Fatwa
Summary
TLDRThe script discusses the impact of fatwas on Indonesian society, highlighting how they can cause unrest among both Muslim and non-Muslim communities. It explains that fatwas are non-binding religious rulings issued by Islamic scholars or institutions, based on Quran and Hadith. The script emphasizes the importance of viewing fatwas as a means for discussion rather than conflict, and stresses the need for tolerance and respect for differing opinions within the Islamic community.
Takeaways
- 📢 Fatwas in Indonesia often cause public disturbance, affecting both Muslims and non-Muslims.
- 🔍 Fatwas should encourage discussion rather than chaos, reflecting a lack of maturity in Indonesian society's approach to differing opinions.
- 🌐 Fatwas are answers to religious questions based on Quran and Sunnah, or the consensus of Islamic scholars.
- 🏛 Fatwas are not absolutely binding and are products of Islamic law that bind only those who choose to follow them.
- 👥 Fatwas in Indonesia come from various scholars and Islamic institutions, such as the Majelis Ulama Indonesia and the Nahdlatul Ulama's Fatwa Institutions.
- 📚 Different Islamic organizations have their own fatwa institutions, and individuals are bound by the fatwas of the organizations they affiliate with.
- 🌏 There are many global fatwa institutions, such as Egypt's Darul Iftaa and Yemen's Sheikh Ba'adun, showing the diversity in fatwa issuance.
- 🚫 Fatwas should not cause conflict or be forced upon those who do not agree with them; they are meant to guide, not dictate.
- 📖 The Quran advises respect for differing beliefs and practices, emphasizing personal responsibility for one's actions before God.
- 🧠 Issuing a fatwa is a scholarly endeavor that should be based on knowledge and careful consideration, with rewards given for the effort, regardless of the outcome.
Q & A
What is a fatwa and why does it sometimes cause confusion?
-A fatwa is a legal opinion or ruling issued by an Islamic scholar or institution in response to a question about Islamic law. It can cause confusion because different scholars or institutions might issue different fatwas on the same issue, leading to public debate and sometimes unrest.
Who is considered the authority to issue a fatwa?
-A fatwa can be issued by Islamic scholars known as ulama, muftis, or by Islamic institutions. In Indonesia, for example, institutions like Majelis Ulama Indonesia (MUI) and Lembaga Bahsul Masail of Nahdlatul Ulama issue fatwas.
What is the role of the Quran and Sunnah in fatwa issuance?
-The Quran and Sunnah are the primary sources of Islamic law used to derive fatwas. They provide the basis for answering questions and resolving issues brought before Islamic scholars or institutions.
Are fatwas binding on all Muslims?
-Fatwas are not absolutely binding. They are considered binding only for those who choose to follow the authority or institution that issued the fatwa. It is a product of Islamic law that is binding on those who consciously choose to adhere to it.
How do different Islamic schools of thought (mazhab) influence fatwas?
-Different Islamic schools of thought, or mazhabs, have their own methodologies and interpretations of Islamic law, which can lead to different fatwas being issued by scholars adhering to different mazhabs.
What does the speaker mean when they say 'fatwa should not cause chaos but foster discussion'?
-The speaker is emphasizing that the purpose of a fatwa is to provide guidance and clarity, not to incite conflict or unrest. It should be a tool for constructive dialogue rather than a source of confusion or division.
Why is it important for Muslims to approach fatwas with an open mind?
-It is important for Muslims to approach fatwas with an open mind because different scholars and institutions may have different perspectives based on their understanding of Islamic law. This diversity of thought should be respected and considered as part of the rich tapestry of Islamic jurisprudence.
What is the historical context behind the rejection of imposing fatwas as law?
-The historical context includes figures like Imam Malik and K.H. Sahal Mahfud, who rejected the imposition of fatwas as the sole source of Islamic law. They advocated for the direct reference to the Quran and Sunnah and for individuals to follow their own understanding and the fatwas of the scholars or institutions they trust.
How do the methods of deriving Islamic law (istinbat) differ among scholars?
-Scholars may differ in their methodologies of deriving Islamic law, such as the use of rationality (Ahlul Akal), reliance on hadith (Ahlul Hadith), or the application of principles like istihsan (juristic preference). These differences can lead to varied fatwas even on similar issues.
What is the significance of the story about Sayidina Muad IBN Jabal mentioned in the script?
-The story illustrates the Prophet Muhammad's acceptance of ijtihad (independent reasoning) in Islamic jurisprudence. When asked how to handle issues not explicitly covered by the Quran and Sunnah, Muad IBN Jabal's intention to use his intellect for ijtihad was approved by the Prophet, highlighting the importance of scholarly effort and reasoning in fatwa issuance.
Why should Muslims not force their fatwa choices on others?
-Muslims should not force their fatwa choices on others because Islam values personal conviction and understanding. It is about respecting individual choices and the diversity of interpretations within the Islamic tradition, as long as they are based on knowledge and not mere personal desires.
Outlines
📜 Understanding Fatwa in Islam
The paragraph discusses the impact of fatwas on society, particularly in Indonesia, where they often cause confusion and unrest among both Muslim and non-Muslim communities. It clarifies that fatwas should provoke discussion rather than chaos. Fatwas are essentially legal responses to questions about various issues from religious scholars, based on the Quran and Sunnah or the teachings and practices of the Prophet Muhammad. Fatwas are not absolutely binding and are the product of Islamic law. They are issued by various scholars and institutions, such as the Majelis Ulama Indonesia and the Nahdlatul Ulama, each with their own legal expertise. The paragraph emphasizes the importance of understanding that fatwas are not a source of conflict but should be seen as part of the diverse discourse within the Islamic community.
🌐 Global Perspectives on Fatwa
This section of the script highlights the global nature of fatwas, mentioning institutions like the Darul Iftah in Egypt and individual scholars like Syekh Ba'adun in Yemen who provide guidance on Islamic law. It stresses that fatwas should not cause disturbance or hostility but should be based on knowledge and belief in their legality. The script also touches on the idea that fatwas are not infallible and that even if a fatwa is incorrect, the scholar who issued it with good intentions and knowledge is still rewarded. The importance of the process over the outcome in Islamic law is emphasized, and the script advises against negative judgment or forcing one's views on others regarding fatwas.
🚫 Avoiding Fatwa Imposition
The paragraph emphasizes the importance of not imposing or forcing fatwas on others and respecting the diversity of opinions within the Islamic community. It mentions the rejection of fatwa imposition by prominent Indonesian scholars like K.H. Sahal Mahfud and historical figures like Imam Malik, who opposed the sole use of his works as the basis for Islamic law during the Abbasid Caliphate. The paragraph discusses the differences in legal methodology among Islamic scholars, such as Imam Abu Hanifah and Imam Malik, and how they respected each other despite their differences. It calls for tolerance and respect for differing opinions on fatwas and a constructive approach to discussions about them.
🤝 Respecting Diversity in Islamic Legal Thought
This final paragraph of the script continues the theme of respecting diversity in Islamic legal thought. It points out the differences in methodology and legal products between Imam Abu Hanifah and Imam Syafi'i, two of the four major schools of Sunni Islamic jurisprudence. Despite their differences, it is noted that Imam Syafi'i held great respect for Imam Abu Hanifah, visiting his grave and showing deep reverence. The paragraph concludes by urging Muslims to maintain a calm and respectful attitude towards those who hold different views on fatwas, to engage in constructive dialogue, and to practice tolerance within the community, even when there are differences in legal interpretation.
Mindmap
Keywords
💡Fatwa
💡Ulama
💡Ahlus Sunnah Wal Jamaah
💡Majelis Ulama Indonesia (MUI)
💡Nahdlatul Ulama (NU)
💡Muhammadiyah
💡Ijtihad
💡Quran and Sunnah
💡Tolerance
💡Islamic Law
💡Methodology of Fiqh
Highlights
Fatwas in Indonesia often cause public unrest, affecting both Muslim and non-Muslim communities.
Fatwas should encourage discussion rather than unrest, reflecting a lack of maturity in Indonesian society's approach to differing opinions.
Fatwas are answers to religious questions from individuals or in response to community events, based on Islamic law from the Quran and Sunnah.
Fatwas are not absolutely binding and are a product of Islamic law, only binding to those who choose to follow them.
Fatwas in Indonesia come from various scholars and Islamic institutions, reflecting a diversity of thought and interpretation.
Majelis Ulama Indonesia and Lembaga Bahsul Masail are examples of institutions issuing fatwas in Indonesia.
Individuals are bound by the fatwas of the institutions or scholars they choose to follow.
Fatwas should not be a source of confusion or conflict but should be based on knowledge and understanding.
There are many global fatwa institutions, such as Darul Iftah Almisriyah in Egypt and Sheikh Ba'adun in Yemen.
Fatwas should not cause unrest or hatred and should be binding only to those who choose to follow the issuing authority.
The Quran teaches respect for differing opinions and the belief that each person is responsible for their own actions before God.
Even if a fatwa is incorrect, the issuer is still rewarded for their effort and knowledge in deriving it.
The importance of ijtihad, the process of deriving Islamic law, is highlighted by the Prophet Muhammad's teachings.
Fatwas should facilitate life for Muslims dealing with new issues and should not be a source of complexity.
It is inappropriate to judge or force a fatwa on someone who does not agree with it, as there may be another fatwa they follow.
Respect for the diversity of fatwas is crucial, and issuing a fatwa should not lead to conflict or forced adherence.
Islamic scholars have historically disagreed on legal methodology but maintained respect and tolerance for each other's views.
Tolerance and respect within the Muslim community for differing fatwas is essential, as is the avoidance of internal conflict.
Transcripts
negara ini sering meributkan fatwa
sehingga masyarakat muslim bahkan
nonmuslim
menjadi ribut karena fatwa yang
dikeluarkan oleh lembaga-lembaga atau
perseorangan-perseorangan dari Islam
kadang nonmuslim pun harus ikutan ribut
karena fatwa itu terkait dengan
mereka
fatwa itu seharusnya
memancing diskusi bukan
keributan karena itu keributan akibat
fatwa Menunjukkan
ketidakdewasaan kita sebagai umat di
Indonesia
lantaran masih
menganggap lawan diskusi sebagai musuh
bukan Mitra dalam
berpikir
fatwa secara bahasa sebagaimana
dijelaskan oleh Syekh Yusuf qardawi dan
para ulama lainnya bermakna jawaban atas
pertanyaan pertanyaan apa dan dari siapa
maka dijelaskan secara istilah bahwa
fatwa merupakan jawaban atas
pertanyaan tentang berbagai problem yang
ingin diketahui jawabannya secara
agama Dari orang-orang yang
bertanya secara terang-terangan ataupun
tidak secara langsung maupun merespon
peristiwa yang ada di tengah umat
yang tidak secara spesifik dan tersurat
itu kita temukan jawabannya di dua
sumber utama dalam Islam terkait hukum
yaitu al-quran dan Sunah atau sabda Nabi
Muhammad maupun dua sumber hukum Islam
yang lain yang disepakati oleh ulama
ahlusunah Wal Jamaah yaitu kias atau
analogi dan atau kesepakatan para
ulama
fatwa tidak bersifat mengikat secara
mutlak dan
umum karena fatwa itu adalah produk
hukum dalam Islam yang mengikat Siapa
saja yang dengan sadar mengikatkan
dirinya dengan fatwa atau otoritas yang
mengeluarkan fatwa tersebut
karena itu
Fatwa di Indonesia maupun di dunia tidak
hanya muncul dari satu kelompok atau
satu
orang fatwa muncul dari berbagai ulama
dan lembaga
keislaman misalnya dalam konteks
Indonesia lembaga-lembaga yang
mengeluarkan fatwa ada Majelis Ulama
Indonesia yang di dalamnya berisi
ulama-ulama dari berbagai ormas dalam
Islam yang memiliki kompetensi secara
hukum Islam untuk berijtihad
mengeluarkan produk hukum berbasis
al-qur'an sunah ijmak dan
iias ada lembaga fatwa yang lain yaitu
lembaga bahsul Masail yang dimiliki oleh
Nahdlatul Ulama yang juga selalu
mengeluarkan fatwa-fatwa terkait
masalah-masalah baru yang ada di
kalangan umat Islam di Indonesia secara
umum dan secara khusus di kalangan
nahdin atau umat Islam yang berafiliasi
dengan Nahdlatul Ulama begitu juga
Muhammadiyah memiliki Majelis tarjih
yang merupakan lembaga fatwa dari
Muhammadiyah orang-orang yang
berafiliasi dengan Muhammadiyah maka
mereka terikat dengan fatwa-fatwa dari
Muhammadiyah jika mereka mengikatkan
dirinya secara hukum dengan Muhammadiyah
begitu juga orang-orang NU terikat
dengan fatwa dari lembaga bahsul Masail
dan orang-orang Muslim di Indonesia yang
mereka mengingatkan dirinya dengan MUI
mereka terikat dengan fatwa-fatwa dari
Majelis Ulama Indonesia bisa jadi dalam
satu perkara
seseorang ikut pada fatwa satu lembaga
dan dalam perkara lain Mereka ikut dari
lembaga yang
lainnya asalkan
memang pilihan itu bukan berbasis
keinginan yang bersumber dari
nafsu tapi berbasis pada ketaatan yang
bersumber dari
pengetahuan yang menyebabkan kita
percaya dan yakin atas produk hukum yang
dikeluarkan dalam fatwa tersebut karena
menurut kita itu
yang tepat dan sesuai dengan konteks
yang meliputi
kita di
dunia ada banyak lembaga fatwa misalnya
di Mesir ada Darul iftah almisriyah
lembaga
fatwa dari Mesir kemudian misalnya di
Yaman itu ada Syekh ba'adun yang
merupakan Mufti atau ulama yang pakar di
bidang hukum Islam yang menjadi rujukan
untuk mengambil fatwa tentang berbagai
hal yang terjadi di masyarakat muslim di
Yaman khususnya khramud dan lebih khusus
Tarim dan peristiwa-peristiwa yang
terjadi di sana karena itu fatwa bisa
keluar dari lembaga ataupun perseorangan
kalau perseorangan disebutnya Mufti
fatwa tidak seharusnya
menimbulkan
keributan apalagi permusuhan yang
berujung pada
percekcokan karena fatwa
itu mengikat bagi siapa saja yang
mengikatkan diri kepada lembaga atau
perseorangan
yang mengeluarkan fatwa tersebut
sehingga sebagaimana yang dijelaskan
al-qur'an sikap kita terhadap perbedaan
di
antara kita dengan yang lainnya terkait
satu masalah karena sumber fatwanya
berbeda adalah
lanaaakumukum bagimu apa yang kamu
yakini dan amalkan bagi kami apa yang
kami yakini dan amalkan akan kami
pertanggungjawabkan sebagaimana kalian
pertanggungjawabkan sendiri-sendiri di
hadapan Allah kelak di akhirat toh
juga
fatwa
itu salahnya pun dia baik karena
bersumber dari ilmu dan dijalankan
dengan penuh kehati-hatian
Sehingga dalam Islam seorang yang
memiliki keilmuan dan telah hati-hati
dalam mengeluarkan fatwa maka ia tetap
diganjar satu pahala sebagai bentuk
apresiasi dari Islam kepada upaya yang
tulus dan berbasis pengetahuan untuk
mengeluarkan fatwa tersebut karena Islam
menilai pada prosesnya bukan kepada
hasilnya karena itu
seorang yang berijtihad atau menggali
hukum Islam dan melahirkan fatwa
meskipun salah dia baik yang tidak baik
itu adalah orang-orang yang tidak
memiliki ilmu Islam Tapi dia sok
berfatwa atau sok mengomentari fatwa
apalagi jika status kita hanya
netizen
fatwa secara dalil itu merujuk salah
satunya pada apa yang dilakukan oleh
sayidina Muad IBN Jabal ketika diutus
oleh Nabi Muhammad untuk berdakwah di
Yaman nabi bertanya kepada beliau apa
yang akan kamu lakukan jika ada
pertanyaan atau peristiwa diaman nanti
yang tidak kamu temukan dalam dua sumber
utama dalam Islam yang bersifat mutlak
yaitu al-qur'an dan Sunah maka beliau
katakan aku akan
berijtihad yaitu menggali hukum Islam
dengan akalku dengan penuh kehati-hatian
dan nabi tidak mempermasalahkan
itu
fatwa itu seharusnya untuk kemudian
memudahkan kita hidup di masyarakat
dengan masalah-masalah baru sebagai
seorang muslim sehingga tidak seharusnya
fatwa justru membuat kita rumit karena
keributan lantaran fatwa yang ada
fatwa paling jauh untuk didiskusikan
bukan untuk
diributkan
dan fatwa
dia seharusnya tidak pernah dimutlakkan
sehingga terhadap seseorang yang tidak
setuju dan tidak mengikuti satu fatwa
kita tidak boleh memberikan judge yang
negatif karena bisa jadi dia setuju dan
mengikuti fatwa lain tentang peristiwa
atau pertanyaan yang sama dari lembaga
atau perseorangan lain yang mengeluarkan
fatwa
tersebut oleh karena itu ketika satu
lembaga mengeluarkan fatwa tidak
seharusnya orang lain kemudian
meributkan apalagi memberikan judgem
terhadap fatwa tersebut dan tidak
seharusnya orang yang mengeluarkan fatwa
atau lembaga pemberi fatwa itu
memutlakkan dan memaksakan fatwanya
kepada umat Islam yang yang ada di
sekitarnya Oleh karena itu pemutlakan
terhadap fatwa itu seharusnya dihindari
sebagaimana
yang
ditulis oleh seorang ulama besar dalam
tradisi Islam di Indonesia yang berasal
dari Nahdatul Ulama yang Beliau pernah
menjadi Rais am Nahdlatul Ulama yaitu k.
H Sahal Mahfud yang menolak pemutra
ak fatwa apalagi diangkat kemudian
menjadi undang-undang hukum dalam negara
Indonesia yang beliau tulis dalam
karyanya yang berjudul nuansa fikih
sosial ini sebagaimana juga yang
dilakukan oleh Imam Malik salah satu
Imam fikih dalam Islam dari empat imam
fikih dalam ahlusunah jamaah yang
kemudian melahirkan mazhab Maliki dalam
ahlusunah wal jamaah yang menolak
permintaan khalifah al-mansur yang
merupakan salah satu khalifah dalam
kekhalifahan Islam yakni Abbasiyah
lantaran khalifah almansur meminta
kitab milik Imam Malik yaitu kitab
almuwata untuk
dijadikan sumber hukum Islam utama dan
satu-satunya di kekhalifahan Abbasiyah
pada saat itu dan jawaban Imam Malik
biarkan orang merujuk kepada al-qur'an
dan Sunah secara langsung bagi mereka
yang memiliki kemampuan untuk merujuk
langsung dan melahirkan fatwa-fatwanya
tersendiri sesuai dengan analisa mereka
secara tekstual dan sesuai dengan
konteks yang melingkupi
mereka dan aku biarkan dengan fatwaku
dan bagi siapa yang mau mengikuti
silakan bagi yang tidak mau mengikuti ya
silak juga dibebaskan tidak dimutlakkan
apalagi dipaksakan kepada orang lain
karena kata Imam Malik sumber hukum
dalam Islam yang mutlak hanya al-qur'an
dan
Sunah Oleh karena
itu para imam-imam hukum dalam Islam itu
Bahkan bukan hanya berbeda dalam produk
hukum Islamnya atau fatwa tapi mereka
berbeda dalam metodologi penarikan hukum
dalam Islam atau yang disebut sebagai
istinbat Jadi bukan hanya produknya tapi
metode penarikan hukumnya mereka berbeda
bukan hanya produknya tapi mesinnya
mereka berbeda pendapat misalnya yang
paling
populer
adalah Imam Abu Hanifah pendiri mazhab
Hanafi dan Imam Malik pendiri mazhab
Maliki itu berbeda dengan dengan
perbedaan yang sangat
kentara yaitu Imam Abu Hanifah beliau
disebut sebagai Ahlul
akal mazhabnya disebut sebagai mazhab
fikih
rasional karena beliau sangat menekankan
kepada rasionalitas sebagai salah satu
variabel dan instrumen untuk menggali
hukum
Islam dan ini bisa dipahami menurut
sarjana muslim karena Imam Abu Hanifah
hidup di Basrah yang saat itu merupakan
perkotaan yang sangat maju sehingga
kecenderungan hukum itu berbasis kepada
metode yang juga rasional berbeda dengan
Imam Malik yang lantaran hidup di
Madinah yang saat itu cenderung
perkampungan
yang kecenderungannya berbasis kepada
hadis meskipun hadis itu hadis Ahad atau
hadis yang secara sanad hanya dari satu
ee satu orang yang meriwayatkan hadis
tersebut sehingga
kemudian Imam Malik disebut sebagai
Ahlul hadis atau seorang yang secara
metodologi itu sangat berpegang teguh
kepada hadis meskipun hadis itu adalah
hadis
Ahad karena itu keduanya menurut para
sarjana muslim paling tidak berbeda
dalam 1200 permasalahan hukum dalam
Islam karena secara metode pun sudah
berbeda kecenderungan dasar
metodologinya pun sudah berbeda
namun lihat apa yang dikatakan oleh Imam
Malik ketika ditanya Bagaimana
pendapatnya tentang Imam Abu Hanifah
beliau katakan Imam Abu Hanifah adalah
seorang cerdik Cendikia yang begitu
cerdasnya beliau hingga seandainya
engkau bertanya dan meminta dalil
tentang satu kayu itu apakah bisa
diyakinkan kepada orang bahwa itu adalah
emas beliau bisa dengan baik meyakinkan
orang dengan argumentasi rasionalnya
bahwa satu bongkah kayu itu adalah emas
karena kecerdasan Imam Abu Hanifah
menurut Imam Malik yang keduanya berbeda
bukan hanya dalam produk hukum
Islam tapi berbeda dalam beberapa hal
secara metodologis dalam melahirkan
hukum
Islam begitu juga Imam Syafi'i dan Imam
Abu
Hanifah beliau bukan hanya berbeda dalam
produk hukum Islamnya tapi berbeda dalam
metodologi atau istinbat hukum Islamnya
Imam Abu Hanifah itu cenderung
menjadikan istihsan salah satu
metodologi hukum dalam Islam sebagai
salah satu metode untuk menarik hukum
Islam sedangkan Imam Syafi'i secara umum
menolak istihsan bahkan menganggap Siapa
yang berhukum dengan istihsan itu adalah
satu kesia-siaan namun Imam Syafi'i
adalah seorang yang diceritakan oleh
murid-muridnya kerap kali berziarah ke
makamnya Imam Abu Hanifah dan memberikan
penghormatan yang luar biasa kepada Imam
Abu Hanifah sehingga beliau kalau
berziarah ke Imam Abu Hanifah ke
makamnya bukan sejam 2 jam tapi selama 1
minggu dan selama S minggu itu belia bel
mengkhatamkan al-qur'an berkali-kali dan
menghadiahkan khataman al-qur'annya
kepada Imam Abu
Hanifah plus beliau selama 7 hari itu
tujuh kali salat subuh tidak membaca
qunut dan ketika ditanya oleh muridnya
Kenapa tidak membaca Qunut padahal Qunut
itu adalah sunah menurut Imam Syafi'i
beliau jawab karena Imam Abu Hanifah
tidak berpendapat bahwa Qunut itu adalah
sunah sehingga sebagai bentuk
penghormatan kepada Imam Abu Hanifah
Imam Syafi'i tidak membaca Qunut
mereka para imam mazhab dalam Islam yang
bukan hanya berbeda dalam produk hukum
Islam tapi berbeda dalam metodologi
hukum Islamnya mereka santai mereka
tetap saling hormat mereka tetap saling
mencintai di tengah perbedaan itu maka
pertanyaannya kita ikut siapa Kalau kita
menjadi ribut ngejudge hingga membenci
dan
memusuhi dan mengeluarkan kata-kata
kotor tentang lembaga atau perseorangan
atau orang-orang biasa yang berbeda
terhadap satu perkara lantaran berbeda
dalam menerima fatwanya atau
mengeluarkan fatwanya karena
itu terhadap fatwa yang telah
ada yang akan ada atau yang sedang
bergulir di tengah umat Islam sudah
seharusnya kita bersikap
santai saling
menghormati dan jika perlu bagi kita
yang berpengetahuan mendiskusikannya
secara konstruktif dan
positif tanpa ada kata-kata yang buruk
tuduhan-tuduhan yang tidak enak kepada
mereka yang berbeda plus kepada
seseorang yang mengeluarkan fatwa
lembaga yang mengeluarkan fatwa atau
kita yang memegang satu fatwa jangan
memutlakkanat fatwa karena fatwa
hanyalah salah satu produk hukum Islam
menurut perseorangan atau lembaga yang
tidak mengikat perseorangan atau lembaga
lain yang tidak
mengingatkan kelembagaan dan
perseorangannya dengan lembaga dan
perseorangan tersebut jadi tetap saling
toleran di tengah perbedaan di internal
umat
Islam karena aneh sekali lantaran kita
itu
cenderung mudah untuk bertoleransi antar
umat beragama tapi susah untuk
bertoleransi di internal umat
beragama juga kalau kita susah
bertoleransi di internal umat beragama
jangan-jangan toleransi kita antar umat
beragama itu hanya
[Musik]
basa-basi forign
関連動画をさらに表示
Sumber Hukum Islam - Bagian 2
The Salafī Da'wah in Light of the 4 Madhabs - By Sh. Abu Khadeejah Abdul-Wāhid حفظه الله
VIDEO PRAKTER AJAR
WAHABI KI MASJID MEIN SHIA | Think Different
Khatam e Nabuwat Par Asi Taqreer Ka sun Kar Dil Khush Ho Jayea | Kids Speech 2021 | IVofficial
The Manners of The Believers - Part 14: The Defining Characteristic: Modesty (Ḥayā) | Yasir Qadhi
5.0 / 5 (0 votes)