Nosotros... los otros. El espejo de la discriminación. Negritud
Summary
TLDREl video aborda la marginación y discriminación de los afrodescendientes en México, especialmente en las costas de Guerrero y Oaxaca. Narra la historia poco contada de la negritud en el país, destacando cómo los esclavos africanos llegaron en el siglo XVI y su integración forzada como capataces bajo los españoles. A pesar de siglos de mestizaje, estas comunidades siguen enfrentando pobreza extrema, exclusión social y falta de reconocimiento institucional. Además, se menciona la rica herencia cultural, como la danza de los diablos y otras tradiciones, que conectan estas comunidades con sus raíces africanas.
Takeaways
- 🌍 La población afrodescendiente en México ha sido marginada y olvidada, enfrentando discriminación y pobreza.
- 🏞️ Las comunidades afrodescendientes se encuentran principalmente en la costa de Guerrero y Oaxaca, zonas marginadas y empobrecidas.
- 📜 La historia de la negritud en México, y su papel como la 'tercera raíz', está subrepresentada en la narrativa histórica del país.
- ⚓ Los afrodescendientes llegaron a México en el siglo XVI como esclavos traídos por los conquistadores españoles.
- 👷 Los esclavos afrodescendientes fueron utilizados como capataces en las haciendas y estancias de ganado controladas por los españoles.
- 💔 Las condiciones de vida de las comunidades afromexicanas son deplorables, con pobreza extrema y falta de servicios básicos como drenaje y caminos transitables.
- 📊 Las políticas públicas en México no contemplan a los afromexicanos de manera adecuada, a menudo excluyéndolos de censos y programas de ayuda.
- 🎭 La cultura afrodescendiente se mantiene viva a través de tradiciones como la danza de los diablos y la música de percusión.
- 🙏 El reconocimiento de la identidad afromexicana está en proceso, pero aún persiste la falta de inclusión efectiva por parte del gobierno y las instituciones.
- 💡 A pesar de las dificultades, las comunidades afromexicanas luchan por el respeto de sus derechos y su reconocimiento como parte integral de la sociedad mexicana.
Q & A
¿Cuál es la temática principal del video?
-El video trata sobre la historia y situación actual de los afrodescendientes en México, su marginación, pobreza y la lucha por el reconocimiento de su identidad cultural y derechos.
¿Dónde se encuentran principalmente las comunidades afrodescendientes en México según el video?
-Las comunidades afrodescendientes en México se encuentran principalmente en las costas de Oaxaca y Guerrero, en pueblos como Charco Grande, La Boquilla del Ciruelo, Collantes y Coyame.
¿Cuál es la 'tercera raíz' mencionada en el video?
-La 'tercera raíz' se refiere a la herencia africana en México, complementando las raíces indígenas y españolas que conforman la identidad mexicana.
¿Qué problemas enfrentan actualmente los afrodescendientes en México según el video?
-Enfrentan pobreza extrema, falta de servicios básicos como drenaje y atención médica, exclusión de políticas públicas, discriminación y falta de reconocimiento oficial de su identidad como afromexicanos.
¿Cómo llegaron los afrodescendientes a México según la narración del video?
-Los afrodescendientes llegaron a México durante la época colonial, como resultado del comercio de esclavos. Fueron traídos por los conquistadores en el siglo XVI para trabajar en labores pesadas y como capataces de indígenas.
¿Cuál es el papel histórico de los afrodescendientes en la región de Oaxaca y Guerrero?
-Históricamente, muchos afrodescendientes desempeñaron el papel de capataces de los españoles y trabajaban en el manejo del ganado y otras labores rurales. También resistieron enfermedades que afectaban a la población indígena, como la viruela.
¿Qué impacto tuvo la reforma constitucional de Oaxaca en 1998 sobre los afrodescendientes?
-En 1998, la reforma constitucional del estado de Oaxaca reconoció a la comunidad negra como 'afromexicana', pero este reconocimiento se quedó en el papel y no ha tenido impacto práctico en mejorar sus condiciones de vida.
¿Por qué se menciona que la discriminación hacia los afrodescendientes es institucional?
-La discriminación es considerada institucional porque las políticas públicas no contemplan a los afrodescendientes como un grupo étnico distinto, lo que los deja fuera de programas y recursos destinados a otros grupos minoritarios.
¿Cuál es el papel de la danza y la música en la identidad afrodescendiente en la región?
-La danza de los diablos y la música de la artesa son tradiciones que conectan a las comunidades afrodescendientes con su herencia africana. Estas prácticas culturales son símbolos de resistencia y preservación de su identidad.
¿Qué es San Gonzalito y cuál es su significado en la comunidad afrodescendiente?
-San Gonzalito es un santo venerado en la comunidad afrodescendiente de Oaxaca, conocido como el 'santo milagroso y trabajador' que es celebrado con música, rezos y bailes. Representa la devoción y las tradiciones religiosas de la comunidad.
Outlines
🌍 La historia olvidada de los negros en México
Este párrafo destaca la marginación histórica de los afrodescendientes en México, particularmente en las costas de Guerrero y Oaxaca. A pesar de sus raíces profundas en la historia del país, su cultura y derechos han sido ignorados. Los negros mexicanos, muchos descendientes de esclavos traídos por los conquistadores, enfrentan una discriminación institucional que perpetúa su pobreza y exclusión.
🎭 La diversidad cultural y la herencia africana en México
Aquí se aborda la diversidad cultural que se encuentra en la Costa Chica, donde conviven afrodescendientes, zapotecos y otros grupos. Se menciona la mezcla étnica y el mestizaje en la región, junto con la historia de los esclavos traídos por los conquistadores. También se discuten las dificultades que enfrentan los afrodescendientes para ser reconocidos como una comunidad étnica distinta en el país.
🏞 La marginación y lucha por los derechos de los afromexicanos
Este párrafo describe la pobreza extrema en las comunidades afromexicanas y la falta de apoyo gubernamental para mejorar sus condiciones. Néstor Ruiz habla sobre la discriminación institucional y cómo las políticas públicas ignoran a los afrodescendientes. Aunque se reconoce oficialmente a la comunidad negra en la constitución de Oaxaca, esto no se ha traducido en acciones reales que mejoren su situación.
🏚 Las secuelas del huracán Paulina y la exclusión social
Se detalla el impacto devastador del huracán Paulina en las comunidades afrodescendientes y mestizas de Oaxaca, donde la falta de apoyo y las promesas incumplidas del gobierno dejaron a las personas en una situación aún peor. Las casas donadas, construidas con materiales inadecuados, no proporcionaron soluciones duraderas, y la exclusión social sigue siendo un problema grave.
🕺 La danza de los diablos y la conexión con la africanidad
Este párrafo se enfoca en la danza de los diablos, una tradición profundamente arraigada en la cultura afromexicana de la Costa Chica. Se describe cómo esta danza, junto con la música de percusión, representa el vínculo más cercano entre los habitantes de la región y sus raíces africanas. A pesar de la influencia de otras culturas, la danza de los diablos sigue siendo un elemento clave de la identidad afromexicana.
🎶 Música y danza: El legado cultural de los afromexicanos
La música y el baile son elementos centrales de la identidad cultural de los afromestizos de Oaxaca. Este párrafo describe la importancia de la danza de los diablos y otros bailes tradicionales, que preservan la herencia africana en la región. A pesar de las difíciles condiciones de vida, la cultura afrodescendiente sigue viva, y su principal demanda es el reconocimiento pleno de su identidad y derechos.
Mindmap
Keywords
💡Negritud
💡Afrodescendientes
💡Discriminación institucional
💡Esclavitud
💡Mestizaje
💡Costa Chica
💡Danza de los diablos
💡Pobreza
💡Tercera raíz
💡Reconocimiento étnico
Highlights
La historia de la negritud en México ha sido marginada y olvidada, afectada por la discriminación y la pobreza.
En el altiplano central de México, la comunidad afrodescendiente sufre discriminación institucional, sin reconocimiento étnico en censos y políticas públicas.
Las poblaciones afrodescendientes en Guerrero y Oaxaca se encuentran en condiciones de extrema pobreza, sin acceso a servicios básicos como drenaje y atención médica.
El pasado de los afrodescendientes está ligado a la esclavitud, cuando fueron traídos a México durante el siglo XVI para trabajar en plantaciones y como capataces.
A pesar de su marginación, las comunidades afrodescendientes han mantenido su identidad cultural, con prácticas como la danza de los diablos y la música de percusiones.
En algunas zonas de Oaxaca, la comunidad afrodescendiente es conocida por la devoción a San Gonzalito, un santo reconocido por sus milagros.
Los afrodescendientes han sido históricamente excluidos de los programas de apoyo gubernamentales, como se refleja en los testimonios sobre la falta de recursos tras el huracán Paulina.
El mestizaje en la costa de Oaxaca ha sido una mezcla de afrodescendientes, indígenas y mestizos, creando una diversidad intercultural única.
La Constitución de Oaxaca fue reformada en 1998 para reconocer a la comunidad afrodescendiente como afromexicana, pero este reconocimiento ha sido principalmente simbólico.
Las comunidades afrodescendientes enfrentan la falta de caminos transitables y servicios elementales, lo que agrava su situación de pobreza.
El huracán Paulina dejó a muchas comunidades afrodescendientes en una situación aún más precaria, sin recibir la ayuda prometida por el gobierno.
Las danzas tradicionales, como la danza de los diablos, son una forma de preservar la herencia africana en las festividades locales.
El racismo y la exclusión que enfrentan las comunidades afrodescendientes son tan graves que se consideran discriminación institucional.
La música de la artesa, una caja de madera que guarda el ritmo, sigue siendo una tradición viva en las comunidades afrodescendientes de Oaxaca.
La lucha por el reconocimiento de la identidad afromexicana continúa, con diversas organizaciones reivindicando los derechos de la comunidad afrodescendiente en México.
Transcripts
[Música]
[Música]
hemos sido marginados y olvidados
no sientas casa donde no pagues ese mal
de la zona central del altiplano de lo
que ahora es pues la estado méxico
morelos y muchos esclavos de esta paz
[Música]
nos encontramos en tecoh llanes en el
corazón de la costa de guerrero oaxaca
en el corazón de la vida de los negros
en mexico vida que transcurre
lamentablemente en la miseria en la
marginación efecto de la discriminación
esta noche aquí en nosotros nosotros el
espejo de la discriminación le vamos a
contar una historia que ha sido muy poco
contada en méxico la historia de la
negritud de nuestra tercera raíz y de
cómo se encuentran hoy esos negros
mexicanos
vinieron del mar su pasado es parte de
nuestra historia su origen es el de
muchos de nosotros los afrodescendientes
los afro indios los afromexicanos los
negros mexicanos
acaso nosotros como negros no tenemos
derechos
[Música]
si aquí por la gracia de dios verdad
aquí casi todos somos negros y yo soy
negro la gente de aquí es negra y no me
avergüenza de ser negro
y
toda esta parte de acá bueno se le
denomina también la estela ya nada
entonces toda esta gente de acá por la
mayoría la mayoría es raza negra
entonces desde siempre se le dicen a los
negros de los negros de la costa parte
por ser costa no
la geografía de la negritud se extiende
por los pueblos próximos a las costas de
oaxaca y guerrero un continente humano
excluido de la llamada realidad nacional
sin lugar en el conteo del censo con una
definición étnica y cultural distinta a
la de los indígenas y mestizos mexicanos
pero hacia el lado del mar
poblaciones
[Música]
la historia de la negritud en méxico
está por escribirse llegados desde el
siglo 16 con los conquistadores los
antepasados de estos hombres de estas
mujeres fueron víctimas de la trata de
esclavos 20 millones de africanos fueron
desarraigados de su lugar de origen y
traídos a américa
fue en 1536
parte de la llegada de llegó él con 200
negros que por cierto ahí y cortijo era
también era parte de indígenas no era
pueblo negro ahorita por tivo de una
parte del pueblo negro lo trajeron como
esclavo como trabajadores cuando
llegaron aquí los negros lo ocuparon
como capaces del perdón de la gente
indígena que se encontraba aquí porque a
ellos los bancos
como vaquero como los que tenían las
estancias de ganado
los españoles y entonces ellos los
ocupaban como trabajadores pero como
capataces de los de la gente indígena
en los poblados de la región se recuerda
que eran capataces de los españoles su
gente de confianza a las costas de
guerrero y oaxaca llegaron a lo largo de
décadas fue una lenta migración de
quienes pudieron adaptarse muy bien a
las condiciones climáticas y resistir
enfermedades como la viruela que
provocará la muerte de miles de
indígenas
desde acapulco hasta huatulco que es lo
que corresponde a la costa chica de
oaxaca vamos a encontrar que hay una
diversidad una interculturalidad
que incluye a musgos místicos que
incluye afrodescendientes afromexicanos
digo yo y más grupos zapotecos entonces
durante siglos hemos vivido un mestizaje
intenso la injusticia ha sido el no
considerar precisamente tiene una raíz
africana también este componente yo creo
que se lo que interesante que hay que
decir no que hay una influencia no sólo
en la costa chica en todo el país los
españoles fundan en este plano
sí donde ya existía kaplan formación y
versión porque hay oro
y también en tututepec encuentran oro y
fundan la villa de tututepec en 1521
pero a los españoles no acompañan un
grupo de esclavos que tienen calidad de
siervos que son como compañeros de los
españoles que participaron en la
conquista
que tenían derecho a usar caballo que
tenían derecho a tener armas porque en
cierto sentido eran como los
guardaespaldas de los españoles
se habla de un ejército de 300 negros
de la zona central del altiplano de lo
que ahora es puebla estado de méxico df
morelos y muchos esclavos escapan muy
bien
y venían bajadas en las rutas
y en esta zona
y para no darle pues yo me defino como a
frómista pero de repente mi hermano
puede ser brusco
y lo dejamos de tener una abuela por
allá que
la música y no veamos un abuelo que es
mis textos que separando los
afromexicanos cualquier pueblo con que
tenga la relación pública con áfrica es
base como áfrica y cualquier pueblo
indígena fue de este mezclarse entonces
en esa definición llegamos de que
fuéramos afromexicanos así nos definimos
aunque el mestizaje en nuestra realidad
social y cultural ha sido pródigo en
esta región tardó en extenderse todavía
algo existen poblados donde predomina la
presencia de los afrodescendientes pero
los procesos de inclusión son
inevitables ante las necesidades que
comparten indígenas y negros fuimos a la
ciudad de oaxaca y visitamos a varias
dependencias buscando la manera como
baja recurso entonces en una oficina nos
dijeron dice ustedes dicen no aparecen
como una raza registrada ante la
sociedad aquí aquí la que pareciendo más
la raza indígena de ustedes por lo tanto
no tienen derecho y es una
discriminación que la verdad sí me dolió
y me sigue doliendo
desde hace años en la costa de guerrero
y oaxaca distintas organizaciones y
grupos sociales reivindican lo negro
como definición étnica y cultural frente
a la histórica negación de su identidad
como mexicanos la negritud versus la
discriminación
[Música]
hola
ah
cuando se viaja por los poblados de
charco grande la boquilla del ciruelo
collantes de coyame la pobreza salta a
la vista la salud es un lujo servicios
tan elementales como el drenaje los
caminos transitables son una quimera no
hay trabajo los campos lucen abandonados
por falta de recursos porque la línea de
gas
y por nada no hay presidente principal
que venga y diga llega aquí tu crédito
trabajé en hagan algo
en el campesino completo las historias
del drama de la pobreza se multiplican
hace algunos años en lagunilla se fundó
un centro de salud cerrado vacío sin
médico alguno que lo atienda este centro
de salud es un número más en las
estadísticas de servicios para la
población
pues la cortada aquí no hay nada
la pobreza se prodiga en estos poblados
cuando éste llegó como en el pueblo
esta si quito como esta pero había unas
tartas redondas y muchas familias
morenas
de raza negra negra me llama mucho la
atención ese redondo en cómo se
construyen segundo pues lo construyó con
mi esposo y cómo lo construyó
se hizo primero en las ruedas de willow
t la primera y la segunda la tercera y
puso cuatro varas están en nombran
tijeras muchísimas necesidades ve usted
cómo está mi comunidad de todos tenemos
necesidad en primer lugar la comunidad y
segundo lugar el camino que lo vienen
viendo cómo están en las condiciones
nosotros vamos damos página porque no
tenemos apoyo del gobierno ahorita
apenas trabajamos repasamos con pala y
picota lazio y todo esto para que puedan
pasar un carro aquí a la comunidad
aquí lo estamos manteniendo con el puro
éxito con el trabajito que podemos sacar
pero otra cosa no hay ayudas de nada
y
[Música]
estamos aquí en tecomán en una región
importante de la costa de guerrero y de
oaxaca es un lugar quizá el más
marginado en esta región de marginados
aquí nos han dicho viven los más pobres
de los pobres y nos acompaña néstor ruiz
quien con quien hemos realizado un
recorrido por esta zona de la costa de
oaxaca y la guerrero documentando la
realidad en que se encuentran los negros
mexicanos nuestro cuál es la razón de
ustedes debe indicar a la raza negra
porque somos seres humanos
y porque hemos sido marginados y
olvidados tanto por gobiernos de uno
como de otro
y nuestros derechos
han sido prácticamente nulos en este
mito y esta es una prueba de estación de
esta comunidad es una prueba es una
muestra de la vil pobreza en la que vive
la raza afro mexicana la raza negra
mostrar nuestra razón
por eso es que época está reivindicando
y reivindicando y luchando hasta poder
alcanzar
el respeto a nuestros derechos como
seres humanos que vivimos en este país
en este país de mexico
que es a veces muchas veces incluso
existen estos desde tu punto de vista
una discriminación tan extrema que puede
considerarse discriminación
institucional nosotros decimos que si
existe la discriminación institucional
en la actualidad las políticas públicas
no contemplan a nuestra raza a la raza
negra la raza que nosotros hemos
empezado a denominar la afro mexicana
con fundamento en nuestra constitución
del estado de oaxaca si quiero decirte
que en 1998 se reformó en nuestro estado
la constitución y en el artículo 16 en
una partecita muy pero muy pequeña
el gobierno del estado reconoce
a la comunidad negra como la comunidad
afro mexicana pero esto ha quedado en el
papel así solamente en el papel y en el
papel del estado de oaxaca en una
ocasión teníamos una plática en el
aeropuerto de oaxaca donde estábamos
solicitando la participación de nuestra
población
programas que maneja la sede y la
persona responsable de la sede y nos
decía pero es que usted es donde los
métodos usted son negros
ustedes están considerados dentro del
catálogo de pueblos indígenas cómo le
hago como compruebo como demuestro como
como justificó entonces ese punto de
vista yo me sentí malísimo no sé
malísimo y hoy no es posible tienes un
programa de mujeres y dices que para
mujeres pobres para mujeres de escasos
recursos y yo te invito a que vayas a la
región y que conozcas el grado de
pobreza en la cual están las mujeres y
que las mujeres no son como se nos ha
catalogado por algunos funcionarios que
los negros somos flojos que las negras
son sucias que son flojas eso no es
cierto
néstor muchas gracias pero sobre todo
muchas gracias hermano por tu trabajo y
por este recorrido que hemos hecho junto
contigo junto con la época en esta
región de la costa de oaxaca y de
guerriero muchas gracias néstor orgullo
la gracia general 22 que haya venido a
esta región a esta región región
olvidada esta región de pobreza y pues
bueno que haya venido en este año tan
importante para nosotros este año que lo
ha decretado la onu como el año
internacional de los pueblos
afrodescendientes gracias
fundaron 800 casas lo digo para que se
sepan hoyos la puerto escondido de wacom
fue vino t bharti aguantaron de milagro
soportaron la pobreza
y
no queda rastro de la boquilla 100 km y
al mar
positivo y enviarte lotes para no
olvidar
soy un velasco soriano amigo
y especial
[Música]
en lluvia quite la discriminación
alcanza un grado extremo cuando el
huracán paulina muchos de los pobladores
depósitos perdieron sus casas su modo de
vivir 12 años después si es posible esta
pérdida resulta todavía mayor
si así lo habían dicho porque los iban a
dar todo puedo ser baño todo y no sé qué
de trufas que los iban a regalar y
fueron los de engañados porque hasta las
vendas se ha visto eso aquí luego nos lo
han dicho que nos van a dar material que
nos van a dar la vida que los
agradecimientos que andamos nosotros
tontas metiendo papeles para que los
puedan dar y no los dan nada
la buena voluntad de quienes donaron
estas casas se topó con la realidad
las casas preconstruidas de endebles
materiales no fueron nunca adecuadas
para el clima de la región
[Música]
el aire
las casas se instalaron sin elemental
servicio del drenaje estos verdaderos
cascarones presentan hoy severos daños
los habitantes de lluvia quita son
damnificados de la exclusión social
muchos de ellos son indígenas otros
mestizos otros más afro mexicanos todos
todos son pobres
ah
[Música]
ah
allá en las costas de oaxaca hay un
santo milagroso conocido por ser
trabajador sanz gonzalito el santo de
los negros
la señora está vigilando se le apareció
en su bandeja de gila cualquiera grande
la bandeja y la pelota de hilo de
algodón la puso así si gana nadal en
otro día que iba gila vino de ella y la
sacó la bandera y se sentó
y ya esté ya abrió en santi pérez
también te quería la bonita
en la iglesia de rancho nuevo divx el
santo conocido por sus milagros en toda
la región
también me llama la atención bueno yo no
sé mucho de las historias de los santos
pero un santo bailador hemos adicionado
pues eso cuéntanos las personas de antes
que le gusta mucho bailar con música que
música es la que le gustará en tan solo
[Música]
sanz gonzalito recorre caminos y
carreteras acompañado por la virgen de
guadalupe
[Música]
la tradición del santo trabajador del
santo changador es que todo aquel que se
encomienda a él después de recibir los
beneficios de su fe ofrece una velada de
rezos y fiesta
[Música]
gabri
no
hoy
[Música]
la memoria colectiva guarda lo más
diverso aunque en la bruma de los
tiempos se ha perdido alguna fecha
alguna referencia de la llegada de los
afrodescendientes a las costas de oaxaca
y de ver lo que no se ha perdido es la
tradición de los instrumentos de
percusiones
y
[Música]
esta música anima la danza tradicional
más popular en la región la danza de los
diablos
[Música]
aquí la tradición de nosotros es aquí se
baila la danza de los diablos en todos
los santos
el día de muertos correcto así es que la
danza de los diablos es una tradición
que está la costumbre aquí en el pueblo
pues aquí en el pueblo baja y se baila
tres días de frío 31
el día primero 31 y el día 2
el día primero es para alargar el pueblo
el segundo para dejar las flores al
canción
o sea los muertos los antepasados y se
baile el panteón también y este
la danza o sea está viva y estamos
hablando
el vínculo más cercano que tenemos con
la africanidad es la danza de los
diablos el baile de los diablos y la
artes eso yo creo que es lo mucho más
cercano que tenemos por qué bueno si
hablamos de la población de la costa
chica y se dice que la chilena en algo
que identifica al habitante de la costa
chica sí es cierto pero no es de él no
es el vínculo de los africanos así pero
si nosotros hablamos de baile de los
diablos de la artesa si los identifica
como pobladores de la costa chica y es
el puente con la africanidad
[Música]
se llama os echo traigo un saludo para
la televisora traemos un saludo para
televisora
los personajes aluden al pasado
permanece el capataz y la minga el humor
prueba en esta danza común en
celebraciones y festividades populares
[Música]
otra música y otros bailes permanecen en
la cultura de los afro mestizos de
oaxaca las melodías de la artesa y el
suave baile a ritmo de son son una caja
de madera que guarda el ritmo y
ancestrales percusiones
no
[Música]
[Música]
[Música]
[Música]
[Música]
allá donde viven los mexicanos que se
reconocen como negros el tiempo parece
no haber pasado desde hace mucho la
pobreza es un apremiante realidad hoy la
principal exigencia de quienes habitan
estos pueblos es el pleno reconocimiento
de su identidad de su cultura
[Música]
[Música]
[Música]
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