La filosofía europea y América Latina - Capítulo 2 - Cuarta temporada
Summary
TLDREl guion del video explora la relación entre la filosofía europea y la latinoamericana, destacando la visión colonialista de Hegel y su influencia en la concepción de la historia universal. Hegel argumenta que América Latina debe ser colonizada para acceder a la historia, mientras que Marx admira el poder revolucionario de la burguesía. El video también aborda la crítica de Heidegger al olvido del ser por parte del hombre capitalista y cómo esta razón instrumental conduce a la devastación del planeta. Se mencionan también las reflexiones de pensadores como Adorno, Horkheimer, y Sarmiento sobre la razón tecnocapitalista y su impacto en la historia y la identidad cultural de América Latina.
Takeaways
- 🌍 La filosofía latinoamericana es vista a menudo como periférica, en contraste con la centralidad histórica de Europa.
- 📚 Hegel, desde su posición de cumbre en la filosofía europea, veía a América Latina como inmadura geográfica y destinada a la colonización para entrar en la historia universal.
- 🤔 Hegel predecía una guerra entre América del Norte y del Sur, sugiriendo que solo la colonización por Europa permitiría su desarrollo dentro de la historia universal.
- 🏛 La filosofía occidental, con base en el helenismo, se considera la base de la filosofía y el desarrollo racional, dejando a un lado a pueblos sin historia, es decir, sin modernidad occidental.
- 🕊️ Marx, influenciado por Hegel, veía la revolución burguesa y el capitalismo como fuerzas progresistas que llevarían la modernización a todo el planeta.
- 💡 La dialéctica de Hegel es vista como el movimiento interno de la historia, que avanza a través de negaciones y afirmaciones, culminando en un saber absoluto.
- 🛠️ Heidegger critica el enfoque tecnocrático del hombre capitalista, que se centra en la conquista de los entes (cosas) y olvida al ser, llevando a la devastación del planeta.
- 🌳 Heidegger señala que la razón occidental, con su enfoque en la técnica y el poder, conduce a la destrucción de la naturaleza y a guerras imperiales por recursos.
- 🌐 Los filósofos europeos han reemplazado la crítica de Marx por la de Heidegger, ignorando las luchas de clases y enfocándose en la relación hombre-naturaleza.
- 📚 El pensador argentino Sarmiento ve la razón occidental y su desarrollo como positivos, a pesar de que esto conlleva a la dominación y al librecambio que arruinan a otros sectores del país.
- 🌌 La modernidad capitalista, aceptada acríticamente en América Latina, no logró superar las desigualdades que el marxismo había cuestionado y está en crisis por no resolver los problemas fundamentales.
Q & A
¿Qué es la filosofía latinoamericana según el guion?
-La filosofía latinoamericana es un pensamiento situado en la periferia, que surge como rechazo al colonialismo y busca la unión y la lucha de las clases en un contexto de países subalternos y marginados en la historia de América Latina.
¿Cómo se relaciona la filosofía de Hegel con la visión del Nuevo Mundo?
-Hegel, desde su posición como filósofo oficial de Prusia, ve al Nuevo Mundo como inmaduro geográfica y dependiente de la colonización europea para entrar en la historia universal, pronosticando incluso una guerra entre América del Norte y del Sur.
¿Qué papel juegan los pueblos sin historia según Hegel?
-Según Hegel, los pueblos sin historia son aquellos que no han sido tomados por el avance de la modernidad occidental y, por lo tanto, están fuera de la historia universal y del progreso racional.
¿Qué relación hay entre la dialéctica de Hegel y la historia universal?
-Para Hegel, la dialéctica es el movimiento interno de la historia, un proceso de desarrollo que avanza a través de negaciones y que culmina en el saber absoluto en su propia filosofía.
¿Cómo ve Marx la situación colonial en el Manifiesto Comunista?
-Marx admira el poder revolucionario de la burguesía y su capacidad para expandirse planetariamente, lo que incluye la conquista de territorios y la instauración de relaciones de producción capitalistas que, según él, eventualmente llevarán a la revolución.
¿Qué papel tiene la razón instrumental según Adorno y Horkheimer en 'Dialéctica del Iluminismo'?
-Adorno y Horkheimer ven la razón instrumental, que surge con el Iluminismo y la Revolución Francesa, como un mecanismo destinado a devastar la tierra y a servir los intereses del capitalismo, cambiando así el enfoque de la lucha de clases a la relación del hombre con la naturaleza.
¿Qué es la crítica de Walter Benjamin a la modernidad en sus 'Tesis sobre la filosofía de la historia'?
-Benjamin ve la historia como la historia de la catástrofe humana, donde la modernidad es percibida como la destrucción de la historia humana y no solo como un proceso de desarrollo o progreso.
¿Cómo se relaciona la idea de 'pueblos sin historia' con la visión de Heidegger sobre el ser y el hombre capitalista?
-Heidegger critica cómo el hombre capitalista, centrada en la técnica y la conquista de los entes, olvida al ser y es guiado por una razón occidental que necesita arrasar la tierra para realizar su poder técnico, lo que lleva a una guerra y a la destrucción del planeta.
¿Qué es la visión de Sarmiento sobre la razón occidental y el colonialismo en su libro 'Facundo'?
-Sarmiento ve la razón occidental y el colonialismo como un progreso necesario, alineándose con la idea de que los países de la periferia deben ser conquistados por esta razón para entrar en la historia y desarrollarse.
¿Cómo se describe la situación de América Latina en relación con la modernidad capitalista y la independencia?
-En América Latina, los movimientos independentistas buscaban liberarse de la dominación monárquica española para entrar en la corriente de la modernidad capitalista, pero esto resultó en una balcanización y desunión de la región, en lugar de buscar su unidad y un desarrollo propio.
Outlines
🌏 La visión eurocéntrica de la filosofía y el colonialismo
El primer párrafo aborda la idea de la filosofía latinoamericana como un pensamiento periférico en contraste con el pensamiento central de Europa. Se menciona la herencia de los pueblos originarios y el rechazo al colonialismo como parte de la construcción de la identidad latinoamericana. Hegel es presentado como una figura clave en la filosofía europea, cuyo enfoque desde la universidad de Berlín en 1831 ve a América Latina como inmadura geográfica y destinada a la colonización para integrarse a la historia universal. Hegel predice una guerra entre América del Norte y del Sur, y su visión justifica el colonialismo como un medio para incluir a los territorios en la historia a través de la racionalidad y el espíritu europeo.
📚 Dialéctica y crítica al capitalismo en la filosofía
Este párrafo examina la dialéctica de Hegel y cómo Marx, su discípulo, adoptó y desarrolló esta herramienta para analizar la historia, considerando el poder revolucionario de la burguesía y el progreso que trae consigo. También se menciona la crítica de Heidegger a la modernidad capitalista, enfocándose en cómo el hombre capitalista, cuyo surgimiento está en Descartes, se centra en el dominio y explotación de la naturaleza a través de la técnica, olvidando el 'ser' y causando devastación en el planeta.
🌿 La razón instrumental y su impacto en la naturaleza
El tercer párrafo profundiza en la crítica de Heidegger, señalando que la razón occidental, conocida como razón instrumental, es responsable de la destrucción del entorno natural para satisfacer los deseos de poder y control. Se discute cómo este enfoque ha sido adoptado por filósofos como Adorno y Horkheimer, quienes argumentan que la razón iluminista, asociada con la Revolución Francesa y el capitalismo, es la que lleva a la devastación del planeta, cambiando el enfoque de la lucha de clases a la relación del hombre con la naturaleza.
🏛 El colonialismo como civilización y la crítica a esta visión
Este apartado explora la idea del colonialismo como un vehículo de civilización y progreso, mencionando a Sarmiento y Mitre como figuras que conceptualizan a aquellos que no representan la racionalidad occidental como 'barbarie'. Se argumenta que el colonialismo lleva la cultura y la progresividad histórica, pero también se señala la contradicción inherente en esta visión, donde la modernidad de Occidente se asocia con ciertos sectores de la sociedad, mientras que el resto del país es marginado y empujado hacia una crisis terminal.
🚂 La búsqueda fallida de la unidad latinoamericana y el legado colonial
El quinto párrafo analiza el proceso de independencia en América Latina y cómo, en lugar de buscar la unificación del continente, las oligarquías y burguesías se apoyaron en la modernidad capitalista para enriquecerse a través del comercio con países europeos como Inglaterra. Se destaca que la mayoría de los movimientos independentistas veían a España como un obstáculo para el progreso y buscaban liberarse de su dominio para unirse al Imperio británico y, por tanto, a la modernidad capitalista. Sin embargo, este enfoque resultó en la desunión y 'balcanización' de América Latina, y no en una verdadera independencia o unidad.
🌱 La crisis de la modernidad capitalista y la búsqueda de alternativas
En el último párrafo, se reflexiona sobre el error de pensar que la modernidad capitalista llevaría a América Latina al desarrollo, ya que esta misma modernidad no ha podido resolver los problemas fundamentales que planteó el marxismo, como la desigualdad. Se señala que la crisis actual de la modernidad capitalista es global y que es necesario buscar alternativas que superen estas deficiencias, sugiriendo que la superación del capitalismo no ha sido alcanzada y que la desigualdad sigue siendo un problema crítico en el mundo.
Mindmap
Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡colonialismo
💡Hegel
💡modernidad occidental
💡revolución
💡capitalismo
💡racionalidad
💡teoría de la dependencia
💡borges
💡desigualdad
Highlights
La filosofía latinoamericana es vista como un pensamiento periférico en contraste con el pensamiento europeo.
Hegel, desde su posición en la cúspide del pensamiento en Prusia, ve a América Latina como inmadura geográfica y predestinada a la colonización por Europa.
Hegel pronostica una guerra entre América del Norte y América del Sur, reflejando la visión del Nuevo Mundo como un escenario de expansión colonialista.
La filosofía de Hegel justifica el colonialismo como un medio para que los territorios se integren en la historia universal.
Hegel y Marx comparten una visión del imperialismo como un paso necesario hacia la modernidad y la racionalidad.
Marx admira el poder revolucionario de la burguesía y su habilidad para expandirse y llevar progreso, incluso en términos coloniales.
Heidegger critica el surgimiento del sujeto capitalista y su enfoque en la conquista de los entes, olvidando el 'ser'.
Heidegger señala que la razón occidental, a través del capitalismo, lleva a la devastación y explotación de la naturaleza.
La crítica de Heidegger al capitalismo se ha vuelto popular porque es una de las pocas voces de derecha que lo hace.
Adorno y Horkheimer en 'Dialéctica del iluminismo' argumentan que la razón instrumental esconde una lógica de dominio y explotación.
La modernidad capitalista es vista como una catástrofe para la historia humana, según Walter Benjamin en sus 'Tesis sobre la filosofía de la historia'.
El colonialismo es presentado como un vehículo de civilización y progreso, en contraste con la barbarie que se supone supera.
Sarmiento y Mitre conceptualizan a Buenos Aires como la encarnación de la racionalidad occidental, en contraposición al resto del país.
La independencia en América Latina se ve como una liberación del poder monárquico español para unirse al progreso capitalista.
Los movimientos independentistas en América Latina buscan la balcanización en lugar de la unión, buscando beneficiarse del comercio con potencias imperiales como Inglaterra.
Bolívar intenta buscar la unidad del continente latinoamericano, en contraposición a la visión de San Martín, que se retira tras liberar a América del yugo español.
La modernidad capitalista en América Latina ha llevado a una crisis, ya que no ha resuelto los problemas fundamentales de desigualdad y explotación.
Transcripts
[Música]
existe la filosofía latinoamericana un
pensamiento periférico es un pensamiento
situado Europa se arroja sobre América
Latina la herencia de los pueblos
originarios los proyectos de nación el
Por qué de este
pensamiento el rechazo al colonialismo
la unión latinoamericana la lucha de
clases en Argentina países subalternos
marginados que no han participado de la
centralidad de la historia América
Latina filosofía y
colonialismo encuentro dos la filosofía
Europea y América
Latina uno el nuevo
mundo dos el sujeto capitalista y la
conquista de los
entes TR
capitalismo y razón
instrumental cuatro las revoluciones en
América
Latina tenemos que indagar ahora en una
relación muy interesante que es la
relación entre la filosofía Europea y
América Latina vamos a partir de la
Cumbre del pensamiento europeo que
es Jorge Guillermo Federico hegel
hegel desde la universidad de Berlín en
1831 venía ya dando sus clases sus
lecciones sobre la filosofía de la
historia universal hay un capítulo que
hegel le dedica al Nuevo Mundo la visión
olímpica de hegel porque es la visión de
un Dios
que en ese momento está en la Cumbre del
pensamiento y es el filósofo oficial de
prusia y de Federico Guillermo este o
sea es un es un lujos simo este filósofo
de la
monarquía entonces hegel dice que
América Latina el Nuevo
Mundo él no le va a negar el honor de
haber salido de las aguas al mismo
tiempo que El Viejo Mundo dice sí habrán
salido de las aguas al mismo tiempo sin
embargo dice yo observo que en el nuevo
mundo hay todavía una inmadurez
geográfica ustedes observen el desden
colonialista que hay en esta frase que
no le concede al Nuevo Mundo ni siquiera
el haber cerrado
geográficamente entonces imaginen
también la enorme superioridad del Viejo
Mundo que viene de del alma griega
del helenismo este los los griegos este
son la base de la de la filosofía
occidental entonces eh hegel va a decir
que el nuevo mundo este no no tiene
muchas posibilidades de desarrollo
todavía que afortunadamente Europa lo ha
incorporado y que se verá en el futuro
qué va a ocurrir y pronostica una guerra
muy interesante que este se ha dado o no
se ha dado Eso depende la interpretación
que hagamos entre el nuevo mundo del sur
y el nuevo mundo del Norte entre América
del Sur y América del Norte La cuestión
es que eh hegel dice que estos
territorios deben ser colonizados por
Europa para que entren dentro de la
historia universal para hegel todo
aquello que es tomado por Europa es
tomado por el espíritu por la
racionalidad por la historia hay pueblos
sin his historia los pueblos sin
historia son aquellos pueblos que no han
sido tomados por el avance de la
modernidad occidental Entonces estamos
viendo aquí algo muy claro es la gran
concepción
hegeliana justificando al
colonialismo allí donde entra el
colonialismo va a decir hegel o o lo
está diciendo entra la historia cuando
hegel habla de África más despectivo no
puede ser y cuando habla del mahometan
mismo y del islam también
eh dice el Oriente eh se acabó se ha que
se ha quedado dormido en la pereza
islámica eh fíjense Qué interesante esto
que dice hegel no la pereza
islámica se ha quedado dormida eh Y ha y
ha expulsado al islam de la historia
bueno todos sabemos que la aparición del
islam en la historia ha sido bastante
espectacular hegel habla de la
dialéctica la dialéctica es una es
digamos Es una
herramienta que no es un método que
hegel le pone a la historia desde afuera
heg va a decir que la dialéctica es el
movimiento interno de la historia O sea
la historia es dialéctica como la
historia es dialéctica avanza de
negación en negación y finalmente llega
a su gran afirmación final que es el
saber absoluto que se da en la filosofía
hegeliana el gran discípulo de hegel El
más lúcido de la izquierda hegeliana va
a ser Marx
e Marx este también va a tener un
pensamiento eh Muy concreto
acerca de la situación
colonial en el manifiesto comunista Marx
desarrolla una admiración por el poder
revolucionario de la burguesía que este
es este sorprendente este hasta el punto
en
que hasta el punto en que algunos dicen
Si Marx ha venido a
a la burguesía o a
alabarla esta burguesía que
heidegger va a encontrar su surgimiento
en el cnito cartesiano en el sujeto
cartesiano esta burguesía para Marx debe
expandirse planetari allí donde entre la
burguesía capitalista entra el progreso
va a decir Marx incluso engels tiene un
texto que dice En buena hora Estados
Unidos ha conquistado a
porque al conquistarlo va a instaurar
ahí las modernas relaciones de
producción capitalista y solamente así
va a surgir Un proletariado industrial
que es el que va a ser finalmente la
revolución vamos a desarrollar más estos
aspectos los aspectos colonialistas de
el método dialéctico este
[Música]
volvemos
la crítica a la modernidad capitalista
eh la la encara
heidegger en los libros que siguen a su
primera gran Obra maestra ser tiempo
concretamente la crítica es la
siguiente no es solo de heidegger ya a
esta altura uno puede
este adoptarla cambiarla pero bueno
digamos este punto de vista lo largó lo
largó el señor
heidegger este Y dice así con
descart el hombre capitalista gana su
subjetividad y se pone en la centralidad
de la historia yo había dicho que el
surgimiento fáctico del capitalismo era
la conquista de América aquí tenemos el
surgimiento subjetivo del hombre
capitalista el hombre capitalista está
ahora en el centro porque lo único
indubitable es el sujeto con descart ya
sabemos que descart dice de lo único que
no puedo dudar es de mi duda Y si yo
dudo es porque yo pienso entonces lanza
esa famosa
Consigna pienso luego existo ahora esta
subjetividad capitalista que ya en los
hechos está conquistando el planeta
fortalece al hombre capitalista Porque
le da la certeza de que la realidad
existe porque la piensa el sujeto lo
fundamental del idealismo filosófico es
deducir la existencia de la realidad a
partir del sujeto cognos
gente y esto surge con descart y luego
se desarrolla con Kant y con hegel ahora
bien heidegger Dice que en ese momento
el hombre olvida al ser y se consagra a
la conquista de los entes esto lo vamos
a aclarar Porque es fácil que el hombre
olvide al ser a nosotros no nos tiene
por qué importar demasiado le importa
mucho a heidegger digamos pero vamos a
la a la cuestión de que el hombre se
consagra a la conquista de los centes
los centes son las cosas Entonces
heidegger dice que el hombre capitalista
que surge cuya subjetividad surge en
descart se consagra a través de la
técnica al dominio de la naturaleza a la
explotación de la naturaleza y a la
devastación de la tierra heidegger no va
a hablar de colonialismo no va a hablar
de explotación no va a hablar de lucha
de clases es un señor campesino al cual
le importa mucho que la tierra sea
devastada pero está señalando un punto
muy importante de la razón occidental la
razón occidental necesita arrasar la
tierra para realizar su poder
técnico necesita arrasar los bosques
para construir casas y como hoy necesita
tener petróleo para que un país enorme
funcione Y eso determina una guerra si
hubiera arbejas en Irak Estados Unidos
no estaría ahí o sea son los proyectos
imperiales los que determinan Las
Guerras si hubiera avejas no estaría ahí
si hubiera petróleo en América Latina
tal como hay petróleo en Irak Estados
Unidos estaría aquí es decir el hombre
occidental se deja eh se guía por su
razón y hay una explotación racional de
la naturaleza pero este pensamiento de
heidegger es
incompleto porque no señala que ese
hombre es el hombre del color ismo este
heidegger y por favor Yo quisiera que
escuchen esto claramente heidegger está
tan de moda hoy porque es el único
pensador de derecha que critica el
capitalismo entonces toda la filosofía
que sigue a heidegger y quiere huir del
marxismo cuando ve el colapso inminente
o no tan inminente de la unión soviética
dicen lo siguiente salgamos de Marx
porque la guerra se soluciona en favor
de los Estados Unidos qué otro gran
filósofo hizo una crítica a la
modernidad capitalista bueno heidegger
dice por ejemplo Michel foucault de Der
rid etcétera etcétera y al tuer el
estructuralismo y la este y el
postestructuralismo a la vez comienzan a
imaginar la a postular la importancia
del lenguaje Eh entonces Esto hace que
los filósofos europeos reemplacen la
crítica de Marx por la de heidegger
ahora la de Marx señalaba que la
modernidad capitalista instauraba una
situación injusta una situación de lucha
de clases en la cual una clase dominaba
la otra y la explotaba pero heidegger no
señala eso heidegger que va a terminar
en un misticismo zen lo que dice es que
el hombre capitalista a través de la
técnica devasta al planeta para
conquistarlo pero que el horror para
heidegger va a ser que el hombre
capitalista olvida al ser y todavía
añade algo más extraño que no solo el
hombre capitalista olvida al ser sino
que el ser se
retira yo la verdad estas cosas los
heideggeriano Me podrán odiar porque hay
todo hay todo un enorme Club Universal
de heideggeriano pero yo no sé a dónde
se fue el ser la cuestión es que nunca
lo vi no lo conozco ni heidegger lo vio
al ser se ha retirado tanto que bueno eh
No nadie sabe dónde está lo que sí
sabemos es que el hombre capitalista se
muere por conquistar Los entes y que
esta es la esencia del capitalismo pero
Marx a los entes los llamó mercancías
vamos a ver cómo es eso y Qué diferencia
hay entre una actitud y la otra
[Música]
volvemos heidegger influye muy
poderosamente en dos pensadores muy
importantes que son adorno y Max jimer
adorno y Jorge heimer escriben en
California a partir de 1940 un libro
mental muy difícil muy extraño que se
llama dialéctica del iluminismo la
dialéctica del iluminismo va a postular
que el iluminismo es decir esa razón que
surge con la Revolución Francesa que es
la revolución capitalista y burguesa por
excelencia que esa razón esa razón
endosada por los pensadores de la
Revolución Francesa es para ellos lo que
llaman la la razón instrumental la razón
instrumental es lo que heidegger llama
el tecnocapitalismo entonces la razón
instrumental para adorno y jor heimer
está destinada también a devastar la
tierra a arrasar la tierra a a
utilizarla para este los beneficios este
del capitalismo lo que hacen con esto
adorno y y horkheimer es cambiar el eje
del pensamiento marxista que ya no hace
pie en la lucha de clases sino en la
relación del hombre con la naturaleza
eh después Este en en Benjamin en las
tesis sobre filosofía de la historia eh
Benjamin va a hacer una crítica más
profunda la que la de adorno y jor
heimer en la cual va a decir que la
historia es la historia de la catástrofe
humana es decir ahí ya la crítica a la
modernidad es una crítica que ve a a la
modernidad como la destrucción de la
historia humana ahora eh evidentemente
según lo estamos viendo esta razón del
tecnocapitalismo y esta razón
instrumental si está dispuesta a
devastar la tierra está dispuesta a
devastar todo el planeta En consecuencia
Esta es la razón colonialista la la
razón colonialista es una razón que
busca planetar zarse es decir conquistar
todo el planeta y esto lo va a decir
Sarmiento en uno de los libros Pro
imperiales más excepcionales que han
sido escritos en occidente que es el
Facundo Sarmiento está de acuerdo pero
está de acuerdo positivamente con el
desarrollo de la razón occidental porque
atención para muchos que esta razón
occidental penetre en los países de la
periferia esos eso es lo que desean
desean ser conquistados por esta razón
occidental entrar en el tren de la
historia saben que quedarse afuera del
desarrollo de la razón occidental es
quedarse afuera de la historia entonces
ideólogos de esta razón como Sarmiento
ven
que aquí en la
Argentina la modernidad de occidente la
representan las clases portuarias las
clases ilustradas que se relacionan con
los países que están a la vanguardia del
desarrollo Imperial fundamentalmente
Gran Bretaña y
Francia
entonces con esta certeza de Sarmiento y
de mitre de que ellos encarnan la
racionalidad de occidente conceptualizan
al resto del país como aquellos que no
la encarnan y aquí es donde surge la
contradicción que ha instrumentado el
desarrollo del colonialismo la
contradicción entre la civilización y la
barbarie el colonialismo Se presenta
como la civilización allí donde entra el
colonialismo entra el progreso entra la
la entra la cultura entra este la
progresividad histórica es decir
aquellos países que se relacionan con
los países más desarrollados los van a
seguir en un desarrollo que les va a
permitir alcanzar a estos países
desarrollados entonces este Esta es la
la la la postulación de Sarmiento mitre
el puerto de Buenos Aires que deja de
lado por completo conceptualizando los
como bar
a todo el resto del país y sobre todo al
interior tanto al interior mesopotámico
como el interior mediterráneo a los que
arruina con el librecambio que permite
las entr la entrada de las mercancías
británicas entonces todo esto digamos
entra en una crisis terminal Y entonces
en este país lo que se hace lo que se
construye es una ciudad y no un
porque Buenos Aires se adueña de la
historia y luego de la Batalla de Pavón
que Urquiza le entrega a mitre mitre
declara la guerra de policía a las
provincias y aniquila al gauchaje
Federal que pudo haberle dado a la
historia Argentina un sentido lateral
como quería alberdi por ejemplo que
quería un liberalismo
integracionista en cambio el liberalismo
fue Exterminador y no hubo sentido
lateral hubo un solo sentido que fue el
de la burguesía comercial de Buenos
Aires y los sectores ganaderos y
agrarios aliados a ella
[Música]
volvemos Qué pasó en América Latina
porque Estuvimos viendo qué ocurrió en
nuestro país en la Argentina en la
Argentina este digamos los sectores anes
aceptaron
acríticamente la modernidad capitalista
creyendo que los llevaría al Progreso en
todo el resto de América Latina ocurrió
algo
absolutamente similar todas las
revoluciones que se hicieron en América
Latina y por favor les pido atención a
esto porque es muy importante porque por
muchos lados se dice algo distinto
incluso pensadores de izquierda o
nacional popular dicen lo mismo que los
pensadores digamos de la derecha
tradicional eh En toda América Latina
los movimientos
independentistas fueron para liberarse
del poder monopólico monárquico español
para todos los movimientos
independentista
independentistas España era el atraso y
había que derrotar a los godos para
poder
entrar en la corriente de la modernidad
capitalista Eh entonces se realizan esas
revoluciones que en
realidad son Exactamente eso la
revolución es la lucha para echar al
conquistador español y para tener la
libertad de comerciar con quien se
quiera sobre todo con Inglaterra eh Por
eso la causa de la liberación americana
latinoamericana está tan apoyada por
Inglaterra Esto está
hegemonizado por las oligarquías de cada
país por las burguesías mercantiles
hambrientas de mercancías europeas para
enriquecerse con su
intermediación de aquí que todo proyecto
de
de América Latina haya fracasado por
completo porque América Latina no buscó
su unidad buscó lo que se ha llamado su
balcanización o su desunión porque todas
esas oligarquías no querían unirse cada
cada una quería hacer su propio negocio
a partir de su propio país hubo
quienes señalaron esto
mostrando que era la sumisión
a otro imperio salir del imperio español
para entrar en el Imperio británico este
Quiénes fueron Bueno podemos hablar
desde el mismo Bolívar hasta este
digamos
mariategui José Martí este un pensador
como Salvador Allende que en Chile
expresa este este deseo de independencia
como pensadores como Leopoldo sea el
mexicano que escribe un libro que es
filosofía de la historia
latinoamericano
latinoamericano latinoamericana o los eh
filósofos de la llamada teoría de la
dependencia en los años 70 que son este
gunder Frank en Chile teotonio dos
Santos este darcy Ribeiro bueno eh Pero
los que más hondamente vieron eh esta
esta cuestión creo que hay en
Bolívar un
intento temprano de buscar la unidad del
continente latinoamericano y mi teoría
que vamos a desarrollar más adelante
porque más adelante vamos a desarrollar
a todos estos pensadores es decir a
mariategui a Martí laolu mexicana Este
pero creo que en la reunión de Guayaquil
Bolívar le debe haber dicho a San Martín
algo de sus planes sobre la gran
Colombia San Martín lo debe haber
interpretado como la ambición desmedida
de Bolívar para crear la gran Colombia o
la unidad latinoamericana y convertirse
en el dictador de ese proyecto y en todo
caso San Martín le habrá dicho que él no
había venido a América
para eso a latinoamérica para eso que él
había venido para liberarla del yugo
monárquico español que esa tarea estaba
realizada y que él este se despedía
porque para él había venido para eso se
negó entonces a entrar en Las Guerras
civiles argentinas tarea que hizo la
balle malamente y San Martín parte
habiendo cumplido su
este la tarea que él había venido a
realizar es decir expulsar al
colonizador español o sea las
conclusiones que nosotros tenemos que
sacar es que en toda América Latina con
distintos matices a veces muy importante
se da un mismo proceso de salir de la
dominación española para entrar en
relaciones económicas y culturales con
el Imperio británico con Fran
es decir con la modernidad capitalista
América Latina advierte que el tren de
la historia va por ese lado y que el
atraso iba por España Por eso hay que
salir de España y entremos en este otro
tren que es el del capitalismo
progresivo que nos va a llevar a nuestro
desarrollo gran error porque había dos
trenes un tren por el que
iba por el que iban los
imperiales que metieron a los países que
se quisieron integrar en otro tren que
llevó al al atraso y a la frustración a
los países
latinoamericanos de todos modos la la
modernidad capitalista en estos momentos
está en crisis en todo el planeta porque
no ha podido resolver este Ninguno de
los problemas que el marxismo había
planteado ante todo la desigualdad O sea
si no resolvió la desigualad
es que no superó realmente al marxismo
Porque alguien supera algo cuando supera
lo que el otro le habría cuestionado
Entonces no se lo ha superado porque lo
que se le cuestionó al capitalismo es
decir su
desigualdad
flagrante el capitalismo no la ha
superado la desigualdad cada vez crece
más y nunca hubo más hambrientos en el
mundo vamos a a desarrollar todo esto
que es este penoso pero es
necesario En las
siguientes reuniones en las que nos
encontremos Hasta
luego hay pueblos sin historia los
pueblos sin historia son aquellos
pueblos que no han sido tomados por el
avance de la modernidad
[Música]
occidental si hubiera arbejas en Irak
Estados Unidos no estaría ahí o sea son
los proyectos imperiales los que
determinan Las Guerras si hubiera vejas
no estaría
[Música]
ahí la historia es dialéctica como la
historia es dialéctica avanza de
negación en negación y finalmente llega
a su gran afirmación final que es el
saber absoluto que se da en la filosofía
hegeliana
foreign
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