CAPÍTULO 8: SOBRE LA NEUTRALIDAD AXIOLÓGICA EN LAS CIENCIAS.

Summary

El capítulo 8 explora la imposibilidad de la neutralidad axiológica en la ciencia, destacando cómo el conocimiento está influenciado por valores tanto epistemológicos como extra-epistemológicos. A través de las perspectivas de autores como Gadamer, Habermas, Foucault y Putnam, se argumenta que la ciencia no es un proceso imparcial, sino que está marcada por intereses humanos, sociales y políticos. La búsqueda de la verdad y el conocimiento no solo es un fin en sí mismo, sino que está orientada hacia la autorrealización, la ética y la trascendencia de la condición humana.

Takeaways

• 😀 La ciencia no es neutral respecto a los valores, y los valores extraepistémicos también juegan un papel importante en su práctica.
• 😀 La ciencia, aunque objetiva en sus métodos, está inmersa en un contexto cultural e histórico que influye en su interpretación.
• 😀 Los valores epistemológicos y no epistemológicos son inseparables en la práctica científica, ya que ambos afectan el conocimiento y el bien común.
• 😀 La verdad y el bien están conectados, pero se pueden distinguir; la verdad es condición necesaria para alcanzar el bien.
• 😀 La ciencia se hace no solo para conocer, sino para participar de la verdad y contribuir al bien común.
• 😀 La autorrealización personal y la trascendencia son fines esenciales que deben guiar tanto a la ciencia como a la vida humana.
• 😀 Los valores trascendentales y existenciales son fundamentales para una vida más plena y humanizada en el mundo.
• 😀 Los valores científicos no pueden ser considerados independientes de las experiencias humanas, ya que están conectados con la búsqueda del sentido de la existencia.
• 😀 Los filósofos como Gadamer, Habermas, Foucault y Putnam han explorado las implicancias de los valores en la ciencia y el conocimiento, cada uno desde su perspectiva única.
• 😀 La crítica a la neutralidad de los valores en la ciencia nos invita a reflexionar sobre el papel de la ética, la moral y la autorreflexión en las prácticas científicas y sociales.
• 😀 Los valores aspiracionales, como la búsqueda de la verdad y el bien, proporcionan un sentido trascendental y superador que da dirección a la vida y la ciencia.

Q & A

¿Cuál es la principal crítica a la idea de una objetividad puramente neutral en las ciencias?

La crítica central es que la pretensión de una objetividad libre de juicios valorativos es irreal e inalcanzable. Según los autores tratados en el texto, como Gadamer y Habermas, la ciencia está siempre impregnada de intereses, valores y juicios previos que influencian el conocimiento y la interpretación.

¿Qué concepto introduce Gadamer para explicar cómo comprendemos la realidad?

Gadamer introduce el concepto del 'círculo hermenéutico', el cual sugiere que la comprensión de un texto o fenómeno está mediada por nuestros prejuicios y juicios previos, los cuales se corrigen a medida que se profundiza en la interpretación. La comprensión es un proceso circular y evolutivo.

¿Cómo distingue Gadamer entre juicios 'útiles' y 'no útiles' en el proceso de comprensión?

Gadamer argumenta que debemos ser conscientes de nuestros juicios previos y tomar distancia de aquellos que son ilegítimos o inútiles, ya que estos nos impiden abrirnos a lo que el texto puede enseñarnos. Los juicios útiles son aquellos que nos permiten acercarnos y comprender mejor el objeto de estudio.

Según Habermas, ¿por qué es imposible la neutralidad axiológica en la ciencia?

Habermas sostiene que la ciencia siempre está impregnada de intereses, ya sea en su dimensión técnica, comunicativa o crítica. Los intereses en la práctica científica y en la acción comunicativa influyen en el conocimiento y, por lo tanto, la objetividad no puede separarse de los valores y la intersubjetividad.

¿Qué crítica plantea Habermas a la visión historicista de Gadamer sobre los prejuicios?

Habermas se opone a la visión historicista de Gadamer, que ve los prejuicios como constitutivos de nuestra condición humana. Habermas considera que, aunque los prejuicios tienen una base histórica, la crítica y la reflexión pueden permitirnos identificarlos y superarlos para acercarnos a una mayor objetividad.

¿Qué importancia tiene la 'acción comunicativa' para Habermas en el proceso de conocimiento?

La acción comunicativa es clave para Habermas porque es en la intersubjetividad, es decir, en el intercambio entre sujetos, donde se define la objetividad. La acción comunicativa legítima permite que la objetividad sea validada colectivamente y no por una única perspectiva individual.

¿Cómo se relacionan los valores epistémicos con los valores extra-epistémicos según los autores del capítulo?

Los valores epistémicos, que se refieren a la precisión, predictibilidad y solidez de las teorías científicas, están solidamente conectados con los valores extra-epistémicos, como los valores existenciales y aspiracionales. Estos últimos son fundamentales porque guían el propósito más profundo del conocimiento, que es la autorrealización y el sentido de la vida.

¿Qué propone Foucault sobre la 'episteme' en relación con el poder?

Foucault propone que cada episteme, o sistema de conocimiento, está estrechamente relacionado con el poder. Las reglas discursivas que determinan qué es considerado conocimiento en cada época ocultan o marginan otros saberes, favoreciendo ciertos intereses ideológicos y políticos que sirven a las estructuras de poder.

Según Putnam, ¿cómo se relacionan los valores epistémicos y los valores no epistémicos en la ciencia?

Putnam distingue entre los valores epistémicos, que guían la robustez y la coherencia lógica de las teorías científicas, y los valores no epistémicos, que se relacionan con aspiraciones existenciales y humanas. En este sentido, el conocimiento no solo busca la verdad teórica, sino también el sentido de la vida y la autorrealización personal.

¿Cuál es la relación entre el conocimiento y la búsqueda del 'bien' según los autores discutidos?

El conocimiento y la búsqueda de la verdad están vinculados a la aspiración por el bien. La verdad es vista como condición necesaria para alcanzar una vida plena y auténtica. Así, el conocimiento no es solo un fin en sí mismo, sino un medio para lograr una existencia más integrada y significativa en el mundo.