alejándose de cualquier tipo de ayuda sobrenatural.

20:17

🏛️ La carrera de Hume como historiador y su influencia en el mundo

El quinto párrafo destaca la carrera de Hume como historiador, destacando cómo sus obras históricas, que abarcan desde la época de Jaime I hasta la Revolución de 1688, aumentaron su prestigio. También se menciona su publicación de 'Cuatro disertaciones', donde incluye un estudio sobre la historia natural de la religión, cuestionando la credibilidad de los testimonios sobre milagros y la fundación de la religión en lo sobrenatural.

25:17

🌟 El legado de Hume y su influencia en la filosofía anglosajona

El sexto y último párrafo reflexiona sobre el legado de Hume y su impacto en la filosofía anglosajona. Se destaca su agudeza y fuerza intelectual, y cómo su filosofía ha permanecido influyente en áreas como la epistemología, la psicología y la ética. Aunque algunas de sus obras son complejas y solo accesibles para especialistas, otras, como 'Diálogos de la religión natural', son admiradas por su facilidad de lectura y su contenido provocador. Hume es presentado como un pensador que no duda en cuestionar incluso los fundamentos más básicos de la existencia y el conocimiento.

Keywords

💡Empirismo

El empirismo es una corriente filosófica que sostiene que el conocimiento proviene principalmente de la experiencia sensorial. En el video, se destaca cómo David Hume llevó al empirismo inglés a su máximo grado de radicalidad, rechazando las ideas innatas y defendiendo que todo conocimiento surge de impresiones sensoriales.

💡Escepticismo

El escepticismo es la actitud filosófica que cuestiona la posibilidad de tener certezas o conocimiento absoluto. En el contexto del video, Hume adopta un escepticismo radical, cuestionando conceptos fundamentales como la causalidad, la sustancia y la existencia del 'Yo', lo que le valió la reputación de ser un pensador escéptico y ateo.

💡Simpatía

La simpatía, según Hume, es un sentimiento fundamental en la vida y la sociedad, y es la base de la ética. En el video, se menciona que Hume argumenta que la moral no se basa en principios racionales sino en sentimientos como la simpatía, que nos permite ponernos en el lugar del otro y es central para la formación de juicios morales.

💡Causalidad

La causalidad es la relación que se supone existe entre un evento (la causa) y otro que sigue inmediatamente (el efecto). Hume cuestiona esta noción, sugiriendo que no tenemos una experiencia directa de la causalidad, sino que es una sucesión de fenómenos que asociamos por hábito.

💡Inducción

La inducción es un método de razonamiento que parte de observaciones particulares para llegar a conclusiones generales. Hume señala los problemas con la inducción, argumentando que no podemos concluir con certeza que todos los cisnes son blancos solo porque hayamos observado muchos cisnes blancos, lo que lleva a un escepticismo en cuanto a la fundamentación de la inducción.

💡Naturalismo

El naturalismo en filosofía se refiere a la perspectiva de que todo, incluida la mente humana y la conciencia, puede ser explicado a través de procesos naturales. En el video, Hume se menciona como un filósofo que aborda la religión desde una perspectiva naturalista, viéndola como una evolución histórica y social en lugar de un fenómeno sobrenatural.

💡Historia de Inglaterra

David Hume es conocido no solo por su filosofía sino también por sus obras históricas, particularmente su 'Historia de Inglaterra'. En el video, se destaca cómo estas obras aumentaron su prestigio y lo consideran más reconocido como historiador que como filósofo en su época.

💡Religión Natural

La religión natural se refiere a la idea de que la religión surge y se desarrolla sin la necesidad de una revelación divina. Hume, en su obra 'Diálogos sobre la Religión Natural', analiza la religión desde esta perspectiva, argumentando que es un producto del pensamiento humano y su desarrollo histórico.

💡Ilusión del Yo

Hume cuestiona la noción de un 'Yo' como una entidad fija y única, sugiriendo que es una construcción hecha por nosotros para sostener nuestras impresiones y sentimientos. En el video, se discute cómo Hume desmonta la idea de un núcleo de identidad personal y la sustancia en sensaciones y experiencias.

💡Libertad de Pensamiento

La libertad de pensamiento es el derecho de una persona a tener y expresar opiniones sin interferencia o censura. Aunque Hume fue escéptico en cuanto a muchas creencias religiosas y filosóficas establecidas, se destaca en el video que valoraba la libertad de pensamiento y toleraba la religión siempre y cuando no molestara esta libertad.

💡Iluminismo

El Iluminismo fue un movimiento intelectual del siglo XVIII que promovía ideas de libre pensamiento y rechazo a la autoridad dogmática. Hume, a pesar de no ser francés, se menciona en el video como una figura relevante en el contexto del Iluminismo, con su obra influyendo en pensadores iluministas y siendo elogiado por figuras como Voltaire.

Highlights

David Hume fue un filósofo escocés que influenció significativamente la filosofía del siglo XVIII.

Inicialmente, Hume estudió derecho, pero se dedicó a la filosofía, la historia y la diplomacia.

Hume llegó a ser secretario de estado y contribuyó a llevar el empirismo inglés a su máximo desarrollo.

Rechazaba las ideas innatas y defendía una perspectiva empírica profundamente escéptica.

Según Hume, la política y la ética se basan en la utilidad común y en el sentimiento de simpatía.

Hume publicó su primera obra importante, el 'Tratado sobre la naturaleza humana', en 1739.

Su obra 'Tratado sobre la naturaleza humana' no tuvo el éxito que esperaba Hume.

Hume cuestionaba la existencia de un 'yo' fijo y consideraba que el yo es una construcción para sostener nuestras impresiones.

Para Hume, la causalidad y la sustancia son meras creencias y no experiencias directas.

Hume publicó ensayos sobre moral y política que le dieron un reconocimiento intelectual y material.

En el campo de la ética, Hume argumentaba que la motivación de la conducta humana es la simpatía por nuestros semejantes.

Hume escribió una 'Historia natural de la religión', analizando la religión como una evolución histórica sin ayuda sobrenatural.

Su obra 'Diálogos sobre la religión natural' desmontó la necesidad de un creador para explicar el mundo.

Hume fue un escritor excepcional, tanto en filosofía como en historia.

Su obra 'Investigación sobre los principios de la moral' argumentaba que la moral se basa en sentimientos, no en razón.

Hume fue un escéptico moderado y no se atrevió a hablar abiertamente sobre ciertos temas debido a las creencias establecidas.

A pesar de su fama de escéptico y ateo, Hume tuvo un impacto significativo en la filosofía anglosajona.

Hume falleció el 25 de agosto de 1776, dejando una breve autobiografía que se publicaría póstumamente.

Transcripts

la religión nació en el mundo en 1711

estudié derecho pero se dedicó a la

filosofía como así también a la historia

y a la diplomacia llegó a ser su

secretario de estado llevó al empirismo

inglés a su estadio de mayor radicalidad

rechazó las ideas innatas y defendió una

perspectiva profundamente que es térmica

proclamó que no conocemos más que

nuestras propias impresiones de ideas

dijo que la política y la ética no se

basan en principios racionales sino en

la utilidad común y en el sentimiento de

simpatía por el que somos capaces de

ponernos en el lugar del otro

cómo les va a amigos bienvenidos vamos a

hablar hoy de un filósofo representativo

de un siglo que quizá es de los siglos

más extraordinarios desde el punto de

vista intelectual de toda la gran

aventura humana el siglo 18 en cinco de

la ilustración el llamado siglo de las

luces normalmente cuando hablamos de

este siglo lo centramos en francia las

grandes figuras de la enciclopedia

bolt el show de cetera pero en realidad

quizá en la figura más individual más

notable más destacada de este siglo tan

extraordinario no era un francés

siéndolo fue un filósofo escocés en la

escocia

el edimburgo en una localidad mucho más

pequeña y políticamente menos importante

que parís ahí en el burgo un grupo

también de pensadores de extraordinaria

importancia del 18 y el más importante

de todos ellos fue david hume la visión

es quizá el más grande de los pensadores

de habla inglesa y quizá también el más

destacado y el más ilustrado de los

pensadores del siglo xviii

yo no impartió de la filosofía llego a

la filosofía después de pasar por otras

muchas cosas fue un abogado fue político

y ocupan puestos políticos de

importancia fue un historiador en una

extraordinaria historia de inglaterra y

finalmente también fue un gran filósofo

un filósofo que establece y prolonga la

las características de el pensamiento

anglosajón ya lo había insistido en que

no podemos esperar nada de innato en

cuanto a ideas en cuatro razonamientos

sino que todo eso lo recibimos del mundo

esto este inicio puede decir que lo que

cuenta es la vida la experiencia es

absolutamente radical en david hume para

la visión sólo son nuestras impresiones

las impresiones que el mundo deja

nosotros lo que nos va a dar

conocimiento y de usted empirismo

radical y de este escepticismo respecto

a todos los

las palabras los grandes temas las

grandes creencias de la humanidad

nace la obra de este filósofo sagaz

prudente y realmente audaz en sus

planteamientos tanto que no se atrevió

normalmente a decir todo lo que pensaba

sobre los asuntos porque chocaban

excesivamente con las creencias

establecidas de la ética

de visión nació en escocia en el seno de

una familia no muy rica pero

perteneciente a la nobleza

a los dos años quedó huérfano de padre y

fue criado con su madre su hermana y su

hermano mayor quien de acuerdo con las

costumbres entonces imperantes heredó

las tierras familiares

el joven david fue destinado a la

carrera de las leyes a pesar de que sus

verdaderos intereses fueran más bien

literarios desde su infancia se dedicó a

leer a los grandes autores griegos y

romanos obtuvo sin embargo su título de

abogado y pronto comenzó a ejercer dicha

profesión en la ciudad de bristol pero

unos meses después decidió vivir de su

pluma y abandonando su bufete marchó a

francia donde vivió a partir de 1.732 se

instaló en la ciudad de la flèche en

cuyo prestigioso colegio jesuita había

estudiado redecard y redactó así su

primera obra importante el tratado sobre

la naturaleza humana

quien creía que ese texto le iba a

proporcionar fama y fortuna pero en

realidad no tuvo gran éxito eso lo

decepcionó profundamente

en su tratado y un partida de la teoría

del conocimiento de lo que y

radicalizaba su empirismo criticaba allí

en efecto ciertos principios que todavía

operaban en la obra de lo que ello la

sustancia la causalidad y la inducción

para efectuar esta crítica john

realizaba una descripción rigurosa del

conocimiento

cuando conozco un objeto tengo ciertas

sensaciones o impresiones y ciertas

ideas que son como el rastro de esas

impresiones

rastro que puede darse como recuerdo

como proyección imaginativa o como

conceptualización abstracta

las ideas son entonces representaciones

mentales de modo que a partir de las

impresiones se constituyen las ideas

simples y luego con la asociación de

ideas simples tenemos las ideas

compuestas o complejas

todas las sensaciones o impresiones e

ideas generan en nosotros la creencia de

que realmente existe el objeto exterior

que las provoca

pero en realidad de lo único que puedo

estar seguro es de que tengo una

sensación o impresión y que eso genera

una creencia de que existe realmente una

realidad exterior a mí que me está

provocando esa sensación

sin embargo el objeto que conozco no es

exterior sino que está en mi conciencia

pues consiste sólo en un entramado de

impresiones e ideas si yo afirmo que mis

impresiones e ideas corresponden a un

objeto real es solo por un acto de

creencia

john dice que nos ilusionamos y creamos

ciertas ideas para las cuales no hay

impresiones como por ejemplo la idea de

causa y efecto o la idea de espacio y de

tiempo o la idea de sustancia todas esas

ideas son fundamentales para la ciencia

aunque sean ilusorias la ciencia se

apoya sobre esas ideas básicas sobre

ellas construimos el mundo del

conocimiento aunque no haya impresiones

o sensaciones que les dé la validez

objetiva que parecen tener

ciertamente hay que reconocer que el

hombre no puede vivir sin una cierta

creencia instintiva en la realidad pero

en el fondo lo que entendemos por

realidad se reduce a un conjunto de

sensaciones

el problema que obviamente se plantea es

cómo distinguir la ficción de la

realidad john dice que la única forma de

distinguir la realidad de la ficción es

por la fuerza y vivacidad de los estados

del alma un paisaje real presente ante

nosotros se manifiesta con mayor fuerza

y vivacidad que el mismo paisaje

recordado o imaginado

la región que fue una de las mentes

racionales más poderosas de su época

concede en su filosofía una gran

importancia a lo que no es estrictamente

racional las emociones las simpatías los

movimientos anímicos para él son

fundamentales en la vida y en la

sociedad

es interesante decir que frente a esa

imagen estereotipada de que los bandos

nacionalistas siempre son fríos e

incluso inhumanos etcétera y hay pruebas

suficientes de saber que muchos en los

más exigentes talentos nacionales que ha

habido en la historia al contrario han

comprendido precisamente profesores

racionales han comprendido muy bien la

importancia de la dimensión irracional

en la vida para él la idea de hume es

que todo los recibimos de el mundo que

nos rodea pero además los recibimos de

alguna forma mediado por nuestra

capacidad de ser impresionado por las

sentidos por aquellas ventanas que

tenemos al mundo todo lo que no podemos

comprobar lo que no podemos verificar

realmente no podemos decir que exista y

empezando por lo más sorprendente por

nuestro propio yo nosotros cuando

hacemos esa introspección que pedía

descarte diciendo busquemos lo subjetivo

busquemos la certeza ese planteamiento

cartesiano del pienso luego existo

discrepa de esa esa certeza dice bueno

es cierto piensas pero porque existe eso

siento lo que busca es un sujeto a ese

pensar no podría ser el pensamiento algo

sin sujeto cuando elegimos llueve

decimos y estamos expresando algo que

ocurre pero no suponemos que haya una

entidad que llueva una entidad llamada

que digamos más allá del agua que está

volviendo caer de la misma forma dice

región tampoco podemos pensar que existe

algo como un yo como un núcleo fijo

y que a partir de las impresiones

presentaciones bancado pegadas digamos

van depositando según que lo central

nosotros sólo podemos asegurar que

tenemos pensamientos que tenemos

impresión es que tenemos sentimientos el

yo es una construcción que nosotros

hacemos para sostener todas esas

impresiones pero no es algo que a lo que

iremos directamente como llegamos al

conocimiento que nos dan los sentidos

hasta ese punto un hábitat hasta la

cuestionamiento del yo es en lo más

radical que le puede llegar en el

escepticismo llega la exigencia

intelectual de la vida

la causalidad la sustancia y el show

según ción son solo creencias puesto que

de hecho jamás tengo experiencia de

ellas si me atengo solo a la experiencia

debo decir que ellos se me aparece como

unas sensaciones como un puro fluir de

actos de conciencia y no como un yo

único sustancial

la idea de sustancia por su parte se

disuelve en sensaciones que nosotros

agrupamos espacio temporalmente

y en cuanto a la causalidad no es más

que una sucesión de fenómenos que por

hábito tendemos a considerar necesaria

la causalidad se piensa como una

conexión necesaria entre dos o más

fenómenos el fenómeno antecedente es

llamado causa y el fenómeno consecuente

es llamado efecto

al hablar de conexión necesaria esto

implica que dada la causa se sigue

inevitablemente el efecto

si consideramos lo que ocurre cuando una

bola de billar golpea a otra y ocasiona

su desplazamiento

vemos que percibimos el movimiento de la

primera bola y luego del contacto físico

entre ambas el desplazamiento de la

segunda e inferimos la relación de causa

y efecto pero no tenemos experiencia de

dicha relación

sólo podemos afirmar la sucesión

temporal y la continuidad espacial pero

la causalidad no es apenas una creencia

apoyada en el hábito

este problema de la causalidad está

inmediatamente ligado al problema de la

inducción

por el hecho de que observamos un signo

blanco 19 mil cines blancos no podemos

en sentido estricto concluir que todos

los cisnes son blancos

de modo que la inducción es un método

que tiene un gravísimo problema con

respecto a su fundamentación

de hecho todo intento de justificación

de la inducción parte del principio de

regularidad de la naturaleza que a su

vez ha sido obtenido inductivamente

obviamente este análisis de hume

desemboca en un escepticismo radical

todo el conocimiento científico se apoya

según él en meras creencias las únicas

certezas que me son permitidas son por

un lado las que derivan de la

descripción de mis impresiones y su

relación con mis ideas y por otro las

que se manifiestan en las relaciones

cuantitativas de las matemáticas

los dos primeros libros del tratado de

la naturaleza humana escrito en 1737

fueron publicados en 1739 el tercero en

1740

y un retorno a gran bretaña y estuvo

algún tiempo en lugares de campaña y en

londres hasta que al final retorno a

edimburgo

luego entre 1741 y 1742 mientras vivía

con su madre y su hermano john publicó

sus ensayos sobre moral y política que

le dieron cierto inesperado éxito

intelectual y material el moderado éxito

de sus ensayos sugirió bayón la idea de

reescribir su tratado la reelaboración

de la primera parte sería publicada

recién en 1748 y luego nuevamente en

1751

bajo el título investigación sobre el

entendimiento humano

en ese mismo año publicaría la

refundición de la última parte del

tratado bajo el título investigación

sobre los principios de la moral

2

en el mundo de la reflexión práctica

david hume atacó por dos frentes

fundamentales dijo atacó porque fue en

contra de creencias muy veneradas

establecidas en ámbitos tan importantes

con él como el de la ética y de la

religión en el campo de la ética

descarta en toda la sublimidad en cuanto

a la motivación de nuestra conducta no

estamos moviendo los movidos por algún

tipo de ideal los de sentimiento de

larguísimo sino por algo tan sencillo

pero por otra parte tan vigoroso como es

la simpatía que sentimos por nuestros

semejantes

la palabra simpatía es igual que la

palabra compasión es decir padecer por

sentir por los otros los seres humanos

nos parecemos muchos unos a otros si

vemos a alguien no va a ir sentimos

función otros movimientos que nos hace

sonreír a nosotros también si vemos que

alguien te hará sentir una cierta

angustia los seres humanos estamos

hechos para padre

porque además es lo más sutil entonces

la ética no es un mecanismo sublime que

nos eleva por encima de nuestras

necesidades es el reconocimiento de esas

necesidades y de que sólo pueden

satisfacerse cuando estamos viviendo en

compañía de los demás de ustedes que hay

una baja viento de las exaltaciones

sépticas que había habido en ocasiones

hasta entonces y no digamos en el campo

de la religión he aquí que iun fue una

persona enormemente moderada por razones

obvias no se podía hablar abiertamente

de la religión alguien que se proclamara

ateo discutiera a los dogmas de

establecidos podría tener muy malas

consecuentes

sin embargo él escribe una historia

natural de la religión en que analiza la

religión como si fuera cualquier otro

tipo de 0 - algo que nace en la sociedad

y que va desarrollándose sin ningún tipo

de ayuda sobrenatural sino simplemente

como una forma de pensar con qué

evoluciona con la historia humana y

tiene un libro llamado los diálogos de

la religión natural

y quizá una de las obras más perfectas

más extraordinarias de la filosofía

porque realmente resuelve un problema

que es una cosa que no siempre cumple

con los tratados filosóficos el problema

de esa argumentación que hace adiós

necesario para producir el mundo para

crearlo para darle un fin etcétera esa

doctrina es desmontada de una manera

magistral y definitiva en el diálogo de

su vida definitiva a pesar de que siglos

más tarde él surja todavía hoy algunos

impulsos para oponer supuesta doctrina

del diseño inteligente y creacionismo

parecidos a las doctrinas más

materialistas de la evolución explican

en el nuestro guardar

la investigación sobre los principios de

la moral plantea que la moral no se basa

estrictamente en la razón sino en

sentimientos tales como la simpatía y el

interés

no se trata pues de una ética

esencialista que parta de principios

racionales absolutos sino de una ética

convencional ista que parte de

cualidades agradables a todos y la

principal de estas cualidades agradables

es la simpatía

el fondo de toda organización política y

de toda reunión entre los hombres es

este sentimiento de simpatía que no

solamente fundamenta nuestros juicios

morales y lo que es bueno y lo que es

malo sino que al mismo tiempo determina

la condición política del hombre y el

reunirse en sociedad con otros

los ensayos y la reelaboración del

tratado dieron acción un discreto

reconocimiento pero a la vez le hicieron

fama de escéptico y ateo por ese motivo

ya en 1745 se le negó una cátedra en la

universidad de edimburgo

yo necesitaba pues un trabajo y lo

encontró primero como preceptor del

marqués de annandale y luego como

secretario del general sanz clair en una

frustrada expedición al canadá en contra

los franceses

la aventura le valió a yum el ingreso en

la vida diplomática fue secretario de

embajada en varias ciudades europeas

entre ellas playa viena y turín volvió a

su ciudad natal y en 1751 trató

nuevamente de obtener una cátedra en la

universidad esta vez con el respaldo de

su amigo el economista adam smith pero

otra vez fue rechazado en virtud de sus

opiniones religiosas

en 1752 obtuvo un puesto muy importante

en la biblioteca de edimburgo eso le dio

una tranquilidad económica muy grande y

entonces se dedicó de lleno a la

elaboración de sus obras de historia de

inglaterra

las obras históricas de hume aumentaron

su prestigio de hecho hasta principios

del siglo 19 yo sería más reconocido

como historiador que como filósofo

en 1756 publicó dos volúmenes que

abarcaban el periodo desde jaime primero

hasta la revolución de 1688 en 1759

apareció la historia de la casa de tudor

y en 1761 la historia inglesa desde la

invasión de julio césar hasta enrique

séptimo

en este lapso solo publicó una obra

filosófica sus cuatro disertaciones que

incluía un estudio sobre la historia

natural de la religión y que fue

publicada en 1757

yo me expresa que los testimonios

contrarios a las leyes naturales son

menos creíbles que las propias leyes

naturales y que entonces uno está

llevado a dudar de los testigos de

milagros

y al criticar el testimonio sobre los

milagros desaparece toda posibilidad de

fundar la religión sobre lo sobrenatural

aunque yum evita hacer ataques directos

a la iglesia anglicana parece evidente

que es escéptico respecto de toda forma

de religión y que tolera la religión con

tal de que no moleste a la libertad de

pensamiento

en 1763 va a parís como secretario de

embajada

allí cultivó la amistad de algunos de

los enciclopedistas iluministas

franceses más importantes se lo recibió

como una figura relevante y voltaire

alabó su obra histórica sin reticencias

incluso comenzó a llamarlos sin ironía

sanz david

cuando volvió a inglaterra en 1766 llevó

con él al filósofo ginebrino jean

jacques rousseau lo alojó en su casa y

trató de conseguirle una pensión

vitalicia pero el difícil carácter de

russo produjo una pronta ruptura russo

volvió a francia

entre mil 766 mil 769 y un vivió en

londres ocupando un cargo de

subsecretario de estado luego decidió

regresar a edimburgo y retirarse de la

vida pública

para su sorpresa comprobó al llegar a

escocia que se había convertido en una

figura famosa

pocos años después de su regreso a

edimburgo los médicos le diagnosticaron

una enfermedad intestinal y le

advirtieron que era terminal su mentón

se realizó una gran cena para todos sus

amigos en el que sería su último acto

público

murió en su casa el 25 de agosto de 1776

antes de fallecer tuvo tiempo aún de

escribir cartas de despedida y de

redactar una breve autobiografía que se

publicaría póstumamente

la filosofía en nuestra jornada ha

permanecido hasta nuestros días en buena

medida fiel a la figura de la visión

sigue siendo una cita obligada para

todos aquellos que estudian

epistemología los que estudia psicología

los que estudian ética en el mundo

anglosajón es muy difícil que algo no

comience con un planteamiento de ciu

porque realmente fue un pensador de una

agudeza en una fuerza extraordinaria y

algunas partes sus obras pues realmente

hoy sólo pueden ser frecuentadas por

especialistas sólo tensas son de la

argumentación complicada como por

ejemplo con sus investigaciones sobre el

rendimiento humano es difícil digamos

que un lector profano disfrute de ideas

pero algunas de sus otras obras son

extraordinariamente fáciles y agravantes

de ver porque yo era a la vez un

excelente escritor cuando escribía sobre

historia que cuando por ejemplo los

diálogos de la religión natural que son

una obra admirablemente escrita hay

mucho que aunque puede ser leído incluso

con placer

y al margen de la de la filosofía pero

su figura su enseñanza es este mismo es

poner todo en cuestión y poner en

cuestión incluso cosas que no se habían

atrevido a cuestionar el propio

descargos cuando él dudaba descartes

metódicamente de todo nunca se terminó

por lugar de verdad de la existencia del

propio sentido de los cambios también

duda de si es un fue un espíritu

cauteloso pero extraordinariamente libre

en su obra llega mucho más allá que la

de cualquier otro pensador del siglo 18

pensemos por ejemplo que figuras que

tienen fama de guías antiradicales

detrás como voltaire porque él era un de

insta creía en dios organizador del

mundo que es precisamente lo que

descarta y desmonta la virgen en sus

diálogos sobre la religión natural es

decir es un espíritu mucho más vigoroso

y mucho más peligroso para las ideas

que la mayoría de los autores de la

época por supuesto sigue siendo una de

esas figuras que son imprescindibles y

que han dado en un campo en un área

cultural cómo es el mundo anglosajón un

empujón definitivo en el camino que va a

continuar va a continuar la filosofía

bueno pues hasta aquí hemos llegado y

nosotros también podemos continuar este

camino si ustedes lo desean el próximo

día con otro pensador con otro filósofo

con otro avance más en el terreno de la

percepción