Qué vemos cuando vemos... | Denise Najmanovich | TEDxPlazadelLector
Summary
TLDREl guion explora la complejidad de la percepción humana, cuestionando la objetividad y la idea de 'ver para creer'. A través de experimentos como el de las baldosas de Adelson y el del gorila invisible, se desafían las nociones tradicionales de conocimiento y se sugiere que nuestra percepción está influenciada por factores como el contexto, la atención y la historia personal. Se argumenta que el conocimiento no es un reflejo del mundo, sino una interacción activa, y se invita a la diversidad de perspectivas y la reevaluación de la objetividad en la era de la interactividad.
Takeaways
- 🔍 La percepción es un tema que nos acompaña toda la vida y es fundamental para entender cómo interactuamos con el mundo.
- 👀 La percepción no es un reflejo directo de la realidad, sino que está influenciada por nuestro contexto, experiencia y conocimientos previos.
- 👧 La historia personal y las experiencias de la hablante, como el campamento de carpas mixtas, ilustran cómo las percepciones pueden variar drásticamente entre individuos.
- 🎨 Los experimentos de percepción, como el de las baldosas A y B de Adelson, demuestran cómo el contexto puede cambiar nuestra interpretación de la realidad.
- 🦍 El experimento del gorila invisible muestra cómo la atención focalizada puede dejarnos ciegos a elementos obvios en nuestra vista.
- 🤔 La 'ceguera atencional' es un concepto clave que ilustra cómo nuestra atención puede ser selectiva y limitar nuestra percepción.
- 🧠 La percepción no es una falla del cerebro, sino una actividad compleja que depende de múltiples factores, incluyendo la historia y la formación.
- 📚 La cultura y la historia de la ciencia han influido en nuestra concepción de la objetividad y la fiabilidad de nuestros sentidos.
- 🌐 La objetividad es cuestionada como una noción limitada que no abarca la complejidad de la experiencia humana y la interacción con el mundo.
- 🌈 La diversidad de perspectivas es valorada como una fuente de creatividad y conocimiento, en lugar de una fuente de conflicto.
- 🚀 La invitación final es para abrir nuestra experiencia al reconocimiento de múltiples puntos de vista y la diversidad en el conocimiento, alejándonos de la idea de un único punto de vista privilegiado.
Q & A
¿Qué preguntas se plantea la oradora sobre la percepción y cómo nos afecta?
-La oradora plantea preguntas como '¿qué vemos cuando vemos?', '¿qué ven los demás?', '¿cómo ponerse de acuerdo?' y '¿quién decide?'. Estas preguntas afectan la comprensión de cómo nuestra percepción es influenciada por factores como el contexto, la experiencia y la historia personal.
¿Cómo se relaciona la historia de la oradora sobre el campamento con la percepción?
-La historia del campamento ilustra cómo las percepciones pueden variar drásticamente entre personas, en este caso, entre la oradora y su padre, y cómo las diferencias en la percepción pueden llevar a conflictos o a una mayor comprensión de las perspectivas diversas.
¿Qué es el experimento de Adelson y qué demuestra sobre la percepción?
-El experimento de Adelson muestra dos baldosas que aparentemente tienen colores distintos, pero que en realidad son iguales. Esto demuestra que nuestra percepción puede ser engañosa y que lo que consideramos 'real' puede cambiar con el contexto.
¿Qué revela el experimento del gorila sobre la atención y la percepción?
-El experimento del gorila muestra que, cuando prestamos atención a una tarea específica, podemos no notar elementos obvios, como un gorila en el centro de la escena. Esto revela la ceguera atencional, donde la concentración en un aspecto puede hacer que ignoremos otros.
¿Cómo se relaciona la idea de 'ver para creer' con la historia de la ciencia?
-La idea de 'ver para creer' está relacionada con la historia de la ciencia a través de la evolución de la percepción y el conocimiento. Desde la cámara oscura y la fotografía hasta los microscopios, la aceptación de nuevas perspectivas fue un proceso que implicó cuestionar la objetividad y la realidad.
¿Qué implicaciones tiene la objetividad en el periodismo y cómo se refleja en el script?
-La objetividad en el periodismo se relaciona con la idea de presentar la 'verdad' sin sesgo. Sin embargo, el script cuestiona esta noción a través de la discusión sobre las diferentes percepciones de eventos y cómo las fotografías pueden ser interpretadas de maneras distintas.
¿Qué rol juegan las expectativas en nuestra percepción y cómo se ejemplifica en el script?
-Las expectativas influyen en nuestra percepción al predisponernos a ver lo que anticipamos. En el script, esto se ejemplifica con la historia del gorila, donde las expectativas de contar pases de pelota hacen que muchos no noten al gorila.
¿Cómo se relaciona la percepción con la interacción y la experiencia en la vida cotidiana?
-La percepción está intrínsecamente ligada a la interacción y la experiencia, como se muestra en el script a través de ejemplos personales y experimentos que demuestran cómo la percepción es moldeada por nuestro contexto y experiencias pasadas.
¿Qué es la 'ceguera atencional' y cómo se demuestra en el experimento del video?
-La 'ceguera atencional' es un fenómeno donde la atención fija en una tarea específica impide que notemos otros estímulos. En el experimento del video, mientras los participantes cuentan los pases de un equipo, pasan desapercibidos otros elementos, como un gorila que entra en la escena.
¿Cómo la oradora redefine la objetividad y qué sugiere en su lugar?
-La oradora cuestiona la objetividad como un reflejo pasivo de una realidad externa e independiente, y en su lugar, sugiere una comprensión interactiva y creativa de la realidad que reconoce la diversidad de percepciones y experiencias.
¿Qué invitación hace la oradora al final de su discurso y cómo se relaciona con la percepción?
-La oradora invita a los oyentes a abrir su experiencia al mundo, a reconocer la diversidad y a disfrutar de ella, lo que implica una transformación en la forma en que percibimos y entendemos el conocimiento, alejándonos de la idea de un único punto de vista privilegiado.
Outlines
👀 La complejidad de la percepción
El primer párrafo explora la naturaleza subjetiva de la percepción humana. Se cuestiona lo que realmente vemos y cómo nuestras experiencias y contextos influyen en nuestra interpretación de la realidad. Se menciona un experimento de Adelson que desafía la percepción visual al mostrar dos baldosas que aparentemente son de colores distintos pero en realidad son iguales, lo que ilustra cómo el contexto puede cambiar nuestra interpretación. También se discute cómo la percepción está influenciada por factores como la historia personal, la experiencia y la atención, y se invita a considerar la posibilidad de ver el mundo desde múltiples perspectivas.
🎭 La tensión y la creatividad en la diversidad
El segundo párrafo profundiza en cómo la diversidad de percepciones puede ser fuente de creatividad y conocimiento. Se describe un experimento donde la atención se centra en un objetivo específico, lo que lleva a muchos a no notar un gorila invisible que se interpone en la acción, demostrando la ceguera atencional. Se cuestiona la idea de que los sentidos o el cerebro nos engañan y se plantea que, en lugar de buscar un culpable, deberíamos cuestionar nuestras expectativas y teorías. La sección también explora la evolución de la idea de 'ver para creer' desde el Renacimiento hasta la actualidad, destacando la influencia de la cámara oscura y la fotografía en nuestra concepción de la realidad.
🌐 La interacción y la objetividad en la percepción
El tercer párrafo cuestiona la noción de objetividad y cómo esta ha influido en nuestra comprensión del conocimiento. Se argumenta que el conocimiento no es un reflejo pasivo de la realidad, sino un producto de nuestra interacción activa con el mundo. Se critica la idea de que la objetividad es el único punto de vista verdadero y se sugiere que, en lugar de buscar una realidad única e independiente, debemos aceptar y valorar la diversidad de experiencias y perspectivas. Se hace referencia a la importancia de la interacción y la historia personal en la percepción y se cuestiona la credibilidad de la idea de una 'copia fiel' en la era de la manipulación digital de imágenes.
🌟 La ciencia, la objetividad y la diversidad del conocimiento
El último párrafo reflexiona sobre la relación entre la ciencia, la objetividad y la diversidad de perspectivas. Se argumenta que la objetividad, como ideología, no es la misma que la ciencia, que es una empresa creativa y activa. Se sugiere que en lugar de buscar una única verdad objetiva, debemos abrir nuestra experiencia a una pluralidad de puntos de vista y reconocer la legitimidad de diferentes formas de conocer. Se invita a la creatividad y a la exploración de nuevas perspectivas, citando a Proust sobre el verdadero acto de conocimiento como ver con nuevos ojos, y se concluye con una llamada a la diversidad y la interacción en el entendimiento del mundo.
Mindmap
Keywords
💡Percepción
💡Realidad
💡Objetividad
💡Ilusiones ópticas
💡Ceguera atencional
💡Contexto
💡Afecto
💡Interactividad
💡Ciencia
💡Diversidad
Highlights
La percepción no es un reflejo de lo que hay, sino un encuentro con el mundo y el contexto es fundamental para percibir.
El experimento de Adelson muestra cómo el contexto puede cambiar nuestra percepción de las cosas, a pesar de que sean iguales.
La ilusión óptica de las baldosas A y B revela que la percepción puede ser diferente a la realidad física.
El color no existe por sí solo, sino que es una experiencia que surge en un ser perceptivo en un contexto de luz.
La experiencia del mundo es compleja y está influenciada por el contexto, la experiencia y la historia personal.
El experimento del gorila invisible demuestra la ceguera atencional, donde la atención fija en una tarea puede hacer que no notemos cosas obvias.
La atención es un factor clave en la percepción, y puede dejarnos 'ciegas' a elementos significativos en nuestro entorno.
La cultura ha venido sospechando de los sentidos desde Aristóteles y Platón, y hoy en día los neurocientíficos cuestionan si el cerebro nos engaña.
La teoría de la objetividad es cuestionada, ya que el conocimiento no es un reflejo de una realidad externa e independiente, sino una construcción interactiva.
La idea de 'ver para creer' tiene una larga historia y enfrentó resistencia hasta ser aceptada en el siglo XIX.
La objetividad se consolidó como un punto de vista verdadero, pero los nuevos experimentos sugieren que no vemos la realidad tal como es.
La ciencia es una empresa creativa, pero la ideología objetivista es una visión reduccionista que no refleja la complejidad de la realidad.
La fotografía y la imprenta contribuyeron a la idea de una representación fiel de la realidad, pero esta idea se ha desafiado con el tiempo.
La era de la interactividad nos invita a abrir nuestra experiencia a múltiples puntos de vista y a renunciar a la idea de un punto de vista privilegiado.
La objetividad no es más que un enfoque restringido del mundo, y las ideologías como la objetividad limitan nuestra comprensión.
La invitación final es a ver con nuevos ojos y reconocer la diversidad y legitimidad de los modos de conocer.
Transcripts
00:00Transcriptor: Sebastian Betti Revisor: Lidia Cámara de la Fuente
00:15Hay algunas preguntas que nos conmueven
00:19y que nos acompańan toda la vida.
00:22Una de las mías es esta: ¿qué vemos cuando vemos?
00:26Y también ¿qué ven los demás?
00:29Y ¿cómo ponernos de acuerdo?
00:31Y, por supuesto, ¿quién decide?
00:34El tema de la percepción me apasionó siempre.
00:37Tal vez esto fue uno de los comienzos.
00:40Un momento en que yo le pedí permiso a mi papá para ir a un campamento.
00:43Ya me estaba diciendo que sí y se enteró de que había carpas mixtas.
00:48Un desastre. Él debe haber visto algo así.
00:53No sé qué ven Uds. Yo veo una pareja en una situación íntima. ¿Uds. también?
00:59Pero yo era una chica de 13 años
01:03y, como la mayoría de los chicos, veía delfines. ¿Uds. no ven los delfines?
01:11Algunos sí, otros no. Así empiezan las peleas.
01:14Pero también así empieza la maravilla.
01:17La oportunidad de ver desde distintos puntos de vista.
01:20De conocer el mundo de muchas maneras diferentes.
01:24Porque siempre las hay.
01:25Porque nuestra percepción y nuestro conocimiento,
01:28no es algo que se nos da naturalmente como un reflejo de lo que hay,
01:33aunque nos educaron en eso, sino como un encuentro con el mundo.
01:37Y el contexto es fundamental para darnos cuentas de cómo percibimos.
01:42Por eso les voy a invitar a compartir este otro experimento, de Adelson.
01:47Este experimento tiene dos baldosas marcadas: en una dice A y en otra dice B.
01:54Yo las veo muy distintas: muchísimo más clara la B que la A.
02:01Uds. también, ¿no?
02:04Bueno, las páginas de ilusiones ópticas, los libros técnicos al respecto,
02:08todos dicen que parecen distintas pero que son iguales.
02:15Y para convencernos agregan un argumento visual que es el siguiente.
02:21(Video) Vamos a ir cambiando el contexto. Fíjense lo que pasa.
02:26Un poco más. Ya empieza a cambiar, ¿no?
02:34Mmm. Ahora las veo iguales.
02:42Pero ¿por qué me dice que parecían distintas pero son iguales?
02:48Antes las veía distintas. Ahora las veo iguales.
02:52(Fin del video) Lo único que cambió es mi percepción.
02:55Yo no tuve un acceso a una realidad aparte de la percepción.
02:59Algunos dirán, bueno, el que hizo el experimento
03:02sabe qué pigmento usó, y usó el mismo.
03:05Pero resulta que el pigmento no tiene un color en sí.
03:09El color es algo que se forma en un ser que puede percibir,
03:14una persona o un animal, en un contexto donde hay una luz;
03:18de noche, todos los gatos son pardos.
03:21Si nos encandilan, todos son blancos.
03:26Sea el que fuere el pigmento que haya ahí.
03:29Porque los pigmentos solos no producen nada.
03:32Nuestra experiencia del mundo como seres perceptivos es muy compleja.
03:37Además del contexto, de la experiencia,
03:40de la imaginación --como le pasó a mi papá--
03:43de cómo nos entrenaron -–los médicos ven algunas cosas en las ecografías
03:47que no veo ni de casualidad;
03:48en la primera ecografía, debo decirlo, lo único que pude darme cuenta
03:53fueron las costillas de mi hija, el resto no entendía nada,
03:59y ellos lo pueden percibir--
04:01Y es que percibir es una actividad que depende mucho también de la historia.
04:06Y de lo que esperamos ver.
04:10Ahora los voy a invitar a hacer otro experimento
04:12donde el lugar crucial va a ser la atención.
04:16Así que les pido, como las maestritas de escuela,
04:18por favor, presten atención.
04:21Vamos a ver un video.
04:22Hay dos equipos, uno con camiseta blanca y otro con camiseta negra.
04:26Se están pasando la pelota entre sí.
04:28Hay dos pelotas y Uds. tienen que contar los pases de pelota del equipo blanco.
04:36Nada más que los pases de pelota del equipo blanco.
04:40¿Están listos?
04:42¡Ya! (Video)
04:56(Fin del video) ¿Cuántos?
04:5930, guau.
05:03Otra vez peleas. Pero yo los voy a invitar a algo divertido.
05:08Porque la diversidad tiene siempre una tensión.
05:10Y en la tensión está la creatividad, la novedad y el conocimiento.
05:16¿Vieron algo más? ¿Algo raro?
05:19¿Algo que les llamó la atención?
05:23Público: Sí.
05:25Sí, por ahí atrás hay alguien que vio tal vez un animal grandote,
05:31del tamańo del gorila, o un oso.
05:34Un bicho enorme que pasó, se quedó en el medio, bailó.
05:40No lo vieron.
05:44Vamos a verlo.
05:48(Video)
05:56Ahí entra, en el centro, mueve los brazos, baila, se queda un rato.
06:03(Fin del video)
06:06Yo lo adoro.
06:07Y lo hice montones de veces. Y es muy gracioso.
06:09A veces sale bien aunque uno vaya como un estúpido y diga:
06:13¿Hicieron el experimento del gorila invisible?
06:16Igual, cuando están contando los pases una gran mayoría,
06:21aproximadamente más del 50 % por lo menos, no lo ve.
06:26Y más divertido todavía: hicieron una investigación Simons y Chabris
06:31que fueron los que crearon una versión de este experimento
06:35y preguntaron a la gente si creería
06:37que vería un gorila o no contando los pases.
06:42Dijeron, claro que sí, el 75 % de la gente cree que deberíamos verlo.
06:49Y, sin embargo, muchos no lo vimos.
06:54Los investigadores dicen que esto se debe
06:57a un fallo que llaman ceguera atencional.
07:03Es decir, que la atención nos deja ciegos.
07:07A mí me sorprendió todavía más la interpretación que el experimento.
07:13¿A alguien se le ocurrió alguna vez que una piedra es ciega porque no puede ver?
07:17Nunca diríamos eso.
07:19¿Por qué tendríamos que ver nosotros algo
07:22cuando estamos prestando atención a otra cosa?
07:28La verdad es que en nuestra cultura
07:31llevamos ya siglos de sospechar de los sentidos.
07:37Ya Aristóteles, Platón, sospechaban de ellos.
07:43Y en la actualidad los neurocientíficos
07:47sospechan del cerebro y dicen que nos engańa.
07:49Es muy común que cuando nuestras expectativas fallan
07:53salgamos a buscar al culpable.
07:55Los científicos no son ninguna clase de excepción a esta regla
07:59y salen como en las películas "cherchez la femme", ¿no?
08:02Como en el policial, hay que ir a buscar al culpable.
08:06Rara vez se cuestionan si las expectativas eran adecuadas.
08:11Si realmente nuestra visión nos muestra lo que hay.
08:17O si lo que falla es la teoría de la visión.
08:22A la percepción no le falla nada.
08:24Nosotros hablamos, por ejemplo, de ilusiones ópticas.
08:28¿Uds. vieron algún anteojo ilusionar? Sería rarísimo, ¿no?
08:33Cuando dicen que el cerebro nos engańa,
08:35¿a qué "yo" estaría engañando mi cerebro?
08:39Y me pregunto también, el cerebro,
08:41¿es un órgano que tiene intenciones propias, separadas, independientes?
08:46Yo creo que no. Creo que hay otra forma de pensar esto.
08:50Y esta otra forma tiene que ver con estos recorridos de mi vida
08:53que me llevaron de la bioquímica a la filosofía,
08:57de la filosofía a los temas de redes,
08:59del trabajo sobre la percepción a la epistemología
09:04--que es la teoría del conocimiento--
09:06y allí me di cuenta de que desde muy antiguo
09:10hay una teoría que no es nada intuitiva como dicen los autores del gorila
09:15--este es el culpable que eligieron ellos: la intuición que nos engańa--
09:21sino que hemos sido educados en ella.
09:24Esta teoría empezó a existir en el Renacimiento.
09:30Antes del Renacimiento no había nadie a quien se le ocurriera ver para creer.
09:38No era un argumento. No era algo que la gente se planteara.
09:43Recién en el Renacimiento aparecen cosas como esa caja
09:47que Uds. ven que se llama cámara oscura
09:49y que permite formar una imagen interna del David que está allí.
09:54Lo elegí porque es renacentista.
09:56Más tarde vino la fotografía, pero en el medio
10:00para que Uds. se den cuenta de la dificultad que tuvo
10:05nuestra cultura para aceptar esto, existió Galileo.
10:09Seguro que en la escuela les contaron lo que le costó a Galileo
10:12que alguien mirara por el famoso telescopio.
10:16Y un par de siglos después vino Leeuwenhoek
10:19a quien nadie le creía cuando miraba por el microscopio
10:23y encontraba una cantidad enorme de microbios
10:25en lo que se creía que era agua pura.
10:31Así que, desde el siglo XVI-XVII hasta el siglo XIX,
10:37esto de ver para creer tuvo muchas dificultades.
10:40Inclusive Compte, que fue uno de los fundadores del positivismo,
10:44dijo que el microscopio era un aparato maquiavélico
10:48y no se podía confiar en él.
10:51Pero una vez que se aceptó, ya en el siglo XIX,
10:56cuando ya nadie más discutió,
10:58se olvidó que alguna vez nadie había creído en ello.
11:03Y se convirtió en el cristal con el que miramos el mundo.
11:06Hoy los investigadores están desarrollando nuevos experimentos
11:10que no encajan bien con la idea de que vemos la realidad.
11:15Todos aceptan que no vemos la realidad.
11:18Lo increíble es que siguen creyendo en la realidad.
11:21Es decir, en una realidad externa, independiente,
11:25que nació precisamente en ese momento.
11:29En esta idea de separación entre el que conoce y aquello que conoce.
11:35En eso que hoy llamamos teoría de la objetividad.
11:39La objetividad es precisamente eso.
11:41Creer que el conocimiento es un reflejo en la mente, o en el cerebro,
11:47depende del gusto del consumidor, de una realidad externa e independiente.
11:54Lo que nosotros estuvimos haciendo en los experimentos
11:57es darnos cuenta de que lo que percibimos no es un reflejo del mundo,
12:03sino que depende de nuestra actividad, de nuestra forma de ser afectados,
12:08de nuestra historia, de la gente con la que estamos trabajando.
12:13El conocimiento no es objetivo, pero tampoco subjetivo.
12:18Una de las dificultades enormes para dejar de pensar en la objetividad,
12:23o para cuestionarla siquiera, tiene que ver
12:26con que nuestra cultura solo concibe dos cosas: o es objetivo o es subjetivo.
12:32Pero los que vieron al gorila ¿qué son?
12:34¿Objetivos o subjetivos? ¿Y los otros?
12:38¿A quién ponemos en cada grupo?
12:42Cuando nosotros abandonamos este pensamiento dicotómico
12:45que solo admite dos opciones y entramos en el mundo de la interactividad
12:51tenemos otra posibilidad de comprender nuestra experiencia del mundo.
12:58Este es uno de los aspectos, para mí, clave.
13:00Si yo cuando era chica hubiera podido saber todo esto
13:04que la investigación me ha permitido conocer ahora,
13:08la pelea con mi papá por lo menos la hubiera tomado de otra manera.
13:13Yo no creo que mi papá me permitió ir
13:15--porque me permitió ir al final al campamento, pero no fue porque
13:19lo convencí con nada de la objetividad; hice huelga de hambre--
13:25No son solamente ideas en nuestra mente.
13:27Son formas de relación en el mundo.
13:30Tienen importancia personal en nuestras parejas,
13:33con nuestros padres, con nuestros amigos.
13:35Tienen una importancia política fundamental.
13:40Quien habla desde la objetividad, está pidiendo obediencia.
13:44¿Quién puede ser el vocero de la objetividad?
13:49Cuando Galileo invitó a mirar a las estrellas,
13:52había muchos mundos nuevos por descubrir.
13:56Él no pedía una nueva Inquisición, una nueva verdad.
14:02Él solo quería lugar para un nuevo punto de vista, para ampliar la experiencia.
14:07Pero esa experiencia después se hizo cada vez más chiquita
14:12y cuando el objetivismo se consolidó, se consolidó también la idea
14:16de un único punto de vista verdadero, de un acceso único a la realidad.
14:21Y el periodismo es uno de los ámbitos donde más existe esta creencia.
14:28Vamos a compartirla. (Video)
14:32Nora de Cortińas: Ella se arrimó para empujarlo y él aprovechó
14:37y la agarró así haciéndose el bueno.
14:43Yo estoy... ¿Digo lo que estaba haciendo?
14:47Puteando al policía. Le estaba diciendo de todo.
14:53Porque sabía que era una falsedad.
14:57Marcelo Ranea: Ella está reclamándole al tipo no sé si que la deje pasar,
15:02o que le devuelva el hijo, no sé, le está reclamando algo, mal.
15:08Y, en un momento dado, ella le golpea el pecho al policía.
15:14En ese momento en que ella le pega, él creo que se da cuenta
15:20de que no tiene ninguna manera de frenarla,
15:24de que la única manera de pararla
15:26era o dándole un cachetazo, o abrazándola.
15:29Cora Gamarnik: Es muy importante la foto de Jorge Sánchez,
15:31porque muestra justamente otro gesto.
15:34Es la misma situación en otro gesto de mucha tensión,
15:38en donde la Madre está gritándole
15:40y el policía la mira con un gesto muy desagradable.
15:45Y esa foto Jorge Sánchez la expuso
15:49en la muestra de periodismo gráfico de 1983 junto con esta.
15:53Los fotógrafos, cuando mostraron las fotos, mostraron las dos juntas.
16:00Se abre la exposición el primer día
16:04y, al segundo día, van a la exposición y la foto de Sánchez no está.
16:13(Fin del video)
16:14Elegí muy a propósito este documental de Canal Encuentro,
16:22"Fotos. Retrato un país", y en particular este que habla
16:26de la "Marcha por la vida",
16:27y los invito a verlo porque es fantástico, porque esta foto no es falsa.
16:32No es una foto trucada.
16:35Para la idea de ver para creer, tuvo mucha importancia también la Imprenta.
16:40La idea de una copia fiel de un original.
16:45Ahí empieza a formarse esta idea.
16:49Pero en la era de la interactividad, creer que existen copias fieles
16:56cuando seńoras de 80 parecen de 15, gracias al Photoshop
17:01--y el Photoshop puede ser manejado por cualquiera de nosotros--
17:04resulta bastante más difícil.
17:06Y no es que yo crea que la objetividad
17:08era posible antes, o que había fidelidad antes
17:13--no soy tan ingenua-- pero creo que es más fácil darse cuenta ahora.
17:18Creo que nuestros modos de vida contemporáneos
17:20nos habilitan para incorporar más puntos de vista,
17:25para reconocer la diversidad, para disfrutar de ella.
17:29Les cuento que en el ańo 1802, Pierre-Simón de Laplace
17:34le presentó a Napoleón su libro científico recién terminado.
17:38Uno de los más importantes de la época.
17:40Napoleón sabía bastante de ciencia.
17:42Lo hojea, lo mira y dice: "Pero aquí no habla de Dios".
17:47Porque en esa época no se podía escribir un libro científico
17:50que no hablara de Dios.
17:53Y Pierre-Simón de Laplace, tan tranquilo, le dijo:
17:56"Me pareció una hipótesis prescindible".
18:00Esa anécdota me anima.
18:02Espero que en algunos siglos sea posible por lo menos conversar tranquilamente
18:08si existe o no la objetividad.
18:11Desde luego, mi planteo es que no, no hay tal.
18:16Que lo que llamamos objetividad es apenas un foco estrecho del mundo.
18:20Esa foto no es falsa. La otra, tampoco.
18:24Pero ninguna foto puede capturar ninguna realidad.
18:27Ninguna observación captura las realidades.
18:31Lo que nos captura son las ideologías, como la objetividad.
18:35Por eso cuando me preguntan si hablando mal,
18:39porque así lo toman, de la objetividad hay que renunciar a la ciencia
18:44les digo: "De ninguna manera".
18:47La ciencia es una empresa creativa humana maravillosa
18:51que he cultivado, en la que sigo trabajando,
18:54que disfruto, que valoro y respeto.
18:57La ideología objetivista es otra cosa.
19:01No es ciencia, es ideología.
19:03Y es un sistema a través del cual nos invitan a aceptar pasivamente
19:08en vez de comprender activamente.
19:13Tal vez de lo que se trata en estos tiempos de interactividad,
19:17es de abrir nuestra experiencia a un mundo
19:19donde quepan muchas experiencias distintas.
19:23Soltar amarras, emprender un viaje creativo que reconozca la diversidad
19:29en todas sus formas y en la legitimidad de los modos de conocer
19:35y trabaje para ver cómo convivimos en la diversidad
19:39sin aceptar que hay ningún punto de vista privilegiado.
19:43Tal vez se trate de seguir el camino al que nos invitó Proust
19:48cuando decía que el acto real de conocimiento
19:52no consiste en encontrar nuevas tierras sino en ver con nuevos ojos.
19:56Esa es mi invitación.
19:59(Aplausos)
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