Nefsimize nasıl hakim olabiliriz? | M. Fethullah Gülen Hocaefendi
Summary
TLDRThe transcript explores the concept of self-discipline and inner struggle, focusing on controlling one's ego or 'nefs.' It discusses various states of the soul in Islamic teachings, including the temptations and challenges posed by one's desires. The speaker emphasizes the importance of prayer, self-reflection, and resisting both overt and subtle temptations. Through religious practices, such as limiting worldly pleasures and following divine guidance, individuals can refine their souls and guard against falling into sin. The message underscores humility, self-awareness, and spiritual growth as key elements in overcoming the ego.
Takeaways
- 📖 The importance of reciting the Quran and performing prayers to gain control over one's desires.
- 🧘♂️ The struggle to dominate the self (nafs) is a significant challenge, and not knowing how to overcome it is acknowledged.
- 🤔 The self (nafs) can sometimes be equated with the ego, and at other times with the various levels of the soul's desires and inclinations.
- 🚫 The self can lead a person to commit heinous acts, and it's crucial to be aware of its influence to avoid such behaviors.
- 🧐 Recognizing and controlling one's self is a sign of spiritual progress, and people at higher levels of spiritual development are those who have tamed their self.
- 🌙 The Prophet advises on the importance of staying awake at night for contemplation and seeking knowledge.
- 🌌 The self can come from any direction, and it's unpredictable, which is why one must always be vigilant.
- 🕋 The self can use religious practices as a means to feed one's ego, which is a trap to be aware of.
- 👥 The self is compared to an enemy that must be feared and guarded against, as it can lead to one's downfall.
- 🌟 The Prophet Joseph (Yusuf) is mentioned as an example of someone who was able to resist the self and its temptations.
- 🕊 The self is described as a spiritual entity that represents the devil's influence on a person's body and actions.
Q & A
What is the significance of controlling one's nafs (self) according to the transcript?
-Controlling one's nafs is crucial as it is likened to controlling one's base desires and ego, which can lead to spiritual growth and a closer connection to one's faith.
What does the term 'nawafil' refer to in the context of the transcript?
-Nawafil refers to optional or voluntary acts of worship in Islam, such as extra prayers, which are not obligatory but are performed to gain additional rewards.
How does the speaker describe the unpredictable nature of the nafs?
-The speaker describes the nafs as unpredictable, coming from all directions, and capable of causing one's downfall if not controlled, emphasizing its influence on one's actions and decisions.
What is the role of the nafs in relation to good and evil actions as discussed in the transcript?
-The nafs is described as a force that can lead one to both good and evil actions. It can incline a person towards evil if not controlled, but it can also be a source of self-reproach and a drive towards self-improvement.
What is the importance of prayer (namaz) in controlling the nafs as mentioned in the transcript?
-Prayer is highlighted as a means to control the nafs and purify it. It is a practice that helps in aligning one's actions with religious teachings and resisting the temptations of the nafs.
How does the speaker relate the nafs to the concept of 'safiye' and its different levels?
-The speaker relates the nafs to the concept of 'safiye', which refers to the highest level of purification of the nafs. It discusses how different levels of control over the nafs can lead to varying degrees of spiritual purity.
What advice does the speaker give regarding the control of one's nafs during the night?
-The speaker advises staying awake at night for contemplation and reflection, which can help in controlling the nafs and avoiding its negative influences.
What is the significance of the hadith mentioned about the nafs being the greatest enemy?
-The hadith emphasizes the importance of recognizing the nafs as a significant source of temptation and a barrier to spiritual progress, urging believers to be vigilant against its influence.
How does the speaker link the nafs to the concept of 'fana' and 'baqa'?
-The speaker links the nafs to the concepts of 'fana' (annihilation of the self) and 'baqa' (subsistence), suggesting that controlling the nafs can lead to a state of spiritual annihilation where one's focus is solely on God.
What is the importance of avoiding the traps of the nafs as discussed in the transcript?
-Avoiding the traps of the nafs is important for maintaining a righteous path and for spiritual growth. The speaker warns against succumbing to the desires of the nafs, which can lead to moral and spiritual decline.
How does the speaker describe the impact of controlling the nafs on one's relationship with God?
-The speaker describes controlling the nafs as a means to strengthen one's relationship with God. It allows for a deeper connection and understanding of divine wisdom, leading to a more profound faith.
Outlines
🌿 The Battle with Nafs (Ego) and its Dominance
This paragraph explores the struggle humans face with their nafs (ego) and how it can lead them towards undesirable behavior. The speaker emphasizes the difficulty of controlling one's nafs and shares a personal reflection about how they've never truly mastered their own ego. The nafs is described as a complex, multi-faceted force that can manifest in various ways—sometimes leading to base desires and sinful actions, while at other times causing self-reproach (levvâme) or inspiring higher spiritual states (safîye). The ultimate goal is to rise to the level of purified nafs, akin to the state of the prophets. The nafs is likened to a constant companion of Satan, playing a destructive role in human behavior unless kept in check through spiritual vigilance.
⚔️ The Danger of Nafs Coming from the 'Right'
This section discusses how the nafs can deceive people by presenting seemingly righteous intentions. The example of using religion or faith (such as performing prayers or charity) to fuel pride, arrogance, or conflict with fellow believers is highlighted. The paragraph warns about the 'right side' deceptions, where individuals might believe they are doing good for the sake of religion but are actually being misled by their nafs. This can lead to conflicts, even under the guise of fighting for religious dominance. The prophet Yusuf’s mention of nafs’s treachery, as well as a Hadith from Prophet Muhammad, underscores the dangerous and hidden nature of the ego.
🌙 Balancing the Physical and Spiritual Desires
In this passage, the focus is on the need for self-discipline in areas such as eating, sleeping, and general lifestyle habits. The example of Prophet Muhammad's moderation in food, drink, and sleep is given as a guide for taming the nafs. Excessive indulgence in physical pleasures is seen as a gateway for the nafs to dominate. The speaker also discusses spiritual practices such as contemplation during the night, reflecting on the grandeur of creation, and avoiding idleness. This is portrayed as part of a broader effort to purify the heart and mind, preparing oneself for higher spiritual insights.
🌸 The Sweetness of Faith and the Battle Against Sin
The paragraph reflects on the rewards of abstaining from sin and choosing righteousness. The speaker recalls a Hadith where avoiding sinful behavior, such as averting one’s gaze from forbidden things, brings a sense of deep spiritual sweetness that surpasses the fleeting pleasure of sin. This spiritual joy is described as a far greater reward than physical indulgence. The speaker advises that resisting temptations like lying or engaging in forbidden acts will bring the believer closer to Allah and protect them from spiritual downfall. The paragraph concludes by encouraging reliance on divine guidance to maintain this discipline.
Mindmap
Keywords
💡Nafs
💡Self-Purification (Tazkiyah)
💡Levvama Nafs
💡Nafs al-Ammarah
💡Nafs al-Mutma'innah
💡Self-Control
💡Sufism
💡Ego
💡Temptation
💡Islamic Practices
Highlights
The speaker reflects on the nature of the 'self' (nefs) and the difficulty of mastering it, emphasizing that he does not know the exact answer to controlling it.
The concept of 'nefs' is discussed in relation to various states, including 'nefs-i emmâre' (self commanding to evil) and 'nefs-i levvâme' (self-blaming self), outlining their progression in spiritual development.
The speaker explains that the ego (nefs) plays a crucial role in a person's actions, often leading them towards sin, and that the ego is associated with Satan's influence over human behavior.
A distinction is made between the nefsi’s role in both worldly desires and religious obligations, showing how it can corrupt both areas if left unchecked.
One's ego can tempt through 'right' actions, such as making one feel proud of their piety or religious acts, illustrating the subtleties of ego's influence even in righteousness.
The speaker highlights the dangers of following the ego, saying that its influence is a pathway to ruin and misguidance, referencing Prophet Yusuf’s words on the human self.
It is suggested that resisting worldly desires like excessive eating, sleeping, and indulgence is a way to reduce the ego’s power and thus, help in spiritual purification.
Resisting temptations and worldly pleasures is equated to fighting the ego and a means of strengthening one's spiritual state and awareness of Allah.
The speaker explains that Prophet Muhammad’s lifestyle of moderation (e.g., eating and sleeping less) was a recommended way to avoid falling into the ego’s traps.
Self-control, including reducing unnecessary actions and indulgences, is emphasized as a way to prevent the ego from taking over one’s life.
There is a focus on the idea that even religious actions like prayer and fasting can be influenced by ego if not done with pure intentions, leading to pride or arrogance.
Avoiding places and situations that feed one's ego or lead to sin is highlighted as a key to keeping the ego under control.
Constant awareness of Allah’s presence and contemplating divine wisdom in everyday life are offered as ways to combat the ego and sinful tendencies.
Resisting sinful thoughts or actions when faced with temptation is seen as an act of spiritual fortification and a step toward controlling the ego.
The speaker concludes with the idea that all pleasures and worldly attachments are temporary, and one must always remember the ultimate reality of death and the afterlife to keep the ego in check.
Transcripts
[Müzik]
Kur'an sahipsiz
ve Kur'an yetir bugün birilerine Bayram
yarın başkalarına Bayram sahabinin
dediği gibi Hey gidi günler diyeceksiniz
ancak namazı kılınız taca duası ediniz
[Müzik]
nefsimize hakim olamıyoruz Bu neden
ileri gelir
Bu durumda nefsimize nasıl hakim
olabiliriz
diyor
Belki benim için sorulan sorular içinde
en mollak en mudilli budur Çünkü bu
sorunun cevabını bilmiyorum sorunun
cevabı Çünkü hakka Lakin bir şeye bağlı
yani nefse hakim olmuşsa bir insan bilir
Bunu yani ne bileyim ben Nefsimi hiç
hakim olmadım ki bileyim bu sorunun
cevabını
bununla beraber
bu hususta
Nefsime diyemediğim kabul ettiremedim
nefsiminde izan etmedi bazı sözleri
söylemem de
Yaşamadığım için biliyorum ki kalplerini
süslü kabul göstermeyecek ama yine ben
söyleyeceğim siz müsaade buyurun
nefis dediğimiz şey Bazen nefis derken
benliğimizi katlederiz mesela vaktulu
enkusekum kur'an-ı Kerim derken
nefsinizi kendinizi demektir yani
bununla EGO ene kastedilmiştir
bazen de nefis derken
emaresiyle levvamesiyle mutmainnesiyle
râdiyesiyle mağlubiyetiyle ve
mutasavvufenin işin içine soktukları
safiyesiyle
çeşitli mertebelerde tezkiyesine göre
Vasiyet alan nefsi anlatırlar
nefis vardır ki bu şiddetle fenalığa
emreder insanın boynuna Biz imam
takmıştır
insanın aklına hayaline gelmeyen en
müstehcen en çirkin şeyleri en Dini
şeyleri o insana iftihap ettirir
bu durumdan bu türlü badireden Kurtulmuş
bazı kimselerin nefsi vardır ki bu nefis
levvamedir yaptığı şeylerden ötürü
içinde kınama Duyar kendi kendini Kınar
burada İnsan kendi kendini kontrol etme
durumuna geçmiştir içinden geçen bazı
şeylere yaptığı bazı şeylere karşı
tiksinti ürperti Duyar levvama nefsidir
behimi durumu terk etmiş demektir bu
İnsan kötülük yapmaz değildir kötülük
yapar ama fakat her Kötülüğe karşı
içinde bir kötülük hissetmeye başlar
kötülükler nefret etme durumu
başlamıştır
işte böyle sıralanır nefiste durumuna
göre
tezkiyesi nispetinde temizlenmesi
nispetinde Terakki eder ve insan da
nefislerin en Âli mertebesinde yani
Safiye mertebesinin en müterakki
insandır Nebiler mertebesidir safiyeyi
haiz bulunan nebilerdir Onun dışında
nebilerin Varisleri olan Asya Bunlar
rahatlayamıyor
daha durumda unutmayın ne
nefis Cenabı Hakk'ın insanın mahiyetine
koyduğu
insanın uyanık olması için insan
vücudunda şeytanın vazifesini yapan bir
manevi varlıktır Esasen bir duygudur
insanın içinde
şeytanın insan bedeni üzerindeki
hükümlerinin temsilcisidir
temsilcisidir alkışlayıcısıdır nefis
adına yapılan bütün hareketler şeytanın
alkışlarıyla karşı karşıya kalır nefis
adına yapılan bütün hareketler
behimi hisler garezi hislere mağlup
olarak insanın yaptığı her hareketin
arkasında şeytanın temsilcisi nefsin
parmağı vardır ve onun verasında da
şeytanın kumandası vardır nefis
böylesine çok kötü bir şeydir ve nefse
uyanan kimseler de kem Talih kimselerdir
Allah bizi muhafaza buyursun Nefis o
kadar ayardır ki gelişi gidişi sağa sola
hiç belli olmaz sağdan gelir soldan
gelir önden gelir arkadan gelir alttan
gelir üstten gelir kıbleden doğru
geliver nefis sana
Sultan gelmesi Belki daha hafiftir Yani
kötülüklerle gelir kadını dünyayı evladı
iyiyeli sana cazip gösterir elindeki
kıstaslarla anlarsın bunu atıverirsin
tepi verirsin ya sağdan gelirse sağ
duygularla gelirse o zaman
aldanıverirsin Allah muhafaza buyursun
mesela namazınla gelir orucunla gelir
zekatınla Gelir İslam anlayışınla gelir
namazın içine riya oku verir kendini
beğendirir sana kibir ve gurur soku
verir Bunlar sağdan gelen şeylerdir
nefsin İslam adına yapıyorum diye Mümin
kardeşlerine düşürü verir seni Cihat
yapacağım İslam hakimiyetini getireceğim
diye müminlerle vuruşturur seni bunlar
hep sağdan gelme şeylerdir
nefsin ister sağdan gelsin ister soldan
gelsin nefsin gelişi bir insanın
felaketi demektir şanı çok yüce
nebilerden birisi Yusuf Aleyhisselam
İnna nefsâlât
edilmeyeceğini söylemektedir ve Kur'an o
peygamberin şeriatında bir mesele olan
bu hususu bize anlatmakta ve bu hususa
bizim de titrememizi istemektedir
nefsinizden çok korkun demektir
Nebiler nebisi
ile alakalı bir hadis-i şeriflerinde
ada Adem
senin en büyük hasmın en büyük düşmanın
sağ ve solun ortasında senin nefsindir
buyurmaktadır
benliğin içinde mahiyetin içinde
mündemiş nefsindir buyurmaktadır
nefs-i itimat edilmez Allah muhafaza
buyursun Yalnız bu nefsin insan üzerinde
hakimiyetini temin eden bir kısım
amirler vardır veya bir kısım insan
davranışları vardır Bu davranışlarla
insan nefsin hakimiyeti altına geri
verir mesela
kendini bir hekimin Tavsiyelerine uyuyor
gibi reçetesine verdiği perhize uyuyor
gibi şeriatın emirlerine uydurmaya
alışmayan bir insan birinin emirlerine
alışmayan lavabalı bir insan her an
nefsin tuzağına düşmeye düvar olmaya
mahkum bir insandır
sokaklarda
çam Bir insan bir emri çiğniyor demektir
rahmet olmayan yerden uzaklaşın diyor
sizin için maddi manevi fayda temin
etmeyen yerden uzaklaşın diyor töhmet
maillerinden uzaklaşın diyor bakın dinin
bu emrini terk eden bir insan sokakta
Çarşıda pazarda imamı nefsin eline
vermiş demektir
mesela Resulü Ekrem aleyhisselatü
vesselam az yiyor Az içiyor az uyuyor ve
bunu tavsiye ediyor az yediği zaman bir
insan o nispette sadece vücudu gıdasını
alacak fakat şehevi hisleri o nisbette
insan ne kadar müteahhim ne kadar güçlü
ne kadar füzulü yağlar vesaireler varsa
ne kadar çok gelişme varsa içinde Onun O
nisbette belki nefsine düşkünlük yapar
ama bu noktada faydalıyı alma
faydasızdan iştenabet etme Resulü Ekrem
aleyhisselatü vesselam söylüyor ve
tavsiye ediyorum Bunu Hazreti bu
mevzudaki tavsiyeleri şöyle
isterseniz başından arz edeyim bunu
Çünkü tavsiyeler bu soruyla hepsi
alakalı uyku mevzusunda şöyledir Ey
dilde göz demek eyfide nedir Uyku Gel
uyan gecelerde Tefekkür edeceksin göz
Onun için Kev keplerin Yıldızlar demek
kevkeplerin et seyrini Seyran gecelerde
bak heyeti alemde bu hikmetleri seyret
bulane iman Gecelerde
Gündüz
olur ha Yar
ile gayrille meşgul oluyorsun kalp
ölüyor göz başka şeyler görüyor gece hiç
olmazsa onun tecelileriyle meşgul ol
çünkü gündüz olursun nice Hayal ile
Gafil o gafleti dildardan bırak demek
Kul gafleti dildar'dan bari utan
gecelerde
az diye Az uyu hayrete var Fani olandan
bul ana mihman gecelerde ona hiç olmazsa
geçen misafir ol ve sonra Ey Hakkı Nihan
Aşk oduna yan gecelerdedir
nefsin tezkiyesi nefsi gemleme mevzunda
çeşitli tavsiyeleri havî
vesselam az yer az uyur hayrete varır
nefsine bir imam bulurdu
nefsine böylesine yemede içmede ve
yatmada düşkün bir insanın fenalıklardan
kendini çekip çevirmesi çok zordur
sokaklarda Fuzuli olarak İşsiz güçsüz
olarak gezmeyi itikat edinmiş bir
insanın yine nefs emmarenin cenderesine
düşmeden kurtulması çok zordur Allah
muhafaza buyursun
Bunlar Tatarlı Yollar ve bunlardan işte
Tatarlı yollardan içtinaptır Bir de çok
sağlam bir fikri operasyona kendisini
tabi tutarsa yani kainattan süzülüp
gelen mana ve marifet yüzmeleri ile
meşgul bulunursa her an hayatı tekvineyi
düşünürse kendini düşünürse imanını
Şuhut derecesine getirirse gördüğü
yanına uğradı müşahede ettiği okuduğu ve
dinlediği her şeyden Allah'a ait
manaları konduğu her çiçekten bal üzmesi
alan Arı gibi alırsa ve iki Allah
marifetiyle dolar taşarsa Şuhut
derecesine gelen imanıyla bu insan
başında müheymin Allah'ı görür
el mütekebbir ilmin var ya
parçasında maktanda görüyoruz her an
kendisini kontrol eden Allah'ı görürken
imanının kuvvetini nispetini inşallahu
Teala ayağının kaymasından korunmuş olur
bir yönü Bu bir yönü de
bu meniyat ve günahları gördüğü zaman
nefsine uyma durumuyla karşı karşıya
kaldığı zaman insanın karşısına iki şey
çıkıyor Bir
insan masiyetten İstinaf ettiğin
nisbette kalbinde imanın nurunu
duyacaktır imanın zevkini lezzetini
duyacaktır
aleyhisselatü vesselam Kutsi bir hadis
olarak naklettiği bir şey var aklıma
gelen elpasıyla arz edeyim hem Nadir
şeytanın zehirli oklarından bir oktur
Kim benden korktuğundan ötürü bakıma
imkanına sahip olduğu anda o bakışı terk
ederse kalbinde öyle bir lezzet
yaratırım ki o lezzeti Duyar o lezzet
öbür lezzetten daha fazladır yecid helâ
[Müzik]
asıl olan tatlılığın çok fevkindedir
bir yönüyle de bunun şu vardır İnsan bir
haram işlemekle karşı karşıya kaldığı an
o Haramı terk ederse Mesela bir yalan
söyleme durumunda yalanı terk ederse
Mesela bir Haramı batış şetime yakalama
durumunda onu terk ederse bir Vacip bir
far sevabı kazanır Çünkü farzı işlemek
nasıl sevap kazandırır Haramı terk
etmekte öyle sevap kazandırır ne demek
bu Sen bir gece sabaha kadar bin tane la
ilahe illallah desem kalbinde senin
masiva yırtılır lahu alemine doğru bir
pencere açılır ve oradan müşahede
edersin sana bu kadar sevap kazandırır
bir gece sabaha kadar üç rekat Nafile
kılsan kendinde bir hikmet hissedersin
ve Allah indinde Der
ecen gören gözün olur işiten kulağın
olur söyleyen ağzın olur
Allah'ın
tek celle celalühü
[Kahkaha]
faziletini gördünüz İnşallah yaparsınız
Fakat ben öbürünü size söyleyeyim bir
kadını gördüğün zaman gözünü kapamam var
ya o gece kıldığın yüz rekat değil bir
hafta her gece güzel rekat kılmak
suretiyle kıldığın 700 rekattan daha
fazla sana sevap kazandıracaktır
işte bir haram karşısında bu tutum bu
davranış senin teminat ve garantin olur
Yalan söyleme de öyledir harama elini
uzatman da öyledir Yanlış bir davranışa
girme durumunda
bulunmuş Bu da ayrı bir durumdur cenab-ı
hak bunu da bizlere lütfeylesin
inşallahu Teala bir diğer durumda
her şey gibi
üflerinde Fani ve zâil olduğunu
düşünmekle nefsi gemleyebiliriz hadi
mülle
bu türlü gelip geçici zevkleri önlemiş
oluruz
Biz bizimle alakalı her şeyi bir gün
terk etmem mecburiyetindeyiz ben Nefsime
bazen şöyle dediğim oldu siz de
isterseniz çoklarınız Belki daha güzel
şeyler demişsinizdir
bakacaksın belki söyleyeceksin elalemin
hoşuna gidecek şu güzel sözü
söyleyeceksin Fakat bu kuru bir Ahu
vahdan ve işte burguntu hasıl eden bir
hasletten başkasına bir şey
kazandırmayacaktır
Sen yaptığın her şeyle Allah'ın huzuruna
çıkacaksın adım adım ona doğru
gidiyorsun üzerine oturduğun ibre
hareket eden ibrelerin hareketine bağlı
beti hareket ediyor yavaş hareket ediyor
ama fakat her sene O da bir kere tık
diye atıveriyor senin ömrünün saati de
12'ye geldiği an kıyametin kopacaktır
Senin binanın Ali böyle tehlikeli bir
yerde oturan bir insan Yani zevale gitme
mecburiyetinde olan bir insan Fani zevk
ve lezzetlere bir bağlamamalı öyle Baki
ebedi bağlamalı ki ona bakışı onu duyuşu
onu değişiyor onu görüşü onu tadı Onun
için kuru bir hasret Ahu vahdan ibaret
bir şey bırakmış olmasın Belki bu burada
dünyada dünya hayatında bu mevzudaki
hasbilikleri fedakarlıkları ahiret
Hayatını ona kazandırmış olsun
cenab-ı
şerrinden bizleri muhafaza buyursun
[Müzik]
Voir Plus de Vidéos Connexes
Paksakan Ibadah! - Khalid Basalamah
अकेले रहो खुद पे काम करो : अकेलेपन की ताकत || Shri Hit Premanand Govind Sharan Ji Maharaj
Session 7 - शीश अर्पण व शारीरिक समता ( Surrendering to the Divine Will) : Part - 6
S08E04 - As virtudes que faltam
When wrong things are your Priorities | Nouman Ali Khan
THE LITERATURE OF THE SOUL
5.0 / 5 (0 votes)