Cristianos en armas - La guerra cristera (05/02/2023)

Summary

La serie 'Cristianos en armas' explora la Guerra Cristera en México, un conflicto que se desató tras la promulgación de la constitución de 1910 y la Ley Calles en 1926, restrictivas hacia la Iglesia. Este capítulo revela cómo la oposición católica, liderada por campesinos y laicos, se convirtió en un movimiento armado por la libertad religiosa. La narrativa destaca la complejidad del episcopado, la reacción popular y el martirio de fieles como José Sánchez del Río. La guerra, que costó más de 250,000 vidas, dejó un legado de división y resistencia, impactando profundamente la sociedad y la política mexicana.

Takeaways

• 😀 La serie 'Cristianos en armas' aborda la Guerra Cristera desde un ángulo diferente, enfocándose en la violencia de los cristianos en la historia de México.
• ✝️ Las demandas del levantamiento cristero tienen sus orígenes en la Guerra de Reforma y se intensifican con la constitución mexicana de 1910, conocida por su carácter anticlerical.
• 🏛️ La percepción del catolicismo social como una amenaza política por parte del general Calles desencadena un conflicto dramático que resulta en la muerte y exilio de muchas personas.
• 🛐 La Ley Calles, implementada durante la presidencia de Calles en 1926, buscaba aún más control del estado sobre la iglesia, lo que desencadena una fuerte reacción de la jerarquía católica y los fieles.
• 👥 La Guerra Cristera se considera un movimiento bélico de católicos en respuesta a la violación de sus derechos, con argumentos teológicos que invocan la noción de guerra justa.
• 🌾 El conflicto también se interpreta como un conflicto agrario, con campesinos utilizando la revuelta religiosa para proteger sus tierras y su estilo de vida tradicional.
• ⚖️ La jerarquía católica muestra una posición dividida frente al movimiento cristero, con algunos obispos apoyando la lucha armada y otros buscando soluciones pacíficas.
• 🏢 La intervención eclesiástica en la Guerra Cristera es compleja, con la iglesia católica finalmente negociando con el estado mexicano en 1929, lo que algunos católicos vieron como una traición.
• 👩‍🎓 La participación de mujeres en la Guerra Cristera es destacada, desempeñando roles importantes y a menudo heroicos, tanto en el frente de batalla como en el apoyo clandestino.
• 🕊️ La Guerra Cristera dejó un legado duradero en México, influenciando movimientos políticos y la identidad católica del país, y aún se siente su impacto en la sociedad mexicana contemporánea.

Q & A

¿Cuál es el contexto histórico de la Guerra Cristera mencionada en el guion?

La Guerra Cristera se originó como una respuesta de católicos mexicanos a la aplicación de leyes laicas y anticlericales durante la presidencia de Plutarco Elías Calles, en particular, la Ley Calles de 1926 que restringía la práctica religiosa.

¿Qué significan las demandas que explican el levantamiento armado cristero?

Las demandas cristeras se remontan a la Guerra de Reforma y se centraron en la promulgación de la Constitución Mexicana de 1910, que era extremadamente anticlerical, y la posterior Ley Calles, que buscaba controlar y limitar la influencia de la Iglesia Católica en México.

¿Cómo se describe el papel de la Iglesia Católica en la sociedad mexicana antes de la Guerra Cristera?

La Iglesia Católica tenía una influencia social significativa, construyendo orfanatos, hospitales y colegios, y había una expansión de la base social católica compuesta por laicos y fieles en diferentes regiones del país.

¿Qué implicaciones tuvo la Ley Calles para la Iglesia Católica y los católicos en México?

La Ley Calles limitaba el número de sacerdotes, penalizaba a los que incumplieran las nuevas regulaciones y requería permisos para el ejercicio del ministerio sacerdotal, lo que generó una fuerte reacción y eventualmente el levantamiento armado.

¿Cuál fue la naturaleza del movimiento armado que surgió en respuesta a la Ley Calles?

El movimiento armado fue un levantamiento de católicos, principalmente campesinos, en defensa de la libertad religiosa y en oposición a la laicidad impuesta por el estado, lo que llevó a una serie de conflictos y batallas conocidas como la Guerra Cristera.

¿Cómo se interpreta la Guerra Cristera en términos de conflictos sociales y religiosos?

La Guerra Cristera se interpreta como un conflicto civil, agrario y de naturaleza religiosa, donde los católicos se levantaron en armas para proteger sus derechos religiosos y contra la imposición de una laicidad radical por parte del estado.

¿Qué papel jugó la jerarquía católica durante la Guerra Cristera?

La jerarquía católica tuvo una posición compleja y dividida; algunos obispos apoyaron el movimiento cristero, mientras que otros, siguiendo la dirección del Vaticano, intentaron mantener la distancia de los sacerdotes de la violencia y buscaron soluciones pacíficas.

¿Cómo se resolvió el conflicto armado conocido como la Guerra Cristera?

El conflicto armado de la Guerra Cristera se resolvió con acuerdos entre la Iglesia y el estado mexicano, conocidos como los arreglos de 1929, que pusieron fin a la lucha armada y establecieron condiciones para la práctica religiosa, aunque no sin controversias y sentimientos de traición por parte de algunos católicos.

¿Qué impacto tuvo la Guerra Cristera en la sociedad y la política mexicana posteriores?

La Guerra Cristera dejó un legado duradero en México, influenciando la configuración política y social del país, y generando tensiones y divisiones dentro de la sociedad y la Iglesia, que se reflejan en la formación de movimientos políticos y la percepción de la Iglesia en la esfera pública.

¿Cómo se reconoce el papel de las mujeres en la Guerra Cristera?

Las mujeres tuvieron un papel relevante y a menudo protagónico en la Guerra Cristera, participando en el trabajo clandestino, en los frentes de batalla y en el apoyo a los combatientes, lo que desafía la narrativa tradicional de su papel en la sociedad de la época.

Outlines

00:00

📜 La Guerra Cristera y su contexto histórico

Este primer párrafo introduce la Guerra Cristera como un evento clave en la historia de México, destacando su inicio en el contexto de la Guerra de Reforma y la promulgación de la Constitución Mexicana de 1910. Se menciona el rol de los católicos en el golpe de estado de Victoriano Huerta y la percepción del general Calles sobre el catolicismo social como una amenaza política. La narrativa enfatiza la reacción de los católicos ante la Ley Calles, que limitaba el número de sacerdotes y penalizaba a los que incumplieran las nuevas regulaciones, lo que llevó a la suspensión de cultos y a la radicalización de las posiciones, culminando en el surgimiento del movimiento armado conocido como cristiada.

05:02

🏰 La complejidad del conflicto y la respuesta católica

El segundo párrafo profundiza en la complejidad del conflicto, presentando la Guerra Cristera como un movimiento belicoso de católicos en respuesta a la ley Calles. Se discuten las demandas de los cristeros, que remontan a la Guerra de Reforma, y la percepción de la iglesia como una amenaza política por parte del gobierno. Se explora la interpretación de la guerra justa y la naturaleza del conflicto como civil, agrario y de jerarquía católica. Además, se menciona la intervención eclesiástica y la posición del Vaticano, así como la división dentro de la iglesia y la sociedad mexicana en respuesta a la guerra.

10:04

🛡 El martirio y la radicalización de la Guerra Cristera

Este párrafo aborda el martirio de católicos durante la guerra, destacando el asesinato del presidente electo Álvaro Obregón y la figura del niño mártir José Sánchez del Río. Se describe la atmósfera política y religiosa que llevó a cientos de católicos a ofrecer su vida en defensa de su fe. Se menciona la suspensión del culto público como un paso crucial que exacerbó las contradicciones y llevó a la lucha armada. También se discute la reacción del episcopado y la Compañía de Jesús frente a la situación, y cómo la radicalización de Calles y la resistencia de los católicos llevaron al conflicto armado.

15:07

👥 El papel de la mujer en la Guerra Cristera

El cuarto párrafo destaca el rol relevante y hasta protagonista de las mujeres en la Guerra Cristera, desafiando la visión conservadora de la iglesia en materia de género. Se narran las historias de mujeres que participaron activamente en el conflicto, tanto en el trabajo clandestino en las ciudades como en los frentes de batalla, mostrando valentía y un fuerte compromiso con sus creencias. Se resalta que, a pesar de no ser reconocidas con la amplitud y justicia que merecen, las mujeres fueron un actor primordial en la lucha católica.

20:09

🔥 La lucha armada y la reacción del pueblo católico

Este párrafo explora la irrupción del pueblo católico en la escena política y su reacción frente a la represión estatal, que tomó sorpresa tanto a la iglesia como al estado mexicano. Se mencionan grupos de acción directa y la creación de organizaciones clandestinas, como la Unión Nacional Sinarquista, que buscaban derrocar al gobierno de Obregón. Además, se discute el impacto de los Acuerdos de 1929, que marcaron el fin de la vía armada y del secreto en las organizaciones católicas, dejando un legado de resentimiento y traición entre los católicos.

25:11

🕊️ La herida abierta de la cristiada y su impacto en la política y la sociedad mexicana

El sexto y último párrafo reflexiona sobre las consecuencias a largo plazo de la Guerra Cristera, considerada una herida en la historia de México que aún no ha cicatrizado completamente. Se abordan los movimientos políticos y grupos católicos que surgieron después de la guerra, con ánimo de imponer un nuevo orden social católico. Se destaca la persistencia de la animosidad cristera y la influencia de la guerra en la formación de la clase política y la iglesia católica en México, así como en la resistencia y los movimientos de derechos humanos en el país.

Keywords

💡Guerra Cristera

La Guerra Cristera fue un conflicto armado en México que ocurrió entre 1926 y 1929, en respuesta a las leyes laicas y anticlericales del gobierno de Plutarco Elías Calles. Este término es central en el guion, ya que describe el escenario histórico en el que los católicos mexicanos se levantaron en armas para defender su libertad religiosa, como se menciona en la frase 'presentamos la Guerra Cristera'.

💡Constitución Mexicana de 1910

La Constitución Mexicana de 1910 es un documento fundamental que establece los principios legales y políticos del país, incluyendo disposiciones anticlericales que limitaban la influencia de la Iglesia Católica. En el guion, se menciona cómo estas características de la constitución fueron precursoras del levantamiento cristero.

💡Catolicismo Social

El catolicismo social se refiere a la práctica y la promoción de la fe católica en la esfera pública y social, incluyendo la creación de hospitales, colegios y orfanatos. En el guion, se destaca cómo la Iglesia Católica había construido un poderoso catolicismo social, lo que generó temor en el gobierno y contribuyó al conflicto.

💡Ley Calles

La ley Calles es una ley que fue promulgada durante la presidencia de Plutarco Elías Calles y que buscaba restringir aún más la actividad religiosa y la influencia de la Iglesia Católica. En el guion, se menciona cómo esta ley fue un punto de quiebre que exacerbó las tensiones y llevó a la suspensión de cultos y a la radicalización de las posturas.

💡Suspensión de Cultos

La suspensión de cultos fue una medida tomada por el episcopado católico en México en respuesta a la Ley Calles, lo que llevó a la interrupción de las actividades religiosas públicas. En el guion, se describe cómo esta medida generó una reacción fuerte y fue un paso crucial en el camino hacia la violencia armada.

💡Martirio

El martirio se refiere a la muerte sufrida por alguien por su fe o convicciones. En el contexto del guion, el martirio es un tema recurrente, ilustrado por figuras como el niño mártir José Sánchez del Río, cuyo sacrificio y fe son emblemáticas del espíritu de resistencia y la defensa de la fe católica durante la Guerra Cristera.

💡Vicario de Cristo

El término 'Vicario de Cristo' se refiere al Papa, líder supremo de la Iglesia Católica, que es visto como el representante en la tierra de Jesucristo. En el guion, se hace referencia a la postura del Papa Pío XI, quien instó a los sacerdotes a mantenerse alejados de las leyes anticlericales, lo que demuestra la tensión entre la autoridad eclesiástica y la situación política en México.

💡Jerarquía Eclesiástica

La jerarquía eclesiástica es la estructura de mando y poder dentro de la Iglesia Católica, compuesta por obispos, sacerdotes y otros líderes religiosos. En el guion, se discute cómo la jerarquía eclesiástica tuvo una posición compleja y a veces contradictoria durante la Guerra Cristera, con algunos obispos apoyando el movimiento armado y otros buscando soluciones pacíficas.

💡Pacto Gregoriano

El Pacto Gregoriano fue un acuerdo histórico entre la Iglesia y el Estado, que establecía límites a la influencia de la Iglesia en la esfera política. En el guion, se sugiere que la Guerra Cristera refleja una ruptura de este pacto, ya que los católicos se levantaron en armas, desafiando la separación entre Iglesia y Estado impuesta por la constitución.

💡Movimientos Sociales

Los movimientos sociales son esfuerzos colectivos de personas para lograr cambios en la sociedad o en sus estructuras. En el guion, se menciona cómo la Guerra Cristera no solo fue un conflicto religioso, sino también un movimiento social que reflejaba las demandas agrarias y la resistencia de los campesinos, como se ve en la mención de los anarquistas y la repartición de tierras.

Highlights

La Guerra Cristera es un capítulo importante en la historia de México, marcado por la violencia de los cristianos y la lucha por la libertad religiosa.

Las demandas cristeras tienen sus orígenes en la Guerra de Reforma y se intensifican con la constitución mexicana de 1910.

El gobierno de Plutarco Elías Calles percibe el catolicismo social como una amenaza política, lo que desencadena la Guerra Cristera.

La Ley Calles de 1926, con sus restricciones a la actividad religiosa, es un punto de quiebre que agrava la situación.

La reacción católica se manifiesta en la suspensión de cultos y el surgimiento del movimiento armado cristero.

La guerra se caracteriza por ser un conflicto civil con argumentos teológicos de guerra justa.

La participación de campesinos y laicos en la guerra sugiere una dimensión agraria en el conflicto.

La jerarquía católica no es homogénea, con obispos que apoyan y otros que se oponen al movimiento armado.

El asesinato del presidente electo Álvaro Obregón es un evento clave en la Guerra Cristera.

El martirio de José Sánchez del Río, el niño cristero, es un ejemplo de la valentía y la fe de los católicos.

La suspensión del culto público es un punto de inflexión que radicaliza las posiciones y conduce a la lucha armada.

La intervención eclesiástica es dispareja, con algunas figuras religiosas apoyando y otras rechazando el movimiento armado.

La Guerra Cristera muestra una división en la iglesia, con laicos y religiosos enfrentándose.

El movimiento armado de los católicos busca también el reconocimiento de sus derechos ante la comunidad internacional.

La guerra termina con acuerdos que dejan al estado y a la iglesia conscientes del costo de la confrontación.

Las mujeres juegan un papel importante y valeroso en la guerra, tanto en la clandestinidad como en los frentes de batalla.

La Guerra Cristera deja un legado de resentimiento y divisiones dentro de la sociedad mexicana.

El episodio resalta la complejidad del conflicto, con múltiples lecturas y interpretaciones de los eventos.

Transcripts

cristianos en armas una serie del once

que tiene un ángulo diferente la de

registrar la acción y la opción por la

violencia de los cristianos en la

historia de México en este capítulo

presentamos la Guerra Cristera

[Música]

[Música]

[Música]

las demandas que explican el

levantamiento armado cristero se

remontan a la Guerra de Reforma pero el

epicentro se encuentra en la

promulgación de la constitución mexicana

de 1910 por sus rasgos extremadamente

anticlericales los constitucionalistas

veían con recelo las incursiones de

Católicos en el golpe de estado

perpetrado por Victoriano Huerta el

haber conformado el partido católico

Pero sobre todo haber ampliado la base

social católica compuesta de miles de

laicos y fieles de parroquias en

diferentes regiones de la nación la

iglesia había construido obras sociales

como orfanatos hospitales colegios y así

los católicos en todo el país fenómeno

conocido como un poderoso catolicismo

social percibido por el general calles

como una verdadera amenaza política

damos inicio a un dramático episodio de

México que costó la vida de más de 250

mil personas y otro tanto igual que

emigraron en exilio la Guerra Cristera

[Música]

pues la cristiada fue un movimiento

bélico que fue la respuesta de católicos

frente a lo que era la ley calles esta

ley durante la presidencia de calles en

julio de 1926 que lo que hacía era

estrechar todavía más el control que

tenía el estado sobre la iglesia puntos

fundamentales se limitaba el número de

sacerdotes por cada seis mil habitantes

que si esto se dice en Sonora Pues no

hay bronca verdad Pero si se dice en el

bajío con esta concentración del

catolicismo tradicional era muy fuerte

por otro lado también

el de delitos de derecho penal o sea

delitos penales en contra de los

sacerdotes que incumplieran estas nuevos

reglamentaciones y luego un permiso que

daba el congreso o los gobiernos

estatales sobre el ejercicio del

ministerio sacerdotal y esto llegar a

nivel municipal Entonces por supuesto

que iba hubo una reacción muy fuerte

de la jerarquía de los propios fieles

católicos como reacciona esto no y a

estos siguieron pues después la

suspensión de cultos que se ha debatido

mucho si estaba consensuado o no con la

santa sede y en la suspensión de cultos

que se empezaron a radicalizar las

posturas y surgió pues este movimiento

armado a nivel regional sobre todo entre

campesinos pues vamos a hablar de

Zacatecas de Colima de los estados del

Bajío fundamentalmente los argumentos

eran la libertad religiosa

El asunto es que en los argumentos

teológicos usados por los obispos

mexicanos y por un grupo de jesuitas

implicaban toda esta noción de la guerra

justa la cristiada tiene mucha lecturas

primero es una guerra civil

no comandada digamos entre dos bandos

muy bien definidos

[Música]

especialmente por el tiempo en el cual

se da que es al terminar el conflicto

armado que al terminar la revolución es

un conflicto que va a surgir entre el

estado mexicano que quiere imponer una

versión digamos muy radical de la

laicidad que está contemplada en el

artículo 24 constitucional y por otro

lado un grupo de católicos asentados

principalmente en el altiplano central y

en el occidente y en el centro del país

que ven en la aplicación de esas leyes

emanadas de la laicidad una violación a

sus derechos una violación a sus

derechos Como creyentes no esa es una de

las lecturas otra lectura que podemos

hacer es que es un conflicto Agrario no

en donde hay grupos de campesinos que

aprovechando la revuelta

religiosa se a los cristeros para

impedir el mayor fraccionamiento de sus

tierras es una época en la cual

se está planteando

empezar con el reparto Agrario entonces

van a haber campesinos en Guanajuato en

Jalisco en Michoacán que después van a

formar los anarquistas que se oponen a

la repartición de tierras no a que sus

tierras sean más fragmentadas por qué

porque ellos no vienen de una cultura de

Hacienda vienen una cultura de rancho Y

por último podemos decir que es un

conflicto este también dentro de de la

jerarquía católica con la feligresía no

va a haber un momento en donde la

feligresía a levantarse en armas este va

a poner en entredicho al clero católico

y especialmente a los obispos y va a

haber este enfrentamiento entre laicos y

religiosos la Guerra Cristera viene

entre comillas a resolver un conflicto

que más de medio siglo que son las leyes

de reforma las leyes de reforma y la

constitución del 57 en su carácter laico

transforma la vida religiosa de este

país quita propiedades a la iglesia pero

especialmente quita algo importante que

es su papel como orden público la

iglesia antes de las leyes de reforma

operando a nacimiento registrando

defunciones siendo parte integral de la

vida política cuando se hace la

constitución del 17 los católicos que

son una fuerza política importante que

dan fuera de las discusiones de del

Constituyente del diecisiete y se va

generando lo que será y el conflicto

cristiano no Por qué Porque la

constitución del diecisiete es todavía

mucho más radical en el sentido de

separación entre ese estado que la

constitución del 57 no inclusive este

hay propuestas sobre reducir el número

de sacerdotes este

prohibir la confesión este obligar a los

sacerdotes a casarse este tipo de cosas

que a la larga van a ir fomentando una

enorme animadversión contra el nuevo

régimen Y entonces en la década de los

veinte cuando se está formando el nuevo

estado mexicano y surgen personalidades

como Plutarco Elías Calles que quiere

llevar esta radicalización como impronta

de su gobierno surgen los grupos

católicos como movimientos políticos no

Y entonces surge la Guerra Cristera como

un movimiento en oposición al nuevo

régimen pero también en apoyo para

demandar ante la comunidad internacional

y ante digamos la opinión pública

digamos actualmente las violaciones que

ellos sienten que que se deben a sus

derechos Como católicos no impidiéndoles

por ejemplo reducir el número de

sacerdotes buscando que una cisma con la

santa sede y otras este que venían en la

ley ellos lo sientan como una agresión y

por lo tanto organizan un movimiento que

primero será Pacífico y que a medida que

el gobierno se niega a resolver se va a

ir a las armas la intervención

eclesiástica fue muy dispareja es decir

no podemos decir que había una posición

común del episcopado o sea tenemos por

un lado una carta del papa de entonces

Pío once diciendo Pues que se

mantuvieran alejados los sacerdotes de

estas leyes anticlericales esto lo cita

mucho Run Meyer en su libro de la

cristiada también había obispos que

favorecieron y apoyaron al movimiento

cristero como el caso del obispo de

Huejutla el obispo de Tacámbaro el

propio Orozco y Jiménez de Guadalajara y

hubo otros obispos como el caso de Ruiz

y flores de Morelia y que además era el

delegado apostólico que decía Vámonos

con tiento no estaba tan sencillo

entrarle no entonces había muchas

posiciones

en un movimiento que no estaba claro y

que pues el juicio histórico le pegó a

la jerarquía por Al fin y al cabo haber

pactado con el estado mexicano en 1929 y

muchos de los católicos que participaron

en las distintas organizaciones los

cristeros la liga nacional de la defensa

de la libertad religiosa los Caballeros

de Colón pues muchos de ellos vieron

como una traición de sus pastores de sus

obispos haber negociado con un estado

como el mexicano toda la Guerra Cristera

parte de una división de Esta división

que hay en la iglesia desde el siglo 12

desde el pacto gregoriano que se hizo en

donde los laicos y los clérigos están

perfectamente divididos toda la Guerra

Cristera da jugar sobre ese pacto por

ejemplo la visión del historiador

oficial de los jesuitas sobre Cristera

dice cuando los católicos no encontraron

otra salida que lanzarse a la guerra

para recuperar su libertad religiosa

está dividiendo a los católicos de los

Jesuitas y a los católicos de sus

obispos los obispos van a ser

exactamente lo mismo el asesinato del

presidente electo Álvaro Obregón fue un

magnicidio que representó el climax de

la Guerra Cristera fue perpetrado por

José de León toral el 17 de julio de

1928 en el restaurante la bombilla al

sur de la Ciudad de México José de León

toral era un militante de la asociación

católica de la juventud mexicana La hace

jm y de la Liga de la defensa de la

libertad religiosa

pertenecía a una célula Católica y fue

el tercer intento junto a personajes

como los hermanos Pro

segura vilchis entre muchos otros

católicos Temerarios combatientes por su

fe

vamos a una pausa y regresamos la Guerra

Cristera

[Música]

la atmósfera política y religiosa

propició que cientos de católicos

ofrendaran su vida en defensa de su

religión uno de los casos lo encontramos

en el niño mártir José Sánchez del Río

el niño cristero quien pidió morir

torturado y sacrificado por su fe Tuvo

una muerte terrorífica como él cientos

de jóvenes ofrendaron sus vidas en los

campos de batalla hubo cientos de casos

de martirio como entrega y la manera de

honrar su fe hablamos de un fanatismo

fanatismo cercano a los tedallines

islámicos de hoy aquellos que se

sacrifican por Dios

algunos de estos Mártires en el Vaticano

los han beatificado y canonizado como a

José Sánchez El niño cristero seguimos

con la Guerra Cristera en cristianos en

armas

el episcopado durante el año 26 tiene

muchas dudas Pascual Díaz que es el

secretario del episcocado manda una

carta a Roma el al inicio de julio del

26

insinuando que la mayoría de obispos

estaba en contra de la ley obviamente y

que había que suspender el culto público

la suspensión del culto público va a ser

importantísimo como el primer paso de no

retorno para exacerbar las

contradicciones y pensar en la lucha

armada por otro lado un grupo de

jesuitas de los cuales le puedo decir

dos nombres Rafael Martínez del campo y

el padre Méndez Merino mandan una carta

también hablando de la necesidad de

suspender el culto público por medio del

obispo de Tulancingo el obispo de

Tulancingo el 21 de Julio tiene una

reunión con tío 11 aceptó

suspensión del culto público manda el

secretario de estado al otro día una

carta diciendo que los católicos no vean

que nosotros debemos una carta

suficientemente ambigua pero apoyándo la

suspensión y al mismo tiempo no

totalmente declarándose a favor de la

suspensión como son los escritos

vaticanos sacerdotes algunos y lo que

más hubo fue acompañamiento Pastoral

como se dice de los sacerdotes incluso

este controvertido personaje Don Pascual

Díaz no cuando era obispo de Tabasco y

que le tocaron los arreglos después a él

de que decía sean el sacerdote celebren

la misa confiesen acompañen a los pues

al pueblo armado en este momento

oficialmente no cuando uno recorre la

zona de Los Altos de Jalisco pues uno se

da cuenta que Claro que sí lo hubo no

entonces algunos con las armas pero

sobre todo con este acompañamiento

espiritual y con un un curso muy confuso

de la jerarquía que era así pero no el

31 de Julio decretan la suspensión del

culto Y esto es un esto tiene un efecto

simbólico sobre mucha gente Católica y

campesinos clase media etcétera porque

sienten que Sebastián sus iglesias Y

entonces al otro día en Guadalajara hay

mínimo dos casos de asesinatos hechos

por católicos a un militar y a un

maestro al pasar por la iglesia de Jesús

y empieza a exacerbar la cosa todavía

los dos obispos del episcopado mexicano

Pascual Díaz entre ellos y Leopoldo Ruiz

y flores intentan hablar con calles y

decirle que se puede parar la cosa y la

radicalización calles le dicen manden

sus Cartas al congreso hay dos millones

de firmas en un país de 16 millones de

habitantes diciendo que quiten la la ley

no la quitan Y entonces

la lucha armada Pero entonces el

episcopado y la compañía de Jesús es muy

importante en este primer paso de no

retorno todavía el provincial de los

jesuitas del Padre Vega describe al

padre leopostic que es el general de la

compañía diciéndole es una gloria para

la compañía el haber contribuido a la

suspensión del culto Porque se ve a la

firmeza de la iglesia ya tendría tiempo

de arrepentirse en sus palabras cuando

empiezan los muertos lo que no lograron

medir los obispos fue la reacción

popular ellos creían que iban a

controlar a la reacción popular y lo que

ocurre es que esta lo sobrepasa y al

sobrepasarlos este llega un momento en

donde no solo pierde el control de las

masas que están en guerra sino también

pierden el control diríamos de la

religiosidad entonces para muchos de los

católicos servir en el campo de batalla

o servir en las redes de resistencia que

en las ciudades y exponer su vida va a

ser visto como algo correcto y como el

deber que tiene un caballero católico

una dama católica para morir el nombre

de Cristo de cierta manera se va a

fomentar el martirio Ay este martirio de

niños que les quitaban no la la piel de

de las plantas de los pies y que tenían

que caminar y la ruta Cristera en

Jalisco pues lo que hace memoria es el

martirio de todos los que dieron su vida

por la fe y que lo dieron valientemente

sin echarse para atrás o sea sí hay una

exaltación del martirio a lo largo de

todo el movimiento cristero no solo

morían por Cristo que es lo que más

exaltó sino mataban por Cristo entonces

toda una parte de la población civil nos

protegía servía de de red cuando

Anacleto González flores el líder de

Jalisco muere las mujeres van con con

algodones a tomarle la sangre de los

balazos para llevárselas y convertirlas

en reliquias igual con el Padre Pro

Entonces se convierten en reliquias y

las reliquias sirven para exaltar al

martirio porque todo está hecho en

función de morimos por Cristo Rey hay

grandes episodios de martirio durante la

Guerra Cristera el más conocido es el

juicio del Padre Pro junto con sus

hermanos y Luis Segura vilches pero

también hay procesos a sacerdotes como

el padre este Cristóbal Magallanes el

padre Toribio Romo adolescentes que se

metieron al conflicto este como José

Sánchez del río no que es un adolescente

de Sahuayo en Michoacán el cual sirve

como tambor es el que lleva el tambor

con los cristeros es detenido y en la

iglesia de Sahuayo lo martirizan de una

manera terrible le cortan las plantas de

los pies lo obligan a caminar sobre este

salsas ardientes carbones etcétera y al

final lo matan no este un conjunto de de

laicos este y de sacerdotes

fue canonizado en los últimos cuarto de

siglo desde la época de Juan Pablo

Segundo el primer cristero en elevarse

los altares es el Padre Pro de ahí bueno

Cristóbal Magallanes este José Sánchez

del río que lo canonizaron hace un par

de años

hemos visto que hay diversos ángulos

para entender la Guerra Cristera la

religiosa y la lucha social agraria como

continuidad y reacción a la Revolución

Mexicana también constatamos que la

jerarquía católica no es homogénea y el

papel del Vaticano es ambiguo también

sin embargo ambos se ven rebasados por

un poderosísimo movimiento social armado

de fieles que hacen suya la libertad

religiosa amparados por su fe se sienten

protegidos por la Virgen de Guadalupe

vamos a una pausa y continuamos con la

Guerra Cristera de la serie cristianos

en armas

[Música]

Pese a que la iglesia en materia de

género es conservadora y aún más En

aquellos años

es de destacar el papel de las mujeres

en la Guerra Cristera

no fueron solo acompañantes ni sombras

de sus parejas la historiografía nos

narra un papel relevante y hasta

protagónico de las mujeres en diferentes

trincheras desde el trabajo clandestino

en las ciudades hasta en los frentes de

batalla las mujeres católicas se

mostraron valerosas una cristiada en

femenino al grito de viva Cristo Rey al

grito viva la Virgen de Guadalupe las

mujeres fueron un actor primordial que

la narrativa católica aún no ha

reconocido con amplitud ni justicia

seguimos con la Guerra Cristera la serie

cristianos en armas

renaca pistón Garza pertenecía a la

organización secreta de la u la

organización secreta de la ONU hace en

1915 y los promotores fundamentales Luis

María Martínez era el rector del

seminario de Morelia que después va a

ser el obispo auxiliar de Morelia y

después va a ser el obispo de México a

partir del 37 sustituyendo Pascual día a

su vez en el 23 hay una crisis porque

hay gente de la u que quiere entrar Ya

directamente a la guerra tres años antes

entre ellos el general Jesús Degollado

guízar Tigo carnal de Marcial Maciel que

va a lanzarse a la rebelión de la

huerfista junto con su cuñado Luis

Ibarra y con todo este grupo

Renato apislán junto con Luis seguro Da

Vinci el que hizo el atentado fallido

Obregón crean adentro de la una

organización que se llamó la suástica de

ese grupo va a salir todos estos

miembros de acción directa que en lugar

de ir a luchar al campo de batalla

decían hay que ir directamente a matar

al tirano el tirano Hero Obregón estos

grupos de acción directa son importantes

ahí entra René capistran Garza René

también muy importante porque en la

reunión del 26 de noviembre del 26

cuando se reúnen Trece obispos entre

ellos Pascual Díaz Leopoldo Ruiz y

flores que van a ser los futuros obispos

arreglistas y ahí es donde René

capistral le reclama que pescó el día se

echó para atrás en el momento en que

Roma dice se acabó Entonces todos estos

que están digamos sometidos a la

obediencia

romana tienen que cerrar filas a

regañadientes en cambio los cristianos

se quedan colgando directamente y los

puentean esto se da en los arreglos de

29 que aquí con el surrealismo verdad

fueron arreglos que no se pudieron

firmar porque la iglesia según la

constitución de 1917 no tenía

personalidad jurídica Entonces no podía

firmar fueron acuerdos de palabra entre

Portes Gil que fue el presidente en ese

momento de este del maximato ya después

del periodo de calles y pues el delegado

apostólico Ruiz y flores y Pascual Díaz

y el primer punto de los dos en lo que

estuvieron de acuerdo es acabar con el

con la vía Armada no que fue costosísima

para los dos bandos y la segunda que ese

es otro tema que es acabar con la vía

del secreto o sea muchas organizaciones

beligerantes como la u como las brigadas

femeninas de Santa Juana de Arco tenían

el voto del secretos Y entonces dice

prohibido el secreto en las

organizaciones entonces estas

organizaciones que habían dado su vida

por Dios así lo veían pues les dicen te

desmovilizas te callas y los que viven

en secreto se acaba el secreto entonces

bueno evidentemente que fue un saldo que

que dejó una sensación en algunos como

digo no se puede hablar de la iglesia

sino de grupos de agravio moral nos

traicionaron esa es una y por otro lado

desde el punto de vista constitucional

nada quedaron las mismas leyes quedó los

ministros de culto sin personalidad

jurídica Pero lo que sí quedó es pues

decir el estado se dio cuenta de lo que

implicaba la Iglesia Católica o los

católicos cuando se alzaban y la iglesia

se dio cuenta del costo enorme que

implicaba una confrontación como esta

que no hemos vuelto a tener y lo que sí

creo que les que los tomó de sorpresa no

solo a la iglesia sino al estado

mexicano era esta irrupción del pueblo

que tenía también motivos agrarios No

pero que tenía estos motivos de defender

su fe por encima de otras

consideraciones cuando hablamos de estos

levantados pues no estamos hablando de

una doctrina

ortodoxa si no estamos hablando de los

derechos de Dios esto es muy claro con

su periódico que se llamaba el David

y en el Antiguo Testamento pues David es

el que lucha contra Goliat por supuesto

Goliat era el estado mexicano entonces

hay esta cosa profunda en la

religiosidad Popular

que sale del alcance y del control del

Estado pero también de la iglesia qué va

a traer como consecuencia el conflicto

yo creo que trae dos cosas y vienen dos

niveles primero esta este resentimiento

popular no en contra de la iglesia que

va a ser como clave en estos estados del

Bajío y del occidente y por otro lado

para la iglesia para la jerarquía

eclesiástica va a representar una

alianza con la nueva clase política que

viene después de la Revolución diríamos

que a medida que van pasando las décadas

la clase política se va reforzando en el

pri se va convirtiendo en la parte en un

partido la iglesia católica mexicana se

fue volviendo

dejando volvemos a lo mismo a muchos de

sus feligreses que reclamaban a partir

de movimientos pero originalmente eran

cofradías o reuniones de oración o

guardias de honor o todas estas cosas

que existían en el catolicismo de la

época y que después se fueron

politizando y se fueron convirtiendo en

organizaciones agrarias o en

organizaciones campesinas en movimientos

de defensa de los Derechos Humanos en

movimientos de resistencia en contra del

gobierno entonces vemos estos dos

niveles una iglesia popular una iglesia

de base la cual continúa de cierta

manera la lucha y una jerarquía que se

mimetiza totalmente con el poder

la cristiana Es una herida en la

historia de México que aún no ha

cicatrizado por completo La cristiada

inspira a una hora muchos grupos

católicos con ánimos revanchistas A

partir de la Guerra Cristera surgieron

movimientos políticos como los

sinarquistas y grupos católicos

clandestinos y semisecretos que ansían

aún imponer desde su fe un nuevo orden

social católico la animosidad Cristera

sigue viva grupos como el yunque Pro

familia y provida son Herederos

beligerantes

agradezco la presencia en este episodio

de la doctora María Luisa aspe

catedrática de la Universidad

iberoamericana del doctor José Alberto

Moreno Chávez director de investigación

de dumas sc y a Fernando González

investigador del instituto de

investigaciones sociales de la UNAM

soy Bernardo Barranco agradezco su

compañía en esta emisión de cristianos

en armas y por supuesto Le invito a que

nos veamos en nuestro próximo capítulo

[Música]