¿Quién eres? La IDENTIDAD y la IDENTIDAD CULTURAL (desde Stuart Hall)
Summary
TLDREste video explora las perspectivas de Stuart Hall sobre la identidad y la identidad cultural, destacando su visión de la identidad como un proceso dinámico y en constante cambio, influenciado por factores históricos, sociales y culturales. Hall analiza cómo las identidades son moldeadas por la representación y desafía las ideas tradicionales de identidades fijas, sugiriendo que son híbridas y cambiantes. Además, se abordan temas como la relación entre lenguaje, poder y representación, y cómo estas influyen en la construcción de identidades. El video también examina el caso colombiano, mostrando cómo las políticas y los símbolos nacionales han dado forma a su identidad cultural.
Takeaways
- 🌟 Stuart Hall es reconocido por su análisis de la identidad y la identidad cultural en un mundo en constante cambio.
- 🌐 La identidad, según Hall, es un proceso en constante evolución, influenciado por factores históricos, sociales y culturales.
- 🔄 Hall desafía la noción de una identidad estática, sugiriendo que las identidades son híbridas y cambiantes, moldeadas por la globalización y la migración.
- 📚 En 'La cuestión de la identidad cultural', Hall explora cómo la identidad del sujeto se encuentra en diálogo con la sociedad y cómo es una cuestión variable.
- 🗣️ La identidad está profundamente ligada a la representación, y según Hall, es una producción constante que se forma a través de la representación.
- 👥 Hall habla sobre la identidad compartida y la unicidad, que son experiencias comunes que forjan la identidad cultural.
- 🌱 La identidad se fractura y se disloca dependiendo del entorno, y Hall menciona el juego continuo de identidades en los panoramas políticos modernos.
- 💬 El lenguaje, según Hall, no puede fijar completamente el significado de la identidad, y nuestras palabras son 'multi-acentuales', arrastrando significados en la sombra.
- 🏛️ Hall analiza cómo los símbolos culturales, como himnos y escudos, construyen una identidad comunal y refuerzan la idea de pertenencia a un grupo mayor.
- 🌐 El multiculturalismo y la plurietnicidad son conceptos clave en la formación de la identidad en Colombia, especialmente después de la Constitución de 1991.
Q & A
¿Quién es Stuart Hall y cómo ha influido en la teoría de la identidad y la identidad cultural?
-Stuart Hall es un pensador visionario reconocido por su análisis de la identidad y la identidad cultural. Su obra ha iluminado la complejidad de cómo nos percibimos y cómo son nuestras percepciones arraigadas en factores históricos, sociales y culturales.
¿Cómo describe Stuart Hall la identidad en un mundo en constante cambio?
-Stuart Hall ve la identidad no como un ente estático, sino como un proceso en constante evolución que se entrelaza con las corrientes históricas, las interacciones sociales y las narrativas culturales.
¿Qué elementos influyentes menciona Stuart Hall como factores en la formación de la identidad?
-Hall menciona factores como la raza, el género, la clase y la nacionalidad como influyentes en la formación de la identidad.
¿Qué concepto de identidad cultural desafía Stuart Hall las nociones simplistas de una única identidad?
-Hall sugiere que las identidades son híbridas y cambiantes, moldeadas por las fuerzas de la globalización y la migración, desafiando así la noción de una identidad monolítica.
¿Cuál es la relación entre la identidad y la representación según Stuart Hall?
-Hall afirma que la identidad está implicada profundamente en la representación y que la formación y reformación de las relaciones dentro de los sistemas de representación afectan cómo las identidades son localizadas y representadas.
¿Cómo define Stuart Hall la identidad compartida y la unicidad?
-La identidad compartida se refiere a un pueblo con una historia común, mientras que la unicidad se refiere a las experiencias comunes que forjan la identidad cultural.
¿Qué dice Stuart Hall sobre la fractura y la dislocación de las identidades estables del pasado?
-Hall indica que la identidad se fractura y se disloca dependiendo del entorno, y hay un continuo juego de identidades que se evidencia en los panoramas políticos del mundo moderno.
¿Cómo ve Stuart Hall el papel del lenguaje en la identidad?
-Hall, basado en Jacques Derrida y Saussure, argumenta que el lenguaje no puede fijar completamente el significado de la identidad, y que nuestras palabras son 'multi-acentuales', arrastrando significados en la sombra.
¿En qué consiste la relación entre poder y representación cultural según el análisis de Stuart Hall?
-Hall considera que el poder es una parte intrínseca de la cultura y que la representación trabaja tanto por medio de lo que se muestra como de lo que no es evidente, construyendo al espectador como sujeto.
¿Cómo explica Stuart Hall la manipulación mediática en relación con la representación?
-Hall analiza que la manipulación mediática se ha facilitado y expandido por la representación, que se utiliza como estrategia para impactar más, sugiriendo que las representaciones culturales pueden ser un arma de doble filo.
¿Qué es la oferta simbólica que menciona el texto y cómo está relacionada con la identidad colombiana?
-La oferta simbólica es un conjunto de símbolos, himno, escudo, historia, etc., que el estado y otros actores ofrecen para definir lo que significa ser colombiano, y con la que los individuos se identifican.
Outlines
🌟 Análisis de la Identidad y la Identidad Cultural de Stuart Hall
Este primer párrafo introduce a Stuart Hall como un influyente pensador en el ámbito de la teoría cultural y social, destacando su análisis de la identidad y la identidad cultural en un mundo en constante cambio. El vídeo se centra en las perspectivas de Hall sobre cómo las personas forman su sentido de sí mismas y cómo esto se conecta con la cultura más amplia en la que viven. Se explora la idea de que la identidad es un proceso en constante evolución, influenciado por factores históricos, sociales y culturales, y se menciona cómo Hall conceptualiza la identidad como algo en constante flujo, influenciado por elementos como la raza, el género, la clase y la nacionalidad.
Mindmap
Keywords
💡Identidad
💡Identidad cultural
💡Representación
💡Globalización
💡Mestizaje
💡Regímenes nacionales
💡Multiculturalismo
💡Identidad-amo
💡Lenguaje
💡Poder
Highlights
Stuart Hall es reconocido por su análisis de la identidad y la identidad cultural en un mundo en constante cambio.
La identidad no es estática sino un proceso en evolución concorriente con la historia, la sociedad y la cultura.
La identidad cultural de Hall es influenciada por factores como raza, género, clase y nacionalidad.
Hall desafía la noción de una identidad monolítica, sugiriendo que son híbridas y cambiantes.
La identidad está implicada en la representación y es constantemente producida y reformada.
Hall habla sobre la identidad compartida y la unicidad que forja la identidad cultural.
Las identidades antagónicas contribuyen a la creación de nuevos sujetos y a la mutación de identidades estables.
El lenguaje, según Hall, no puede fijar completamente el significado de la identidad.
El poder es intrínsecamente cultural y la representación es un medio de poder, según Foucault y Hall.
La manipulación mediática se ha expandido a través de la representación cultural.
Los símbolos culturales construyen una identidad comunal y refuerzan la idea de pertenencia a un colectivo.
La identidad nacional se ve afectada por la representación y la cultura nacional.
La identidad cultural es un proceso incompleto, una construcción cambiante y no totalizante.
El cambio constitucional en Colombia en 1991 marcó un giro dramático en la identidad nacional.
La oferta simbólica del estado y otros actores reafirma lo que significa ser colombiano.
La diferencia entre ofertas simbólicas de diferentes países radica en el régimen nacional y la alteridad.
Rita Segato discute cómo el mestizaje en América Latina participa de la guerra racial en lugar de callarla.
En Argentina, la identidad se definió a través de la oposición a la barbarie y la civilización,而非通过种族混合的概念。
La Constitución de 1886 y la Ley 89 de 1890 dieron poder a la iglesia y dividieron a las comunidades indígenas en civilizados y en vía de civilización.
Con la constitución de 1991, Colombia adoptó el concepto de multiculturalismo y plurietnicidad.
Multiculturalismo implica reconocimiento, autonomía y límites, y se cuestiona en términos de desigualdad y acceso a servicios básicos.
Transcripts
00:00En el vasto panorama de la teoría cultural y social, pocos nombres resuenan tan poderosamente como el de Stuart Hall. Un pensador visionario, Hall se distinguió por su profundo análisis de la identidad y la identidad cultural en un mundo en constante cambio. Su obra influyente ha iluminado las complejidades de cómo nos percibimos a nosotros mismos, cómo los demás nos perciben y cómo estas percepciones están arraigadas en un entramado de factores históricos, sociales y culturales. Este video se adentra en las perspectivas de Stuart Hall sobre la identidad y la identidad cultural, desentrañando sus ideas y teorías para comprender cómo las personas forman su sentido de sí mismas y cómo esto se conecta con el tejido más amplio de la cultura en la que viven. A medida que exploremos sus conceptos, nos adentraremos en la noción de que la identidad no es un ente estático y fijo, sino más bien un proceso en constante evolución que se entrelaza con las corrientes históricas, las interacciones sociales y las narrativas culturales. Nuestro viaje nos llevará a examinar cómo Hall conceptualiza la identidad como algo en constante flujo, influenciado por elementos como la raza, el género, la clase y la nacionalidad. Asimismo, analizaremos cómo su perspectiva sobre la identidad cultural desafía las nociones simplistas de una única identidad monolítica y sugiere en cambio que las identidades son híbridas y cambiantes, moldeadas por las fuerzas de la globalización y la migración. En el subtítulo número 17 (diez y siete) “La cuestión de la identidad cultural” del libro sin garantías, trayectorias y problemáticas en estudios culturales (2010), Stuart Hall, hace un recuento de ideas para abordar completamente la identidad en cuestión, primero poniendo en contexto eso que la llama “la crisis de la identidad” y del como la identidad del sujeto que antes era inamovible, supone ahora una cuestión variable y que continuamente se encuentra en diálogo con la sociedad. Hall, en este texto, habla sobre dos aspectos primordiales, como los son el concepto de identidad cultural y la presencia del sujeto en él, con el fin de lanzar una crítica respecto a la forma de dicha relación, porque, para él la forma de concepción cultural se encuentra alejada de lo pretende que debe ser. Hall afirma que “la identidad está implicada profundamente en representación. Por lo tanto, la formación y reformación de las relaciones espacio-temporales dentro de los diferentes sistemas de representación tienen efectos profundos en la manera en que las identidades son localizadas y representadas” con esto (y en el texto) Hall, afirma que la identidad es producción, se produce constantemente a partir y gracias a la representación y no solamente se refleja en ella, por ende no es ni estática ni fija, Hall además hace una reflexión sobre dos formas de identidad cultural, la primera habla sobre la identidad compartida, sobre un pueblo con una historia en común e historia compartida, y una unicidad, que refiere a las experiencias comunes que forjan la identidad cultural, “la identidad se forma en la interacción entre el yo y la sociedad, Hall, 2010). Otro punto importantísimo que podemos evidenciar en el texto de Stuart es como las identidades antagónicas protagoniza la creación de nuevos sujetos, y una continua traslocación o mutación de identidades estables del pasado, es decir que la identidad se fractura y se disloca dependiendo del entorno, y el continuo juego de identidades que menciona Hall, que es evidente incluso en los panoramas políticos del mundo moderno, dice Mercer, (1990) “Cada vez más, los panoramas políticos del mundo moderno están fracturados de esta manera por medio de identificaciones que compiten y se dislocan entre sí —que surgen, especialmente, de la erosión de la “identidad-amo” de una clase y de las identidades emergentes pertenecientes al nuevo campo político definido por los nuevos movimientos sociales: feminismo, movimientos raciales, movimientos de liberación nacional, antinucleares y ecológicos”. Otra relación que se ve marcada en el texto, es la del lenguaje y la identidad, desde donde afirma Hall, basado en Jacques Derrida y su vez, influenciado por Saussure que el lenguaje no está en total capacidad de fijar un significado en su totalidad, “ni siquiera el de su propia identidad”, es por esto mismo que se dice que nuestras palabras son “multi-acentuales” arrastran significados en “la sombra” por lo que, ni el mayor esfuerzo podría definir y cerrar el significado de un algo. Posteriormente a este punto, se revalora lo que el poder significa para la investigación cultural, entiendo así al poder como un parte intrínseca a la cultura, además, para Foucault, la representación trabaja tanto por medio de lo que se muestra, como lo que no es evidente, así, el sentido es construido en lo que se ve y el que observa, o sea el espectador, entonces el discurso construye al espectador como sujeto, siendo este quien otorga el sentido al objeto; Foucault, recuerda que no hay relaciones de poder que no estén transversadas por el sentido, por lo que la producción de conocimiento está cruzada por cuestiones de poder y por el cuerpo, lo cual expande el panorama de lo que está involucrado en la representación. Stuart Hall, con ayuda del mismo Foucault, analiza como la manipulación mediática se facilitó y se expandió en un gran parte por la representación, que fue utilizada como estrategia para lograr el objetivo de “impactar” más, por lo que, se da a entender al espectador que incluso las representaciones culturales, pueden ser un arma de doble filo. Otra idea fundamental que es tratada en el texto de Hall, es la de los símbolos-cultura que construyen una identidad comunal, una idea en común y además una historia de lucha, triunfo y nacionalismo, que generalmente refuerzan a la misma identidad e igualmente acrecientan la idea ser parte de un algo mayor, en este apartado Stuart menciona a Ernest Gellner, que cree que “sin un sentido de identificación nacional el sujeto moderno experimentaría una profunda sensación de pérdida subjetiva”; el dilema que representa esta identidad nacionalista no radica en qué sería del hombre sin nacionalidad, sino como esta misma nace “al mismo tiempo” que el sujeto, sino que es transformada con respecto a la representación, dice Hall “Sólo sabemos qué es ser “inglés” por la manera en que la “inglesidad” ha venido a ser representada, como un conjunto de significados, por la cultura nacional inglesa.” (2010). En retrospectiva, Stuart Hall aborda el dilema de la identidad cultural de una manera muy completa y además teniendo en cuenta los postulados de muchos pensadores que aportaron al mismo dilema (Desde Foucault, hasta Butler). Entonces, podríamos decir que la identidad para Hall, es siempre un proceso incompleto, una construcción cambiante y además representa para él, algo no totalizante sino más bien algo formado por la continuidad y la ruptura, “las identidades culturales son puntos de identificación (…) y sutura que son hechos dentro de los discursos de la historia y de la cultura. No son una esencia sino un posicionamiento. Así, siempre hay políticas de identidad, políticas de posición, que no tienen garantía total en “una ley de origen” trascendental y no problemática (Hall, 2014. Pág. 388) Pero, pongamos un ejemplo, hablemos primero de nuestro caso, bueno o de la mayor parte de mi audiencia, ¿qué significa ser Colombiano? Con el cambio de constitución en Colombia en el año 1991, sucede un giro dramático en la sociedad y por lo tanto un giro dramático en las políticas, desde el surgimiento de esta nueva constitución, surge la idea de estado-nación, y se empieza a hacer referencia a la formación de una sociedad de individuos que compartieran lo mismo, en este caso una oferta simbólica, esta oferta simbólica viene directamente del estado y de otros actores, que reafirman lo que significa ser colombiano, como por ejemplo el compartir símbolos, himno, escudo, historia y demás. Esta oferta cultural y simbólica es algo que uno no hace, o siquiera se da cuenta que la tiene, esta oferta simbólica ya está ahí, “flotando en el aire históricamente” arraigada, no tanto a el concepto de identidad, si no al concepto de identificación y a la pregunta de con qué nos identificamos. El ser colombiano, entonces, no es más que la relación que uno tiene directamente con esa oferta. Pero ¿Qué es lo que hace que una oferta simbólica sea diferente entre un país y otro? Principalmente, esta diferencia entre una oferta simbólica u otra radica en el régimen nacional y la alteridad, porque es este régimen, es el que dice que es ser de un país y que no, a través de una construcción, en donde el individuo se muestra por oposición a algo, en este caso, hemos empleado histórciamente palabras como “españoles” “indios” y “salvajes”, porque el colombiano en un punto de la historia, no fue ni “español” ni “inidio”, es decir que necesitaba definirse históricamente, debía de definir una identidad. La manera en cómo se estructura esa homogeneidad y esa unicidad, es en base en dicotomías, el estado y uno mismo establece las dicotomías de lo que definitivamente no es, “yo no soy indio”, “ni Español” Rita Segato, quien en su artículo “los falsos profundos del mestizaje de América latina”, discute que el mestizaje en vez de callar la guerra racial participa de ella. En el caso de Argentina ocurrió, algo distinto a los otros países de América latina, porque no se discutió sobre una unificación de razas, mediante el concepto de mestizaje, sino, sobre una decisión entre barbarie y civilización, que termino reduciendo gran parte de la población indígena, con lo denominado retóricamente “guerra del desierto”, que no fue más que un genocidio contra los indígenas. En el caso de Colombia, se hablaba de mestizaje, pero también de educar a los indios, es decir convertirlos en sujetos civilizados, a base de muchas cosas, entre ellas, la exaltación y el reconocimiento de personajes, a quien llamamos héroes y que, en algún momento, fueron participes del exterminio de las comunidades, que habitaban los diferentes territorios, en donde se exaltan a dichos personajes. Lo realmente curioso es que en sitios históricamente esclavizados como lo es providencia, en donde se encuentra incluso una estatua de Santander, personaje que de una u otra forma fue participe de la esclavización de los habitantes del territorio. Un detonante en este proceso fue también la Constitución de 1886 porque en su remplazo y negación a la del 1863 determinó que la institución que unificaría a los colombiano con mayor fuerza eras la iglesia, otorgándole poderío en tres cuartas partes de las zonas del país a través de la firma del Convenio de Misiones; no sólo se le otorgó poder territorial, sino también poder sobre las entidades estatales y demás, lo que contradecía la constitución anterior que separaba a la iglesia de las otras entidades del Estado. La ley 89 de 1890 dividió a las comunidades indígenas en dos: los civilizados, que eran pocos, y los que estaban en vía de civilización, que quedaron bajo la tutela de la iglesia. Víctor Daniel en su libro “Siervos de Dios y amos de indios” trata este tema con base a las misiones capuchinas en el Putumayo, así mientras esta constitución estuvo vigente, en el territorio colombiano, no se tenían en cuenta otras prácticas culturales que no pertenecían a la iglesia, lo que tomo giro con la constitución de 1991, donde se comenzó a emplear el concepto de multiculturalismo y plurietnicidad concepto proveniente de Canadá, con la promoción de la independencia de Quebec y con la creación de su referéndum en 1995, con base a esto, teóricos como charles Taylor y Will kymlicka, comienzan a hablar sobre multiculturalismo, Taylor menciona que existen tres características que hacen al multiculturalismo, ellas son el reconocimiento, la autonomía y los límites, el reconocer implica aceptar y otorgar a algo que antes se negaba a reconocerse o no se reconocía, la autonomía, hace que se acepte la diversidad en los distintos territorios y las distintas comunidades que habitan un territorio, pero, para que esa autonomía sea asumida, necesita de ciertas limitaciones, en el caso del territorio colombiano, se creó la jurisdicción especial indígena, que reconocía la autonomía, dándole libertad a los territorios indígenas, pero, solo en cierta parte del territorio colombiano donde habitaban, es decir, sus leyes y normas son válidas para su territorio, pero, fuera de él, no, al igual que las leyes del estado, son válidas para el país, pero dentro de los territorios indígenas, no aplican, de esta manera; se cuestiona el tema multiculturalismo, como un reconocimiento a la diversidad y a la diferencia, pero, también se menciona la vigencia de una desigualdad, de cosas básicas y esenciales en el ser humano como: educación, salud, trabajo, vías, tiempo libre y creativo, son todas estos aspectos que arrastra la identidad y la representación porque el definirse ante la sociedad como ente de identidad, es el individuo mismo quien pone sus cimientos en lo que le define, en como el mismo se representa.
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