Adela Cortina, «Religiones y Ética Civica Transnacional en el Espacio Público»

Summary

El discurso aborda la importancia de la ética cívica transnacional en el espacio público para alcanzar la paz, enfatizando la necesidad de un mundo más justo y solidario. Se discute la secularización y su impacto en la sociedad, proponiendo una ética global que abarque la diversidad cultural y moral. La ponente sugiere una ética cordis, basada en el reconocimiento mutuo y la compasión, como marco filosófico para una sociedad pluralista. Además, plantea la contribución del cristianismo en la construcción de esta ética cívica, subrayando la dignidad humana y la esperanza en un futuro de justicia y paz.

Takeaways

• 🌟 La ponencia se centra en la relación entre religiones y ética cívica transnacional, buscando un camino hacia la paz.
• 📢 Se destaca la importancia de recordar el mensaje de esperanza del Foro Social de Porto Alegre, que anuncia otro mundo es posible y necesario.
• 🛕 Se enfatiza el papel de la Iglesia Católica y los cristianos en la construcción de un mundo más justo y solidario, trabajando junto a otros en la dirección de la paz.
• 🌍 Se discute la secularización como autonomización y diferenciación de esferas, y se cuestiona la noción de una era post-secular a nivel mundial.
• 🤝 Se argumenta que en sociedades pluralistas y multiculturales, es fundamental el trabajo conjunto entre éticas de máximos y la ética mínima de la sociedad.
• 💡 Se propone la ética cordis, una versión de la ética del discurso que enfatiza la razón cordial y el reconocimiento mutuo, como base para una ética cívica transnacional.
• 👥 Se destaca la importancia de los valores como autonomía, igualdad y solidaridad en la construcción de una ética cívica que promueva la justicia y el interés universalizable.
• 🌱 Se menciona la necesidad de trabajar en el carácter y en el reconocimiento de los intereses universalizable, para que la ética cívica sea efectiva en la promoción del bien común.
• ❤️ Se argumenta que las emociones y sentimientos, especialmente la compasión, son fundamentales para una ética cívica que reconozca la dignidad humana.
• ⛪️ Se sugiere que el cristianismo, con su énfasis en la dignidad humana y la esperanza, puede y debe trabajar en conjunto con la ética cívica transnacional para enfrentar los desafíos globales.
• 🌐 Se concluye que la tarea del cristianismo es la de continuar promoviendo un mundo basado en la justicia, la paz y la esperanza, alineándose con la ética cívica transnacional.

Q & A

¿Qué es el mensaje de esperanza que se lanzó en el Foro Social de Porto Alegre?

El mensaje de esperanza lanzado en el Foro Social de Porto Alegre fue que 'otro mundo es posible', frente a mecanismos políticos y económicos que generan injusticia y miseria.

¿Por qué es necesario construir otro mundo según el discurso?

Es necesario construir otro mundo porque el mundo actual no está a la altura de la dignidad de los seres humanos, genera exclusión, olvida la gratuidad y no valora la naturaleza y los animales.

¿Qué papel tiene la iglesia católica en la construcción de este nuevo mundo?

La iglesia católica y los cristianos deben empeñar sus esfuerzos en construir este nuevo mundo, trabajando codo a codo con otros que caminan en la misma dirección.

¿Cómo se define la secularización en el discurso y qué retos representa para la renovación de la iglesia?

La secularización se define como la autonomización y diferenciación de esferas como el estado, la economía y la ciencia frente a las instituciones religiosas. Representa el reto de renovar la iglesia en un mundo moralmente pluralista y multicultural.

¿Qué es la ética cívica transnacional y cómo se relaciona con la paz?

La ética cívica transnacional es una ética mínima que se está construyendo en sociedades pluralistas y que podría convertirse en el germen de una ética global, trabajando hacia la paz y la justicia.

¿Cuál es la relación entre la razón pública y la razón secular según el discurso?

La razón pública es la que da normas aceptables en una sociedad pluralista y puede incluir elementos religiosos, mientras que la razón secular es parte de una doctrina comprensiva del bien y no puede ser una razón pública en una sociedad pluralista.

¿Qué es una ética de máximas y cómo se relaciona con la ética cívica?

Una ética de máximas son sistemas de creencias o valores que pueden ser religiosos o seculares y que comparten mínimos de justicia con la ética cívica, trabajando en conjunto para construir una sociedad mejor.

¿Por qué es importante el reconocimiento mutuo en la ética cívica según el discurso?

El reconocimiento mutuo es clave en la ética cívica porque se trata de una sociedad de individuos que se reconocen y se unen por una obligación, lo que permite construir una vida en común basada en la justicia y la solidaridad.

¿Qué elementos se deben considerar para una ética cívica transnacional según el discurso?

Para una ética cívica transnacional se deben considerar valores como la autonomía, igualdad y solidaridad, un carácter que permita reconocer los intereses universalizables y la importancia de las emociones y sentimientos en la comunicación y el reconocimiento mutuo.

¿Cómo se relaciona el cristianismo con la ética cívica transnacional y qué ofrece?

El cristianismo puede trabajar codo a codo con la ética cívica transnacional, aportando elementos como la afirmación de la dignidad humana, la defensa de los derechos humanos y la generación de razones para la esperanza.

¿Qué es la ética cordis y cómo se relaciona con la ética del discurso?

La ética cordis es una ética de la razón cordial que se basa en la ética del discurso pero añade elementos como la compasión y la consideración de emociones y sentimientos, para un reconocimiento mutuo más completo y humano.

Outlines

00:00

🌟 Otra Mundo Es Posible: La Iglesia y Ética Cívica Transnacional

El primer párrafo aborda la necesidad de un mundo nuevo y más justo, enfatizando la importancia de la dignidad humana y la protección de los vulnerables. Se menciona el Foro Social de Porto Alegre como un anuncio de esperanza frente a la injusticia y la miseria. La ponencia, titulada 'Religiones y Ética Cívica Transnacional en el Espacio Público: Un Camino hacia la Paz', invita a la Iglesia Católica y a los cristianos a trabajar en conjunto con otros en pro de un mundo más justo y pacífico. Se discute la secularización como autonomización de esferas y el reto de construir una ética global multicultural capaz de enfrentar los desafíos de la técnica y la economía.

05:02

📜 Multiculturalismo y Ética Cívica en Sociedades Pluralistas

El segundo párrafo se enfoca en la importancia del multiculturalismo y la ética cívica en sociedades occidentales moralmente pluralistas. Se argumenta que la razón pública no puede ser secular, sino que debe ser capaz de incluir elementos religiosos y otros componentes para ser aceptable en una sociedad diversa. Se cuestiona la noción de 'sociedades post seculares' y se enfatiza que la estructura de estas sociedades ya incluye una variedad de éticas y doctrinas. La ética mínima de la sociedad debe ser capaz de coexistir con las éticas de máximos, sin intentar absorberlas, y trabajar en conjunto para construir una ética cívica transnacional.

10:03

🌱 Fundamentos de una Ética Cívica Transnacional

El tercer párrafo explora la filosofía detrás de una ética cívica transnacional, proponiendo una ética cordis o del corazón, que es una versión de la ética del discurso. Esta ética debe ser procedimental, permitiendo la inclusión de diversas perspectivas y valores. Se argumenta que la comunicación humana requiere más que solo un vínculo lógico trascendental; también necesita valorar la autonomía, igualdad y solidaridad. La ética del discurso, aunque valiosa, se limita al considerar solo el vínculo lógico y debe ser enriquecida con elementos que fomenten el reconocimiento mutuo y la empatía.

15:04

💖 Ética Compasiva y Reconocimiento de los Valores

El cuarto párrafo profundiza en la importancia de los valores y emociones en la ética cívica, argumentando que una ética procedimental también debe ser impregnada de valores como la autonomía, igualdad y solidaridad. Se hace hincapié en la necesidad de desarrollar un carácter que reconozca los intereses universalizables y se preocupe por beneficiar a los menos aventajados. Además, se sugiere que las emociones y sentimientos, a menudo descuidados en la tradición occidental, son fundamentales para una ética que funcione y que se debe trabajar en el reconocimiento compasivo, que involucra la empatía en el sufrimiento y la alegría de los demás.

20:05

🛐 Cristianismo y Ética Cívica: Una Alianza para la Esperanza

El último párrafo reflexiona sobre la relación entre el cristianismo y la ética cívica transnacional,主张两者可以协同工作，共同促进人类尊严和权利的捍卫。强调基督教在确认人类尊严、推动正义和和平方面的价值，同时提出基督教特有的三个要素：上帝存在的好消息、正义与慷慨的义务以及为希望提供理由的道德责任。最后，通过引用Victor Hugo的文本，强调了坚持信仰上帝的重要性，以及与所有珍视人类尊严和自然关怀的人一起积极推动正义和和平的必要性。

Keywords

💡Ética cívica

La ética cívica se refiere a los principios morales y valores compartidos que guían el comportamiento de los ciudadanos en una sociedad pluralista. En el video, se discute la importancia de esta ética para fomentar la justicia y la cohesión social en sociedades moralmente diversas. La ética cívica es vista como un mínimo común denominador que puede ser aceptado tanto por doctrinas seculares como religiosas.

💡Pluralismo moral

El pluralismo moral es la coexistencia de múltiples sistemas de valores y creencias éticas en una misma sociedad. En el video, se menciona que las sociedades occidentales son cada vez más pluralistas y multiculturales, lo que plantea desafíos para encontrar una ética común que todos puedan aceptar. Este concepto es fundamental para entender el marco en el que se desarrolla la ética cívica.

💡Secularización

La secularización es el proceso mediante el cual las instituciones religiosas y sus influencias se separan de otras esferas de la vida pública, como el estado, la economía y la ciencia. En el video, se debate sobre la secularización y su impacto en la ética cívica, argumentando que, aunque la secularización ha progresado, las religiones aún tienen un papel que jugar en la formación de valores éticos.

💡Multiculturalismo

El multiculturalismo es la presencia y convivencia de diversas culturas en una sociedad. En el video, se subraya la importancia del multiculturalismo en la construcción de una ética cívica transnacional, ya que reconoce y respeta la diversidad cultural mientras busca establecer normas comunes de justicia. El trabajo del profesor Taylor sobre el multiculturalismo se menciona como relevante en este contexto.

💡Justicia

La justicia es un concepto central en la ética cívica, referida a la equidad y la imparcialidad en el tratamiento de los individuos dentro de una sociedad. En el video, se discute la necesidad de que las normas de una sociedad pluralista sean justas y aceptables para todos, destacando que la justicia es una exigencia mínima que debe cumplirse para mantener la humanidad.

💡Ética de máximos

Las éticas de máximos son sistemas éticos que buscan la realización plena de ciertos valores o bienes supremos, ya sean religiosos o seculares. En el video, se argumenta que la ética cívica no debe desplazar estas éticas de máximos, sino trabajar en conjunto con ellas para fortalecer las exigencias de justicia y contribuir al bienestar general.

💡Reconocimiento

El reconocimiento es el acto de aceptar y valorar la identidad y los derechos de otros individuos. En el video, se enfatiza que una sociedad pluralista debe basarse en el reconocimiento mutuo, un concepto que proviene de la filosofía de Hegel y es fundamental para construir una ética cívica que incluya a todos los miembros de la sociedad. Este reconocimiento es tanto lógico como emocional.

💡Razón pública

La razón pública es el uso de la razón para debatir y justificar las normas y políticas en una sociedad pluralista. En el video, se menciona que la razón pública debe ser inclusiva y capaz de integrar elementos religiosos y seculares. La razón pública es vista como un medio para alcanzar consensos en una sociedad moralmente diversa.

💡Ética del discurso

La ética del discurso es un enfoque procedimental de la ética que se basa en el diálogo y la comunicación entre individuos para llegar a acuerdos éticos. En el video, se propone que la ética cívica debe ser procedimental, siguiendo el modelo de la ética del discurso desarrollada por autores como Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas. Esta ética enfatiza la importancia del reconocimiento y la comunicación para lograr la justicia.

💡Ética global

La ética global es un conjunto de principios éticos que trascienden fronteras nacionales y culturales, buscando abordar desafíos globales como la técnica, la ciencia y la economía. En el video, se plantea la necesidad de construir una ética global que pueda enfrentar estos retos y se argumenta que ya estamos en camino de desarrollar una ética cívica transnacional que sirva de base para una ética global.

Highlights

La ponencia aborda la relación entre religiones y ética cívica en el espacio público, enfocándose en la construcción de una paz transnacional.

Se menciona el Foro Social de Porto Alegre y su mensaje de esperanza frente a mecanismos políticos y económicos injustos.

Se argumenta que otro mundo es no solo posible, sino necesario, debido a la falta de dignidad y cuidado hacia los vulnerables y la naturaleza en la sociedad actual.

La Iglesia Católica y los cristianos son llamados a empeñar esfuerzos en la construcción de un mundo más justo y pacífico.

Se discute la secularización como autonomización y diferenciación de esferas, y su impacto en la renovación de la iglesia.

La secularización es vista como un fenómeno europeo y no global, lo que plantea desafíos para la construcción de una ética global.

La ética global para el siglo 21 debe abordar los desafíos de la técnica, la ciencia y la economía en un contexto multicultural.

Se enfatiza la importancia de trabajar en dos niveles: en las sociedades occidentales moralmente pluralistas y en el mundo global.

La razón pública y la razón secular se diferencian, siendo la primera esencial para la convivencia en sociedades pluralistas.

Se cuestiona la noción de sociedades post-seculares y se sugiere que la estructura de estas es un conjunto de éticas que comparten mínimos de justicia.

Se presenta la idea de una ética cívica que coexiste con las éticas de máximos, sin intentar absorberlas, sino fomentando una relación de fecundación mutua.

La ética cívica transnacional se está desarrollando y compartiendo entre países, formando una base para una posible ética global.

Se plantean preguntas filosóficas sobre la fundamentación de la ética cívica transnacional y su relación con la propuesta cristiana.

Se propone una ética cordis, basada en la ética del discurso, pero que incluye valores, carácter y emociones en el reconocimiento mutuo.

La ética cordis enfatiza la importancia de la compasión y la razón comunicativa en la construcción de una ética cívica transnacional.

Se discute la relación entre el cristianismo y la ética cívica, sugiriendo que pueden trabajar conjuntamente y apoyar mutuamente.

El cristianismo tiene elementos específicos que pueden aportar a la ética cívica, como la afirmación de la dignidad humana y la generación de esperanza.

Se enfatiza la importancia de la kenosis y la defensa de la justicia y la paz como tarea del cristianismo en el mundo actual.

Transcripts

de newbery mad for the invitation to

participate in this conference and

spanish al prevé new el speaker slowly

we speak in spanish el título de mi

ponencia es religiones y ética cívica

transnacional en el espacio público un

camino hacia la paz

y quisiera empezar recordando que el

foro social de porto allegre lanzó hace

años un mensaje otro mundo es posible

era un anuncio de esperanza frente a

esos mecanismos políticos y económicos

que parecen funcionar de forma

inexorable generando injusticia y

miseria material y espiritual frente a

ellos el foro de portoalegre anunciaba

la buena noticia el evangelio de otro

mundo es posible y así es pero yo diría

mucho más diría que otro mundo es

necesario porque el que tenemos no está

a la altura de lo que merece la dignidad

de los seres humanos el que tenemos no

se compadece de los vulnerables genera

exclusión

olvida la gratuidad y no aprecia el

valor de los animales y de la naturaleza

otro mundo es necesario

y lo que es necesario es posible y tiene

que hacerse real

en esta tarea creo que tienen que

empeñar sus esfuerzos la iglesia

católica tienen que empeñar sus

esfuerzos los cristianos trabajando codo

a codo con todos aquellos que caminan en

esa dirección

desde un punto de vista ético que es el

que voy a asumir en esta ponencia los

cristianos los católicos tienen que

trabajar a mi juicio a lo menos en dos

niveles uno el de las sociedades

occidentales que son moralmente

pluralistas y cada vez más

multiculturales y en un mundo global que

es desde siempre multicultural en este

sentido muchos agradecemos los trabajos

del profesor taylor cuando en su trabajo

sobre el multiculturalismo y la política

del reconocimiento que yo explico en mis

clases todos los años a mis alumnos

porque creo que el tema del

multiculturalismo es un tema clave

ciertamente en este congreso este

congreso lleva por título renovar la

iglesia en una era secular y quisiera

aclarar desde el principio que entiendo

por secularización y porque considero

que los retos para renovar la iglesia no

se encuentran tanto en una presunta era

secular como en otros lugares en

principio se ha dicho y se ha hablado

mucho en este congreso sobre el término

secularización es un término polisémico

pero creo que de entre las múltiples

acepciones que se recogen en la

bibliografía la que ha tenido más

fortuna es la que entiende por

secularización la autonomización y

diferenciación de esferas como el estado

la economía y la ciencia frente a las

instituciones religiosas concebida como

una emancipación con respecto a estas

esferas

en este sentido es en el que entiendo

que resulta difícil entender de una era

post secular a nivel mundial porque como

dicen muchos especialistas en primer

lugar es un fenómeno fundamentalmente

europeo y no de otros países como

podrían ser los países de el norte de

américa o los países latinoamericanos ni

los asiáticos y en segundo lugar porque

creo y creo que esa es una buena noticia

que la gran cuestión en los países

occidentales europeos y también en los

otros que he mencionado es el problema

del muro pluralismo moral no tanto el

pluralismo religioso como el pluralismo

moral y en segundo lugar porque entiendo

que en el nivel global el gran problema

el gran reto para el siglo 21 es el de

construir una ética global una ética

global que pueda hacer frente a los

retos de la técnica de la ciencia y de

la economía la ética global tiene que

ser construida desde un universo que es

multicultural de estos temas me voy a

ocupar yo muy brevemente porque nos han

dado muy poco tiempo y empezaré por el

primero de ellos que es el de las

sociedades moralmente pluralistas que

son fundamentalmente las sociedades

occidentales

y en ese sentido entiendo como entendía

john rawls desde el principio que en

esas sociedades es menester hacer uso de

esa razón pública que venía desde kant y

que sigue manteniéndose en nuestros días

como núcleo de lo que sería una sociedad

pluralista

pero creo con el último rolls que no se

puede identificar razón pública y razón

secular la razón secular es diríamos con

rolls una es parte de una doctrina

comprensiva del bien la razón secular

que excluye todo lo que sean elementos

religiosos no es la razón pública la

razón pública de una sociedad pluralista

es la que tiene que dar normas o dar

propuestas que sean aceptables la clave

es la aceptabilidad pero la

aceptabilidad que puede incluir

elementos religiosos o por cualquier

otro tipo de elemento la razón secular

entiendo que pertenece a una doctrina

comprensiva del bien y por eso no puede

ser una razón

pública en ese sentido creo que tampoco

esté excesiva ayuda la propuesta que

hacen otros autores de hablar de que

estamos en sociedades post seculares

sería el sencillo por ejemplo de

habermas las sociedades post seculares

son aquellas que ya han sufrido el

proceso de secularización pero se dan

cuenta de que las religiones tienen algo

que ofrecer porque aparece esa famosa

conciencia de la que nos falta

conciencia de lo que nos falta yo

entiendo que una sociedad pluralista no

es aquella en la que notamos que nos

falta todavía algo religioso sino que la

estructura de esas sociedades es la de

un conjunto de éticas de máximos que

comparten unos mínimos de justicia de

tal manera que las éticas de máximos o

las doctrinas comprensivas del bien sean

religiosas o sean seculares forman parte

de la estructura misma de una sociedad

pluralista no es lo que nos falta sino

que forma parte ya de esa escultura de

esa estructura

en este sentido es en el que entiendo

que una sociedad moralmente pluralista

es aquella en la que distintas éticas de

máximos o distintas doctrinas

comprensivas del bien comparten unos

mínimos de justicia por debajo de los

cuales no se puede caer sin caer

inhumanidad

esta mañana se hablaba de las

bienaventuranzas del sermón de la

montaña las bienaventuranzas son una

invitación las bienaventuranzas son un

consejo que se puede aceptar o no pero

en una sociedad pluralista y unos

mínimos de justicia a los que no se

aconseja a los que no se invita sino que

son exigencias que tiene que cumplir esa

sociedad para seguir siendo una sociedad

que puede construir su vida juntos en

este sentido es en el que entiendo que

hay una articulación entre la ética

mínima de una sociedad pluralista y lo

que serían las éticas de máximos sean

seculares o religiosas que tendría que

reunir cuatro puntos que serían los

siguientes creo que aquí tiene que haber

entre ellas una relación de no absorción

la ética cívica la ética mínima no puede

intentar desplazar a las éticas de

máximos sean religiosas o seculares

tiene que haber una relación de

fecundación mutua a fin de cuentas la

ética mínima está nutrida por las éticas

de máximos sean religiosas o seculares y

cuanto menos brillantes cuanto menos

potentes sean las éticas de máximos

también más débiles serán las exigencias

de justicia y además entiendo que la

ética cívica y la ética de máximos

tienen que trabajar codo a codo porque

estamos en un tiempo en el que no se

puede despilfarrar energías morales es

tiempo de sumar y no tiempo de restar

tienen que trabajar codo a codo unas y

otras para construir el mundo que

queremos pero creo que otra buena

noticia creo que estas ética cívicas ya

están funcionando en las sociedades

pluralistas la buena noticia es que

estas éticas de los ciudadanos de estas

sociedades no solamente se estan

recluyendo en cada uno de los países

sino que se están convirtiendo en

ética cívica transnacional que podría

convertirse en el germen de una ética

global

a fin de cuentas en los grandes temas de

las éticas aplicadas que serían el

problema de la bioética de la economía

de la administración pública de los

medios de comunicación en todos esos

problemas en todas esas esferas hay una

ética cívica que se va modulando de

diferente modo en cada una de esas

esferas y cuando los distintos países

van tratando de construir su propia

ética cívica piden ayuda a los demás

países estamos tejiendo todos o

trabajando todos en los mismos informes

en las mismas propuestas que van pasando

de unos países a otros con lo cual vamos

compartiendo esos mínimos de justicia

entre los distintos países se

construyendo una ética cívica que es ya

transnacional

yo quisiera plantearme dos preguntas con

respecto a esa ética cívica

transnacional cuál es la propuesta

filosófica que puede fundamentar esa

ética cívica porque desde el punto de

vista filosófico la fundamentación sigue

siendo esencial y para acabar me

preguntaré qué relación hay entre la

ética cívica transnacional y la

propuesta cristiana el mensaje cristiano

si es una propuesta de trabajo conjunto

o si hay disparidad entre ellas cuál

sería el marco filosófico o el

fundamento filosófico de esta ética

cínica pues evidentemente no tenemos

posibilidad de hacer un recorrido de

todas las éticas que se ofrecen en este

momento desde el utilitarismo hasta el

pragmatismo hasta en absoluto no voy a

decir lo que no me parece aceptable sino

que voy a decir lo que sí quiero

proponer porque no tenemos tiempo y

además es más interesante y lo que

quiero proponer es una ética cordis lo

digo en latín para que sea entre

inteligible en todos los idiomas quiero

proponer una ética

qué es una ética cordis es una ética de

la razón cordial

es una versión calidad de la llamada

ética del discurso que nació en los años

70 del siglo 20 de la mano de dos

autores alemanes que son karl otto apel

y birgun habermas la ética del discurso

es una ética procedimental y yo creo que

el marco filosófico de una ética cívica

tiene que ser procedimental en principio

en principio porque si es sustancial

será una de las doctrinas comprensivas

del bien o éticas de máximos y las demás

no podrán caber en su estructura

tendría que ser procedimental y en ese

sentido la ética del discurso lo es pero

tendría que ser una ética peculiar

porque recuerdan que la ética del

discurso es una ética que toma el nivel

lógico trascendental habla de un nivel

de un vínculo lógico la

intersubjetividad que se establece entre

quienes participan en un diálogo es una

un vínculo lógico trascendental y yo

entiendo que el vínculo lógico

trascendental es insuficiente para dar

cuenta de la comunicación humana

el punto de vista el punto de partida de

la ética del discurso es la acción

comunicativa

se trata de hay una un vínculo lógico

entre quienes participan en una

comunicación hasta el punto de que dirá

appel textualmente todos los seres

capaces de comunicación lingüística

deben ser reconocidos como personas

puesto que en todas sus acciones y

expresiones son interlocutores virtuales

y la justificación ilimitada del

pensamiento no puede renunciar a ningún

interlocutor ya ninguna de sus

aportaciones virtuales a la discusión el

vínculo comunicativo la acción

comunicativa nos hace reconocer que los

seres humanos no somos individuos

aislados sino que somos en

reconocimiento recíproco la clave de una

ética cívica no es el individualismo

sino que la clave es el reconocimiento

recíproco una tradición que nace

religiosamente en el libro del génesis

desde el momento de la alianza en el que

adán y eva' se reconocen como personas y

se reconocen como carnes de la misma

carne y hueso del mismo hueso

esta es una tradición que se recoge

filosóficamente en la línea de hegel y

que en este tiempo autores como charles

taylor y autores como apple habermas

forster

hoeness y cuantos venimos trabajando en

la tradición del reconocimiento

defendemos no puede ser el dualismo la

clave de una ética cívica sino que la

clave es una sociedad de individuos que

se reconocen mutuamente luego son en

vínculos son en relación están unidos

por esa liga que les lleva a una

obligación cuando alguien está ligado

está obligado a otros pero la ética del

discurso parte únicamente o tiene

solamente en cuenta el vínculo lógico y

sin embargo yo creo que sacando del hilo

de la ética del discurso salen una serie

de elementos que enriquecen enormemente

el vínculo comunicativo que son tres que

voy a nombrar fundamentalmente en este

momento

para el reconocimiento mutuo es

necesario contar con seres capaces de

estimar los valores capaces de estimar

los valores no se puede dejar de lado

parece que una ética procedimental lo

que el formalismo filosófico tiene que

excluir los valores en absoluto cuando

se está se está hablando de un

procedimiento que lleva a reconocerse

mutuamente está impregnado de valores

valores que son la autonomía la igualdad

la solidaridad sin los que el vínculo

comunicativo no funciona en segundo

lugar es necesario

trabajar un carácter un ethos para

reconocer los valores y para optar por

intereses universalizable se recuerda en

la ética del discurso acaba diciendo que

una norma será justa si los que están

afectados por ella reconocen

que lo es porque defiende interés es

universalizable es este punto se olvida

en demasiadas ocasiones y el ínter es

universalizable es el que beneficia a

los menos aventajados porque los bien o

los muy bien situados lo que buscan es

el privilegio el interés es

universalizable es el que beneficia a

los que son menos aventajados para

reconocer cuáles son los intereses

universalizable si se hablaba esta

mañana de eso para estar dispuesto a

reconocer los intereses universalizable

se hace falta desarrollar un carácter

dispuesto a reconocer lo justo dispuesto

a reconocer los intereses

universalizable porque si no no puede

funcionar de ninguna manera y en tercer

lugar hay que tener en cuenta también

emociones y sentimientos la tradición

occidental ha olvidado en exceso las

emociones y sentimientos y creo que hay

una línea muy seria reconociendo ahora

la importancia de los sentimientos una

línea que me alegro de decirlo es en muy

buena medida femenina

hay una buena cantidad de autoras que

estamos hablando de que es importante

traer a la luz las emociones y los

sentimientos que estén ligados a la

razón que estén ligados a los hábitos

porque si no al final no acaba

funcionando y somos incapaces de

reconocer qué es lo justo

para ello acabando yo entiendo que si

sacamos a la luz todos estos elementos

el vínculo comunicativo del que habla la

ética del discurso es el propio de un

reconocimiento cordial o reconocimiento

compasivo es el reconocimiento mutuo de

quienes se reconocen compadeciendo en el

sufrimiento y compadeciendo en la

alegría compadecer en el sufrimiento es

difícil comparecer en la alegría lo es

más

en españa' que es mi país la envidia es

el pecado el pecado número uno la

envidia alegrarse con los demás es mucho

más difícil que sufrir con los demás

de hecho perdonen ya sé que me estoy

pasando pero una psicóloga pasó una

encuesta preguntando a los encuestados

cuando se alegra usted más cuando le

salen bien a usted las cosas o cuando

les salen mal a los demás

la respuesta mayoritaria es que la gente

se alegra más cuando les salen mal a los

otros las cosas que cuando les salen

bien a ellas mismas es dificil

compadecer en el sufrimiento es difícil

comparecerán a la alegría pero el

vínculo de la compasión y de la razón

comunicativa sería el verdadero vínculo

comunicativo creo que hay una fuerza

filosófica trabajando en esta tradición

del reconocimiento y cada vez más del

reconocimiento compasivo que sería la

base de una ética cívica transnacional

que convendría a potenciar frente a

otras propuestas que me parece que no

serían tan oportunas por último y antes

de que me llamen la atención diciendo

que me quedan dos minutos o cinco

minutos voy a decir aunque me parece una

obviedad la pregunta de si una ética de

máximos como sería el cristianismo

tendría alguna relación con esta ética

cívica si sería congruente con ella si

podría trabajar codo a codo

evidentemente claro que puede trabajar

codo a codo porque se han hecho juntas

es decir nuestra religión

el cristianismo el catolicismo se ha ido

haciendo con esa ética cívica y se han

ido fecundando mutuamente y por eso que

puede creo que pueden trabajar

conjuntamente creo que hay una clave que

comparten las dos y que es la clave de

completamente de ellas es la afirmación

de la dignidad humana del valor de la

dignidad humana de la sacralidad de la

dignidad humana que viene desde el

relato del libro del génesis pero que

caen recogen la fundamentación de la

metafísica de las costumbres con aquella

extraordinaria formulación del

imperativo categórico obra de tal manera

que trates a la humanidad tanto en tu

persona como la de cualquier otro

siempre al mismo tiempo como un fin y

nunca solamente como un medio el ser

humano tiene dignidad y no tiene un

simple precio es valioso en sí mismo y

esto se puede fundamentar desde una

ética de máximos como la cristiana

porque está hecho a imagen y semejanza

de dios o se puede dar fundamentación es

filosóficas como la cantina o como las

que estamos trabajando desde el punto de

vista

la ética compasiva pero cuando se hacen

estas afirmaciones da la sensación de

que el cristianismo ha muerto de éxito

que ya no tiene nada que ofrecer y si

esto lo unimos a la idea de la kénosis

al final podemos correr el riesgo según

como entendamos la crisis de quedarnos

sin nada entonces entiendo que el

cristianismo tiene mucho que ofrecer

todavía trabajando conjuntamente con esa

ética cívica transnacional hay muchos

elementos pero yo voy a mencionar

únicamente tres creo que el cristianismo

tiene que trabajar y el catolicismo con

esa ética cívica que se está haciendo

reafirmando la dignidad de las personas

allí donde sea necesario re defendiendo

los derechos humanos pero creo que tiene

tres elementos que son específicos suyos

aunque no exclusivos hay muchos más voy

a mencionar sólo tres en primer lugar la

buena noticia de que dios existe y de

que eso es una buena noticia

saben ustedes que los célebres autobuses

ateos los famosos autobuses ateos

llevaban un eslogan probablemente dios

no existe deja de preocuparte y disfruta

de tu vida y yo creo que eso sería

verdad en el caso de un dios inquisidor

y vengativo pero no en el caso del que

anuncia que los cojos pueden andar los

ciegos ver que a los pobres se les

anuncia la buena noticia que son

bienaventurados los misericordiosos y

los que trabajan por la paz

es así que es una buena noticia la otra

no lo sería en segundo lugar creo que el

cristianismo recuerda que hay unos

deberes de justicia que hay que cumplir

y esos deberes de justicia tienen que

ver con la dignidad humana que nunca

puede ser violada pero también hay unas

obligaciones de gratuidad que nacen no

de la exigencia de la justicia sino de

la abundancia del corazón y entiendo que

el cristianismo defiende esos dos lados

los deberes de justicia y las

obligaciones de gratuidad los deberes de

justicia se exigen desde el derecho las

obligaciones de gratuidad brotan de la

sobreabundancia del corazón y están

relacionadas con cosas tan necesarias

para la vida de los hombres como la

necesidad de consuelo la necesidad de

esperanza la necesidad de cariño

y por último creo que en nuestro tiempo

por supuesto la construcción de la paz

es fundamental pero hay un deber moral

que es ineludible y es el de generar

razones para la esperanza razones para

la esperanza en un mundo en el que

tenemos esa desmoralización esa falta de

ánimo

hace falta infundir esperanza pero con

razones para ello y en este sentido el

cristianismo tiene una oferta que es una

contraoferta por una parte el gran

problema de las religiones monoteístas

es el problema del mal evidentemente el

problema del mal es el que lleva en muy

buena medida a la increencia pero en ese

punto entre la alternativa entre el sí y

el no a la existencia de dios con todas

sus posibles consecuencias en cada lado

de la balanza la iglesia de

comprometerse en la defensa de la

justicia y la paz confiando a la vez en

que la injusticia y la violencia no

serán la última palabra de la historia y

me van a permitir que cite un texto de

mayor jaime

porque me parece que avala lo que acabo

de decir en su libro sobre la libertad

si tuviera que explicar por qué

perseveró en la creencia en dios no

encontraría mejor referencia que un

paisaje o que un pasaje de víctor hugo

lo citaré tal como me ha quedado en la

grabado en la memoria una mujer anciana

cruza una calle ha educado hijos y

cosechado en gratitud ha trabajado y

vive en la miseria ha amado y se ha

quedado sola pero su corazón está lejos

del odio y presta ayuda cuando puede

hacerlo alguien la ve seguir su camino y

exclama tzawata one and land the man

esto debe tener un mañana porque no eran

capaces de pensar que la injusticia que

domina la historia fuese definitiva

voltaire i can't exigieron un dios y no

para sí mismos

trabajar activamente por la justicia y

la paz codo a codo con quienes comparten

el precio a la dignidad humana y el

cuidado de la naturaleza con la

esperanza de que la injusticia no sea la

última palabra de la historia es a mi

juicio la tarea del cristianismo es la

tarea de una iglesia convencida de que

otro mundo es necesario muchas gracias