Sejarah Logika dalam Islam

Summary

This video script discusses the history of logic within the Islamic tradition. It begins with the introduction of logic to the Islamic world through the translation of Aristotle's works in the 8th century CE. The script highlights the significant contributions of al-Farabi and Ibn Sina in systematizing and simplifying Aristotelian logic for Islamic scholars. Despite criticisms from figures like al-Ghazali and Suhrawardi, Ibn Sina's works remained influential, with commentaries by scholars like Nasruddin Tusi further popularizing his logic. The script concludes by emphasizing the enduring impact of Ibn Sina's logic in Islamic tradition.

Takeaways

• 📚 The script discusses the history of logic within the Islamic tradition, highlighting its significance and development.
• 🕋 Despite challenges from religious interpretations, logic has always been a part of Islamic education, often taught in madrasas and pesantrens.
• 🌟 The introduction of logic to the Islamic world began in the late 8th century CE through translations of Aristotle's works.
• 📚 The quality of translations improved significantly in the 9th century, leading to a deeper understanding and integration of logical studies.
• 📖 Alfarabī (Alfarobi) is recognized as a key figure who wrote extensive commentaries on Aristotle's works, making them more accessible.
• 🎓 Ibn Sina (Avicenna) is noted for systematizing Aristotle's logic, making it more comprehensible and thus replacing Aristotle's original texts in Islamic education.
• 🤔 Al-Ghazali was one of the first critics of Ibn Sina's approach to logic, warning of hidden metaphysical assumptions within his work.
• 📝 Suhrawardi criticized Ibn Sina's logic, particularly the essentialist definitions, from a Sufi and Zoroastrian perspective.
• 📖 Ibn Taymiyyah introduced a new model of logic, the abductive logic, challenging the Aristotelian and Ibn Sina's logic with radical nominalism and atomism.
• 🔄 Despite criticisms, Ibn Sina's logic remained popular, especially through commentaries by later philosophers like Nasruddin Tusi.
• 📘 The script suggests that the Islamic logical system is largely an Aristotelian system systematized by Ibn Sina, which continues to be taught in the Islamic tradition.

Q & A

What is the main topic discussed in the transcript?

The main topic discussed in the transcript is the history of logic within the Islamic tradition.

How is logic related to Islamic tradition according to the speaker?

Logic is related to Islamic tradition as it is taught in madrasahs and pesantrens to complement Islamic studies, often focusing on semantic logic.

When did logic first enter the Islamic world according to the transcript?

Logic first entered the Islamic world during the late 8th century through translations of Aristotle's logical works.

Who is considered the second teacher of logic after Aristotle according to the transcript?

Alfarabi is considered the second teacher of logic after Aristotle.

What significant contribution did Ibnu Sina make to logic in the Islamic tradition?

Ibnu Sina introduced systematic works on Aristotle's logic, making it more accessible and understandable in Arabic, which eventually replaced Aristotle's Organon.

Who was the first to critically challenge Ibnu Sina's logic?

Al-Ghazali was the first to critically challenge Ibnu Sina's logic, particularly in the field of metaphysics.

What criticism did Suhrawardi level against Ibnu Sina's logic?

Suhrawardi criticized Ibnu Sina's logic, especially the essentialist definition concept, from a Sufi and Zoroastrian perspective.

What is the significance of Ibnu Taimiyah's criticism of Ibnu Sina's logic?

Ibnu Taimiyah criticized Ibnu Sina's logic as part of his radical nominalism and atomism, derived from Ash'arite theology, and introduced a new model of logic.

How did Ibnu Sina's logic continue to be popular despite criticism?

Ibnu Sina's logic continued to be popular through the efforts of commentators like Nasruddin Tusi, who popularized it among theologians and scholars.

What is the current status of Ibnu Sina's logic in the Islamic tradition?

Ibnu Sina's logic remains popular and is still taught in the Islamic tradition, particularly through the commentaries of scholars like Nasruddin Tusi.

What is the source of additional information recommended by the speaker for further reading?

The speaker recommends an article by John Wall Bridge for further reading on the topic.

Outlines

00:00

📚 Introduction to Islamic Logic History

The video script begins with an introduction by Muhammad Arif, who discusses the history of logic in the Islamic tradition. He starts by asking whether logic exists within Islam, despite it often being overshadowed by divine revelation. Arif explains that logic is still taught in Islamic schools and is considered a complement to Islamic studies. He then delves into the historical entry of logic into the Islamic world through the translation of Aristotle's works in the mid-8th century. He highlights the improvements in translation quality by the 9th century and the emergence of commentaries on Aristotle's logical works. Arif also mentions the significant role of Al-Farabi in assimilating logic into Islamic tradition by writing systematic commentaries and adaptations of Aristotle's works, earning him the title of 'second teacher' after Aristotle.

05:00

📖 The Rise and Criticism of Ibn Sina's Logic

This section discusses the impact of Ibn Sina's systematic works on logic, which were easier to understand and eventually replaced Aristotle's Organon in the Islamic world. Ibn Sina's works were more accessible and systematic, making them more appealing for study. However, his ideas were not without criticism. Al-Ghazali was the first to critique Ibn Sina's metaphysics, warning of the hidden metaphysical assumptions in his logic. Suhrawardi, a Persian philosopher, also criticized Ibn Sina's logic, particularly the essentialist definition, from a Sufi and Zoroastrian perspective. Despite these criticisms, Ibn Sina's logic remained influential, with figures like Ibn Taymiyah and later commentators continuing the discourse and contributing to its popularity and endurance in Islamic tradition.

10:04

🌐 The Enduring Legacy of Ibn Sina's Logic

The final paragraph summarizes the enduring influence of Ibn Sina's logic in Islamic tradition. Despite criticisms, his works remained popular and were taught even in contemporary times. Key figures like Fakhr al-Din al-Razi and Nasir al-Din al-Tusi played significant roles in popularizing and commenting on Ibn Sina's works, contributing to their continued relevance. The video concludes by suggesting further reading from an article by John Wall Bridge for those interested in delving deeper into the history of logic in Islamic tradition. The speaker, Muhammad Arif, ends with a wish for the information to be beneficial, marking the end of the discussion on the topic.

Keywords

💡Logika

Logika, or logic, refers to the study of the principles of correct reasoning. In the context of the video, it is central to the discussion of the historical development of logic within the Islamic tradition. The script mentions that logic is still taught in madrasahs to complement Islamic studies, indicating its importance in educational curriculums.

💡Tradisi Islam

Tradisi Islam, or Islamic tradition, encompasses the cultural, religious, and historical practices and beliefs of the Islamic community. The video discusses how logic has been a part of this tradition, despite challenges, and how it has been adapted and taught over time.

💡Aristoteles

Aristoteles, known as Aristotle in English, was a Greek philosopher whose works on logic have been foundational. The script notes that his logical works were translated into Arabic and became the first introduction of logic into the Islamic world, setting the stage for further development of the subject within Islamic tradition.

💡Alfarobi

Alfarobi, or Al-Farabi, was a prominent philosopher who made significant contributions to Islamic philosophy. In the video, he is noted for writing commentaries on Aristotle's logical works, making them more accessible and understandable, thus playing a pivotal role in assimilating logic into Islamic tradition.

💡Ibnu Sina

Ibnu Sina, known as Avicenna in the West, was a polymath whose systematic works on logic were based on Aristotle's but made more comprehensible in Arabic. The video highlights how his works eventually replaced Aristotle's 'Organon' as the primary study material for logic in the Islamic world.

💡Al-Ghazali

Al-Ghazali was a significant philosopher and critic of Ibnu Sina's logic. Despite accepting logic as a discipline, he warned of the metaphysical assumptions hidden within Ibnu Sina's and Aristotle's logic, as mentioned in the script. His critique represents an important moment in the critical engagement with logic within Islamic tradition.

💡Suhrawardi

Suhrawardi, or Sohravardi in some transliterations, is noted for his systematic critique of Ibnu Sina's logic, particularly the essentialist definition aspect. His criticism represents a significant development in the philosophical discourse on logic within the Islamic intellectual tradition.

💡Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah was a prominent Islamic scholar known for his radical critique of logic, including that of Aristotle and Ibnu Sina. He is mentioned in the video as introducing a new model of logic, abductive logic, which diverged from the syllogistic method. His critique and contributions reflect the ongoing evolution and debate over logical systems within Islamic thought.

💡Nasruddin Tusi

Nasruddin Tusi was a Persian philosopher who commented on Ibnu Sina's 'Isarat' ('Remarks' or 'Directives'), which helped to repopularize Ibnu Sina's logic in the Islamic world. His work is highlighted in the script as a key factor in the continued study and influence of Ibnu Sina's logical system.

💡Madrasah

Madrasah refers to an Islamic educational institution. The script mentions that logic is still taught in madrasahs, indicating the ongoing relevance of the discipline within Islamic educational practices.

💡Hikmatul Israq

Hikmatul Israq, or the philosophy of illumination, is a school of thought within Islamic philosophy. The script mentions Suhrawardi's association with this school, which influenced his approach to logic and his critique of Ibnu Sina's essentialist definitions.

Highlights

Introduction to the history of logic in the Islamic world

Existence of logic in Islamic tradition despite being overshadowed by divine revelation

Logic is taught in Islamic schools and madrasas to complement Islamic studies

Logic in Islamic tradition is closely related to semantic studies

Historical entry of logic into the Islamic world through the translation of Aristotle's works in the 8th century

Improvement in the quality of translations in the 9th century

Alfarabi's role in assimilating logic into Islamic tradition by commenting on Aristotle's works

Alfarabi is considered the second teacher after Aristotle in the Islamic tradition

Ibn Sina's systematic works on logic in the early 11th century

Ibn Sina's works made Aristotle's logic more accessible in Arabic

Criticism of Ibn Sina's logic by al-Ghazali for its metaphysical assumptions

Suhrawardi's systematic criticism of Ibn Sina's logic in the 12th century

Ibn Taymiyyah's radical critique of logic in the 14th century, introducing a new model of logic

Fakhr al-Din al-Razi's significant role in popularizing Ibn Sina's logic among theologians

Nasir al-Din al-Tusi's commentary on Ibn Sina's works, which helped to maintain the popularity of his logic

The enduring influence of Ibn Sina's logic in Islamic tradition

Recommendation to read John Wall Bridge's article for further information

Conclusion that the Islamic logic system is largely an Aristotelian logic system systematized by Ibn Sina

Transcripts

Halo asalamualaikum bertemu lagi dengan

saya Muhammad Arif di channel

arifologi kalau sebelumnya kita sudah

membahas tentang sejarah logika

Aristoteles sebelum Aristoteles dan

setelah Aristoteles sejarah logika stoik

eh kali ini saya akan membahas tentang

sejarah logika di dalam dunia islam

Bagaimana sejarahnya ikuti terus video

saya arifologi

sebelum membahas sejarahnya kita perlu

tanyakan dulu Memangnya ada logika di

dalam tradisi Islam Bukankah Islam ini

agama nah di dalam tradisi Islam logika

itu tetap ada meskipun ia kerap

diperlawankan dengan Wahyu oleh kalangan

muslim Walaupun dia dipertentangkan

seperti ini dengan Wahyu tetapi logika

itu biasa ya tetap diajarkan di

madrasah-madrasah di Indonesia maupun di

luar

Indonesia di pesantren biasanya tetap

diajarkan logika ini untuk melengkapi

kajian Islam yang dilakukan di di

pesantren-pesantren kalau kita pernah

mondok misalkan kita akan melihat

bagaimana pada awal-awal santri biasanya

diajarkan tentang

ahu sarof bahasa Arab terus ee

balagah juga itu diajarkan nah biasanya

di akhir setelah kita belajar balag nahu

itu kita akan diajarkan logika di

pesantren

Nah karena karena yang diajarkan itu

untuk melengkapi kajian

nahwuag maka logika ini bias ya coraknya

di dalam tradisi Pesantren itu lebih

dekat dengan kajian logika semantik

seperti itu Nah logika yang di dalam

tradisi Islam ini kajiannya rata-rata

kajiannya adalah kajian

semantik sejarahnya bagaimana sejarah

logika masuk ke dalam dunia islam itu

bagaimana dalam catatan sejarah

pada abad ke pertengahan abad ke-8

masehi inilah pintu masuk logika pertama

kali di dalam dunia islam melalui

terjemahan-terjemahan atas karyanya

karya logikanya

Aristoteles ketika karya-karyaes ini

mulai hadir di dalam tradisi Islam

inilah pertama kali sejarah logika masuk

ke dalam dunia islam tapi pada abad-abad

ini terjemahan kualitas terjemahannya

masih belum begitu mapan ya kualitas

terjemahan itu baru mapan baru banyak

yang hadirar secara bagus itu pada abad

ke9

akhir jadi pada abad ke ini logika

kemudian semakin mapan di dalam tradisi

Islam dengan hadirnya

terjemahan-tererjemahan dengan kualitas

yang lebih baik daripada sebelumnya

Selain hadirnya terjemahanterjemahan

dengan kualitas yang lebih baik itu juga

hadir komentar-komentar atas karya

logikanya Aristoteles pada saat itu

sudah mulai hadir jadi ini sudah semakin

mapan pada akhir abad

ke19 nah pada abad ke-10 itu mulai

terjadi asimilasi logika di dalam

tradisi Islam melalui tokohnya yaitu

alfarabi pada abad ini alfarobi

menuliskan komentar-komentar atas

karya-karya Aristoteles terutama

logikanya dan melakukan beberapa

adaptasi terhadap karya-karyanya

Aristoteles seperti itu sehingga lebih

mudah dipahami daripada

periode sebelumnya yang hanya

diterjemahkan dan hanya ee dikasih

komentar tapi komentarnya ini sudah

mulai ada adaptasi dan komentar-komentar

secara sistematis yang dilakukan oleh

alfarobi makanya E alfarobi ini kerap

dikenal sebagai guru kedua selain

eh Aristoteles kalau Aristoteles

dianggap sebagai guru pertama biasanya

Alfari ini dianggap sebagai guru kedua

seperti itu tetapi Walaupun demikian

eh masih karya-karya Aristoteles ini

masih masih dibaca pada saat itu secara

langsung karya-karya Aristoteles itu

mulai nyaris tergantikan sepenuhnya oleh

karya-karya orang Islam itu ketika

muncul karya-karyanya Ibnu Sina pada

awal abad

ke-11 pada saat ini Ibnu Sina mulai

menghadirkan karya-karya yang sistematis

tentang logika Aristoteles tentang

logika yang inspirasinya itu dari

Aristoteles

dan saat itu dengan hadirnya karya-karya

Ibnu Sina yang sistematis dengan

bahasa-bahasa yang lebih mudah dipahami

dalam bahasa

Arab itu kemudian menggantikan

sepenuhnya organonnya Aristoteles

organonnya Aristoteles ini walaupun

sudah diterjemahkan ke dalam bahasa

Islam bahasa Arab tetapi ia masih sulit

untuk dipahami Ibnu sinalah yang

kemudian membuatnya menjadi lebih

sistematis lebih mudah dipahami sehingga

pada saat itu dengan hadirnya

karya-karya Ibnu Sina

logika ketika orang belajar logika orang

akan lebih melirik ibnusina daripada

Aristoteles secara langsung karena sulit

untuk memahami logikanya Aristoteles

organonnya Aristoteles jadi nyaris

menggantikan kemudian Dengan hadirnya

karya-karya ibnusina ini menggantikan

organannya Aristoteles jadi di sinilah

kemudian tidak berlebihan kiranya

dikatakan ini adalah era kelahiran

logika Islam yaitu dengan hadirnya

karya-karya Ibnu Sinan

Betapapun karya Ibnu Sina itu sudah

sangat mapan sangat bagus dan mudah

dipahami tetapi kritik atasnya itu

berjalan tidak serta-merta berjalan

mulus kritik e logikanya Ibnu Sina ini

ada sosok al-ghazali sosok yang pertama

kali melakukan kritik terhadap Ibnu Sina

secara pedas dia merupakan kritikus Ibnu

Sina terutama di bidang

metafisikanya walaupun I alghazali ini

menerima logika

walaupun al-ghazali ini menerima logika

Bahkan dia

menulis tulisan tentang logika tetapi

alghazali ini di dalam tulisan itu dia

memperingatkan para pembacanya para

pemikir muslim pada saat itu tentang

bahaya asumsi metafisika yang

tersembunyi di dalam logikanya Ibnu Sina

maupun

Aristoteles jadi dia walaupun menerima

logika Tetapi dia memperingatkan ada

asumsi-asumsi metafisis yang ada di

balik logikanya Ibnu Sina atau logikanya

Aristoteles ini yang ini berbahaya

katanya Al Gazali seperti

itu kritik yang berikutnya dilancarkan

secara sistematis oleh suhrawardi

almaqtul filsuf Persia pada abad ke 12

akhir filsuf

ini dengan berpijak kepada pendekatan

sufistik dan zuroaster dia kemudian

melakukan kritik yang tajam terhadap

logika ibnus atau logika peripatetik

logika aristotelian terutama tentang

definisi

esensialis dia melakukan kritik yang

cukup cukup kuat ya terhadap e logika

aristotel terutama dalam hal konsep

definisi esensialis nah tentang ini saya

sudah pernah membahas di video saya yang

sebelumnya jika tertarik Bisa dicek di

situ

eh dimensi-dimensi logika di dalam ee

logika di dalam Hikmatul israq atau

filsafat iluminasi punya Eh suhrawarti

bisa dicek di video saya yang lain kalau

tentang rinciannya ini kritiknya intinya

di sini

eh suhrawardi melakukan kritik terhadap

Ibnu Sina artinya logikanya Ibnu Sina

ini tidak berjalan begitu mulus ya dia

mendapatkan kritik terutama ini sangat

ee kuat ini kritiknya Eh surawardi ini

terutama tentang definisi kritiknya

terhadap teori definisi

esensialis tidak berhenti di suhrawardi

kritik Ibnu Sina ini juga terus

berlanjut kritis atas logika Ibnu Sina

ini terus berlanjut dilanjutkan oleh

Ibnu Sina pada abad ke-14 tentang ini

juga pernah membahasnya di eh video saya

yang lain logika ibnua eh logika

ibnuimiyah bisa dicek di video saya yang

lain singkatnya pada abad ini pada abad

ke1 ini Ibnu Taimiyah Ibnu Taimiyah ini

seorang ee puritanisme Islam ya

pelopornya Bahkan dia dia menyerang

logikanya

arist menyerang logikanya Aristoteles

atau logikanya Ibnu Sina ini atas nama

nominalisme radikal dan atomisme yang

diambil dari teologi

asy'ariah jadi dia ee sedikit bocoran

saja ee dia menghadirkan model logika

baru Selain silogisme yaitu logika

abduktif silakan dicek nanti di video

saya yang lain kalau anda tertarik

intinya pada periode ini pada abad ke-1

ini eh Ibnu Taimiyah melancarkan kritik

juga terhadap logikanya Ibnu Sina tetapi

Apakah dengan banyaknya kritik terhadap

logika Ibnu Sina ini kemudian Ibnu Sina

logikanya itu menjadi tidak populer

menjadi mati

ternyata tidak sebelum Ibnu Taimiyah

melakukan kritik terhadap Ibnu

Sina logika Ibnu Taimiyah ini sudah

mulai dipopulerkan oleh banyak kalangan

salah satunya oleh fruddin ar ar ini

walaupun melakukan kritik atas Ibnu Sina

mirip-mirip dengan Gazali itu tetapi ia

memiliki peran yang tidak

sedikit Dia memiliki peran yang sangat

besar di dalam mempopulerkan logika

ibnua ini bagiangan tak Kalim bagi

teolog Bari bagi ahli teologi di dalam

Islam

ini Eh arrozi ini melakukan pemopuleran

itu pemopuleran logika bagi para

kalangan teolog gitu jadi jadi arrazi

ini diam-diam memberikan eh upaya untuk

mempopulerkan logika Ibnu Sina bagi para

mutakalimun Walaupun dia juga melakukan

kritik terhadap ibnusina

gerakan populeran logikanya Ibnu Sina

ini juga dilakukan oleh para Oh filsuf

setelah Ar yaitu

nasrudinusii ini menjawab kritik lewat

komentarnya atas

alanbihatnya ibnua ini karya logikanya

ibnua dia mempopuler dari sini dari

komentar atas isarat

ini iniemud mpulerkan kembali logika

Ibnu Sina ke dalam dunia islam bahkan

kalau kita lihat yang dipelajari dalam

logika logika di eh di dunia saat ini

termasuk di pesantren misalkan ya

kebanyakan komentarnya nasruddin atusi

ini atas isaran biihad ini yang yang

dipelajari sampai saat iniu jadi

walaupun Ibnu Sina logikanya itu sudah

dikritik oleh banyak kalangan tiga orang

paling tidak yang saya Sebutkan di tadi

itu ee Ibnu Sina ini logikanya tetap

populer terutama lewat tangan atau lewat

komentar ee yang Bernas dari atusi ini

dan itu tetap berjalan sampai

sekarang Nah karena logika Ibnu Sina ini

tetap bertahan sampai

sekarang maka tidak berlebihan kiranya

kalau dikatakan bahwa logika Islam itu

secarais besar itu adalah sistem logika

Aristoteles yang disistematisasikan oleh

Ibnu Sina ya Memang Ada banyak kritik

atas Ibnu Sina tetapi karyanya Ibnu Sina

ini tetap populer hingga saat ini bahkan

diajarkan hingga saat ini di dalam

tradisi Islam Jadi kalau bicara logika

dalam tradisi Islam ya logikanya Ibnu

Sina ini jadi tidak berlebihan kiranya

jika katan bahwa secara garis besar

sistem logika Islam itu adalah sistem

loginya sistem logikanya Aristoteles

yang disistematisasikan atau dibahasakan

oleh Ibnu

Sina Ya kurang lebih itu eh yang bisa

saya sampaikan tentang sejarah logika di

dalam tradisi Islam untuk bacaan lebih

lanjut apa yang saya bicarakan dari tadi

itu saya ambil dari artikel ini

artikelnya John wall Bridge bisa dicari

di di internet banyak bisa diambil

secara

gratis Jika kalian ingin membaca lebih

lanjut Silakan cari artikel bagus ini

demikian dari saya semoga bermanfaat

asalamualaikum warahmatullahi

wabarakatuh