Il corpo dello stato. La carne della donna come spazio politico
Summary
TLDRThe transcript delves into the dynamics of power and gender, highlighting the historical and ongoing imbalances. It challenges the myth of matriarchy and discusses the societal expectations placed on women, from their roles in power to their physical appearance. The speaker emphasizes the need to redefine power beyond dominance and coercion, advocating for a shared and non-violent approach. The narrative also touches on the evolution of women's roles and the societal pressures to maintain youthfulness and attractiveness, urging a reevaluation of foundational myths and the stories we tell future generations.
Takeaways
- 👩🏫 The script discusses the concept of power in the context of gender, highlighting the historical and ongoing imbalances in power dynamics between men and women.
- 👑 It emphasizes that women have historically been excluded from positions of power, which has limited their ability to influence power structures and create change.
- 🌐 The speaker argues that when women do attain positions of power, they often do so within a framework that is still male-dominated, leading to a perpetuation of traditional power dynamics.
- 💪 The idea that women in power might inherently be less violent or more peaceful is challenged, with the assertion that power dynamics are inherently violent and that women may be forced to act more aggressively to assert their authority.
- 🌈 The concept of power is explored as something that is not simply possessed, but rather something that must be constantly defended and maintained, leading to a state of constant conflict.
- 🔄 The speaker discusses the idea of sharing power as a non-conflictual way to exercise authority, contrasting this with the traditional view of power as something that must be hoarded and defended.
- 👵 The role of women in society is examined, particularly in relation to their roles as mothers and caretakers, and how these roles can be both empowering and limiting.
- 🌟 The script challenges the notion of a matriarchy, stating that such a system has never existed and that the idea of a matriarchy is a myth.
- 🌹 The speaker discusses the societal expectations placed on women's bodies and appearances, and how these expectations can be both oppressive and limiting, particularly as women age.
- 🌊 The script concludes with a call to action, encouraging reflection on the foundational myths of society and the need to challenge and change these narratives to create a more equitable and just society.
Q & A
What is the main theme discussed in the script?
-The main theme discussed in the script is the concept of power, particularly in relation to gender roles and the historical and cultural stratification of power dynamics.
What is the significance of the historical power imbalance between men and women?
-The historical power imbalance is significant because it has led to women not having access to positions of power for a long time, which in turn has affected their ability to influence power structures and their own roles within society.
How does the speaker describe the current state of power dynamics in society?
-The speaker describes the current state of power dynamics as one where the power imbalance is still present but not always evident. Women are still operating within a male-dominated power structure, which affects how they exercise power.
What is the speaker's view on the idea that having women in power would lead to a better world?
-The speaker challenges this idea, arguing that it is a misconception. They point out that women in power, such as Margaret Thatcher, have also engaged in warfare, indicating that gender alone does not determine peaceful or violent tendencies.
How does the speaker characterize the nature of power in the script?
-The speaker characterizes power as inherently conflictual, suggesting that it is a zero-sum game where one person's gain is another's loss. This view is based on the idea that power is subtractive and that those who hold it must constantly defend it from others.
What is the concept of 'matriarcato' mentioned in the script, and why is it considered a myth?
-The concept of 'matriarcato' or matriarchy is mentioned as a myth because it suggests a society where women hold all the power, which the speaker argues has never existed. Instead, the speaker discusses 'matri centrismo', a more evolved form of patriarchy where women are given roles of importance but not actual power.
How does the speaker discuss the role of women in political power?
-The speaker discusses the role of women in political power as one that is still influenced by patriarchal structures. Women in positions of power are often seen as more violent or coercive, not because of their inherent nature, but because they must assert themselves more strongly in a system designed by and for men.
What is the speaker's perspective on the idea of sharing power as a non-conflictual way of exercising power?
-The speaker suggests that sharing power is a non-conflictual way of exercising power, as it does not involve the zero-sum game of taking power from others. This approach is contrasted with the traditional, conflictual model of power where one person's gain is another's loss.
How does the speaker address the issue of women's bodies being a symbol of societal contradictions?
-The speaker addresses the issue by discussing how women's bodies are often used as a symbol in stories and myths, representing power, fertility, and generation. This symbolic use of women's bodies can lead to societal expectations and pressures that are both limiting and harmful.
What is the speaker's view on the societal expectations of women's aging and beauty?
-The speaker criticizes societal expectations that pressure women to maintain their youthful appearance and beauty. They argue that this is a form of societal control over women's bodies and identities, and that it is a political issue that affects women's self-esteem and acceptance.
Outlines
👑 Power Dynamics and Gender
This paragraph discusses the concept of power in relation to gender, highlighting the historical imbalances that have persisted into the contemporary era. It emphasizes that while women have historically been excluded from positions of power, the idea that women in power would inherently lead to a more peaceful world is a misconception. The speaker refutes the notion that women are naturally less violent or aggressive, citing examples like Margaret Thatcher's actions during the Falklands War. The paragraph also touches on the coercive nature of power and how it is inherently conflictual, as those who hold power must constantly defend it from those who seek to reclaim it. The speaker suggests that the only non-conflictual way to exercise power is to share it, challenging the traditional Italian power model described by Andreotti.
👵 The Myth of Matriarchy and Patriarchy
The speaker clarifies the difference between matriarchy and matricentrism, debunking the myth of matriarchy as a legend and asserting that what exists is a matricentric society, which is an evolved form of patriarchy. This society places importance on the role of the mother, but not the individual, creating a false sense of power. The speaker argues that this role is crucial for maintaining societal structure but does not grant real power or the ability to change rules. The paragraph also discusses the political space of women, which has been historically subordinate and has led to a sense of injustice. It contrasts the power dynamics between men and women, suggesting that women have developed a different, non-dominant form of power due to their historical marginalization.
💄 The Symbolic Role of Women's Bodies
This paragraph explores the societal expectations and symbolic roles assigned to women's bodies, particularly in the context of power and desirability. The speaker discusses how women are often expected to use their bodies as a form of currency, especially in political or public settings. The narrative contrasts the treatment of women who are seen as seductive versus those who are not, highlighting the double standards and the conflict women face in being both desired and respected. The speaker also touches on the symbolic power of virginity in historical and mythical contexts, and how older women are often portrayed as witches or threats in fairy tales, further reinforcing the societal fear and control over women's bodies and roles.
👵♀️ Aging and the Societal Gaze
The speaker reflects on the societal pressure on women to maintain their youthfulness and attractiveness, discussing the implications of aging for women in a society that values youth and beauty. The paragraph delves into the psychological impact of being seen as a sexual object and the sudden invisibility that comes with aging. The speaker criticizes the focus on anti-aging products and the societal expectation that women should strive to look younger, arguing that this is a political issue that affects women's self-esteem and acceptance. The paragraph also touches on the double standards in how men and women are perceived as they age, with men being praised for their maturity while women are pressured to hide signs of aging.
🏛️ Rethinking Founding Myths
This paragraph calls for a reevaluation of the foundational myths of society, particularly in the context of Italian history and the Roman Empire. The speaker argues that the stories we tell about our past, such as those of Romulus and Remus or the Sabine women, are inherently violent and reflect a society that values strength and dominance. The paragraph suggests that these myths have deep implications for how society views women and power, and questions whether it is possible to change these deeply ingrained narratives. The speaker emphasizes the importance of considering the stories we tell future generations and whether we are willing to challenge the traditional narratives that perpetuate harmful power dynamics.
Mindmap
Keywords
💡Power
💡Gender Disparity
💡Patriarchy
💡Matriarchy
💡Violence
💡Invisibility
💡Beauty Standards
💡Self-Care
💡Feminism
💡Myth
💡Resistance
Highlights
Discussion on the power dynamics and gender inequality in politics and society, highlighting the historical and ongoing challenges women face in gaining and exercising power.
The concept of power as inherently conflictual, with those in power always in a state of war to defend it from those seeking to reclaim it.
The idea that women in positions of coercive power may be more violent than men, as they must prove themselves to be more deserving of power in a male-dominated system.
The myth of matriarchy being debunked, with the speaker arguing that matriarchy has never existed and that societies labeled as matriarchal are actually matri-centric, a more evolved form of patriarchy.
The role of women in society being historically subordinate, leading to a sense of injustice but also allowing women to develop alternative forms of power that are not dominant by definition.
The importance of recognizing and challenging the foundational myths of society that perpetuate gender inequality and the objectification of women's bodies.
The societal pressure on women to maintain their youthfulness and attractiveness, as aging is seen as a loss of power and visibility for women, in contrast to men who gain in prestige with age.
The paradoxical nature of power sharing as a non-conflictual way of exercising power, which contrasts with the dominant competitive approach to power.
The speaker's personal experience of invisibility and loss of desirability as she aged, highlighting the societal focus on physical appearance and youth for women.
The economic and psychological implications of the beauty and anti-aging industry for women, which reinforces the idea that aging is undesirable and a sign of neglect.
The portrayal of older women in stories and myths as witches and dangerous figures, reflecting societal fears and negative attitudes towards aging women.
The need for a cultural shift in the way society perceives and values women of different ages, moving away from the objectification of women's bodies and the pressure to conform to youthful ideals.
The role of storytelling in shaping societal attitudes and reinforcing or challenging gender norms and expectations around power, desirability, and aging.
The importance of反思ing and potentially reimagining foundational myths to create a more inclusive and equitable society that does not sacrifice the well-being of women for the perceived benefits of the collective.
The speaker's call to action for individuals to resist societal pressures and expectations, particularly around beauty standards and the treatment of women's bodies, as an act of resistance against the status quo.
Transcripts
parliamo di di carne della donna come
spazio politico parliamo di potere
perché tutte le volte che parliamo di
politica parliamo di potere di relazione
più propriamente direi di relazioni di
potere che in questo caso specifico
applicate alla questione del genere sono
dislivelli di potere cioè noi viviamo in
una contemporaneità dove sicuramente il
dislivello di potere ancora presente non
è evidente a tutti però alcuni esempi
possono essere utili
c'è un dislivello di storico che deriva
dal fatto che le donne non avendo avuto
accesso per molto tempo ai luoghi di
potere non hanno ancora stratificato la
possibilità di influire sul potere di
altre donne non soltanto sul proprio per
cui se occupano ruoli di potere li
occupano ancora dentro lo schema è
maschile ereditato questo è un passaggio
importante perché io ogni tanto sento
qualcuno che mi dice beh se voi donne
comandante questo sarebbe un mondo
migliore
a me farebbe piacere e confortarlo e
dirgli sì è vero se le donne
comandassero non ci sarebbero più guerre
il mondo sarebbe migliore le scelte
sarebbero migliori naturalmente tutti
sappiamo che è una sciocchezza credo che
da margaret thatcher in poi nessuno si
possa più permettere di pensare che una
donna al potere non farebbe una guerra
ha considerato che faceva guerra per
tenersi quei quattro scogli delle
malvinas davanti all'argentina quindi
gli schemi di potere che una donna
applica in un modello codificato da gli
uomini sono più violenti non più blandi
rispetto a quelli che che le passano in
mano perché deve dimostrare di meritarsi
di più di un uomo perché sta occupando
uno spazio che è di un uomo che è stato
fino a quel momento di un uomo quindi
non è affatto strano che le donne nei
luoghi di potere coercitivo siano più
violente siano più
sì più violenta è il termine giusto
perché violenta e quella dinamica la
gerarchia è sempre violetta presuppone
che i sottoposti non possano spostarsi
dalla condizione di sottoposizione e
questa cosa del modello di potere è un
po il modello di potere di italiana che
citato da andreotti è diventato di
andreotti perché d'italia ascoltiamo
abbiamo ascoltato avvenuti per anni
taglio non abbiamo letto poco il potere
logora chi non ce l'ha ed il potere
descritto come cosa sottrattiva se ce lo
è perché ho portato via qualcuno cioè
non è una cosa il potere che si può
possedere senza aver privato qualcuno
del potere questa idea di potere è
un'idea naturalmente conflittuale perché
c'è un deprivato che utilizzerà tutte le
sue energie per cercare di riprendersi
il potere che gli è stato portato via
e c'è un potente che anziché dedicare
tutte le sue energie all'esercizio del
potere dovrà sfornarne una parte
significativa per difenderlo dal fatto
che qualcuno sta cercando di
riprenderselo
quindi chiunque abbia il potere è sempre
uno stato di guerra perché c'è qualcuno
che senza potere cerca di invertire
questo equilibrio
ovviamente è un serpente che si morde la
coda perché nel momento in cui ruoli si
invertono
cioè tu puoi privo del potere credere di
stare facendo una lotta per la giustizia
alla ricerca di un equilibrio ma in
realtà dentro quello schema l'equilibrio
non esiste chiunque abbia il potere o lo
condivide o gene dagli emarginati
quindi l'unica altra modalità di
esercitare il potere in maniera non
conflittuale è quella di non temerlo
paradossalmente è quella di condividerlo
e
diciamo che la contrapposizione tra un
modo di essere potenti che esiste solo
l'un contro l'altro armati
è un modo di essere potenti insieme
questo secondo questa seconda modalità
però noi non la vediamo
operativamente cioè non occupa le
istituzioni le istituzioni non sono
strutturate secondo questa idea
tutte le storie che abbiamo sentito non
sono strutturate secondo quest'idea
tutte le storie dell'eroe il viaggio
dell'eroe che fonda il nostro
immaginario è formato su un'idea di
potere che
imperiosa e imperiosa è un'idea
sovrastante un'idea dominante per i dadi
dominio
ora qual è il posto della donna dentro
questa descrizione perché non avendo mai
posseduto per secoli
adesso scoliamo questo secolo e la sua
coda un po rigenerativa ma per secoli la
donna il potere di dire a qualcun'altro
cosa doveva fare non l'ha avuto e vorrei
tornare da questa data questa assise
l'idea del matriarcato ripetete con me
il matriarcato non esiste e non è mai
esistito questa è una leggenda il mater
kato non esiste ogni tanto qualcuno mi
dice tu vieni della sardegna a voi avete
una società matriarcale non è così è una
società matri centrica che è una cosa
profondamente diversa dal matriarcato il
matri centrismo una forma più evoluta
del patriarcato e un patriarcato 2.0
dove si fa credere alla madre non ha la
donna infatti si chiama matriarcato per
quello quindi alla funzione non alla
persona si fa credere che l'intera
struttura dipenda dal fatto che lei non
si sposterà da quel ruolo
quindi quel ruolo assume una importanza
fondamentale perché regge tutta la
struttura è il punto di scarico del peso
ma questo non è un potere
questo è un servizio indispensabile
espresso alla massima potenza
il fatto che dipendano da te per le
piccolissime cose non vuol dire né che
tu possa cambiare le regole
nemmeno quelle che valgono per te
figuriamoci quelle che valgono per gli
altri
tant'è vero che se ti sposti da quel
ruolo che è comunque un ruolo rispettato
perché appunto tutti dipendono da te per
quelle quattro cose che solo tu hai il
potere di fare se tutti esposti da quel
ruolo tutto il sistema si ribella e che
traballa se tu togli la pietra di là la
pietra di scarico
se tu togli la pietra la testata
d'angolo
tutta la struttura crolla e si ribella
contro la pietra e dice ma come ti
sposti se tu non accetti di essere
questo io non so più chi sono perché il
mio essere chi sono è costruito in
relazione al fatto che tu non ti
sposterà e da lì quindi la reazione del
sistema patriarcale contro diciamo le
mancate aspettative di matri centrismo è
sempre violenta lo spazio politico del
ruolo della donna
esiste da secoli in forma subordinata da
un lato questo ha generato il carico di
giustizia che conosciamo tutti
dall'altro lato però ha permesso alle
donne di sviluppare un altra modalità di
potere che non è non è dominante non è
il potere dominante per definizione un
potere forte perché ha dalla sua la
forza gli strumenti per farsi rispettare
anche contro la volontà che contro cui
si sta esercitando non vuol dire che non
esistono altri poteri
ci sono i poteri forti ma ci sono anche
i portieri deboli i poteri deboli sono
quelli della marginalità
le donne sono state per molto tempo
anche se numericamente equivalenti
marginali nella possibilità di dettare
le regole quindi in quel margine ci sono
costruiti altri codici
quindi quando parlo di potere femminile
potere maschile non mi sto riferendo al
dato biologico non è che le donne sono
portatrici di una visione precisa nel
dna
sto parlando della stratificazione
storica e culturale che ogni donna
eredità nel momento in cui nasce e si
socializza in una società come la nostra
è la stessa cosa vale per i maschi in
questa società per esempio nasciamo
tutti i maschilisti tutti e tutte non
esistono persone che nascono non
maschilista in un contesto maschilista
quelle che non lo sono non lo sono alla
fine di un percorso quelli che non lo
sono non lo sono la fine di un percorso
è normale che più donne
siano femministe alla fine di un
percorso perché partono da un dato di
privazione e cercando di affrancarsene
cercano un'emancipazione è più difficile
che gli uomini cerchino invece
un'emancipazione dall'idea di
maschilismo perché perché come se
facessero parte di una società di cui
sono azionisti e che distribuisce i
dividendi che tu li voglia o non li
voglia dal momento in cui nasci con aci
azionista nella società attuale che è
una società maschilista per cui se sei
maschio ti paga dei dividendi ogni anno
ti dice in forza del fatto che tu sei
maschio ti aspetta questo questo questo
e questo naturalmente tumolo percepisce
questo meccanismo
tu pensi che tutto quello che hai in
mano sia guadagnato sia giusto e
probabilmente è vero
comincia a diventare ingiusto quando c'è
l'altra metà della popolazione quella
nata di sesso femminile che non ha le
stesse cose perché è nata di sesso
femminile
quindi nel momento in cui tu ti rendi
conto di questo quello che fino al
momento primati sembrava scontato
comincia a diventare scontato come
diritto comincia ad apparirci un
privilegio e allora ne averti la
responsabilità che essere maschilisti
prescinde dalla volontà è una cultura
non è che a otto anni ti chiedono vuoi
essere o non essere maschilista nessuno
te lo chiede ma neanche a me l'hanno
chiesto io sapevo che quando ero piccola
eravamo in casa in due è il mio fratello
io quando venivano di mangiare dove
vorrei tirare anche il suo piatto e
questa cosa per un sacco di tempo mi è
sembrata normale perché perché sono
cresciute in una società dove questo
facevano le donne dove a me veniva
regalato il passeggino con la bambina
con la bambolina e a mio fratello veniva
regalato il microscopio e nessuno
pensava che le due cose potessero essere
invertite
e se vuoi esprimere un potere
che sia accettabile devi utilizzare il
tuo corpo come un codice una cosa che
agli uomini viene chiesta in senso
inverso un uomo non solo può ma deve
essere seducente perché questo attira i
voti delle donne tutti vogliono votare
un bell'uomo una bella donna invece
proprio per il fatto di essere seducente
non trasmette affidabilità il suo il suo
potere di suscitare un desiderio e il
timore per cui nessuno si fida di lei le
donne no perché la sentono competitiva
gli uomini no perché la vedono come un
oggetto desiderabile nel migliore dei
casi come un soggetto desiderabile ma
mai fuori dall'ottica della
desiderabilità c'è un momento in cui il
sistema decide che il tuo corpo è un
luogo simbolico dove si spiegano le
contraddizioni sociali o dove le
contraddizioni sociali si concentrano
tutte le sacerdotesse 2 dic e delle mie
storie infantili da appunto da re artù
morgana e compagnia fino alle nebbie di
avalon erano donne che esercitavano un
potere in virtù del fatto di essere
utero dotate se vergini la loro
verginità aveva valore simbolico per cui
doveva essere spesa in un contesto in
cui
avesse degli effetti politici quindi
l'accoppiamento col grande re con il
principe con affinché l'unione simbolica
tra la portatrice del potere della terra
del potere generativo è quella del
potere dell'azione quindi un potere
cognitivo generassero appunto qualcosa
di simbolico a sua volta mai un figlio
normale ma un figlio di quello stato un
figlio della britannia un figlio della
francia eccetera quindi una visione
regale della della generatività e la
vecchia era la parte più interessante
perché la vecchia nelle fiabe sempre
strega non è mai fatta l'ha fatta se c'è
è giovane quando esce dalla quando entra
in menopausa
usiamo i termini quando esce dall'area
della generatività seduti vita diventa
strega automaticamente perché perché non
potendo più esercitare una pretesa di
demanio sul suo utero quella entra di
fatto in uno spazio di libertà senza
confini perché non deve più rendere
conto agli uomini non il desiderio è
fuori dalla sfera del desiderio e se non
sei ammirata per certi versi sei più
libera perché ammirare vuol dire anche
prendere di mira quindi in qualche modo
è come se tu non più ammirata uscissi da
un mirino non sei più un bersaglio
si apre uno spazio di libertà di
creatività che tu fino a quel momento
non hai posseduto perché fin quando è
l'occhio desiderante dei maschi a
definirti tutti conformi perché spesso
la tua accettazione sociale il tuo ruolo
derivano da quello da quando puoi essere
desiderata ma se sei fuori da quello se
non è più l'occhio del desiderio altrui
a definirti tu hai uno spazio creativo
enorme inevitabilmente chi racconta le
storie decide che quello spazio creativo
enorme è uno spazio pericoloso quindi
tutte le vecchie magiche sono vecchie
pericolose che mettono in pericolo la
struttura il potere
e soprattutto a questa interessante
nelle storie
bisogna dire alle donne giovani che
quelle donne vecchie non sono
aspirazionali ma sono nemiche perché
sono invidiosi della loro bellezza e
della loro gioventù
la fiaba di biancaneve la quintessenza
di questo rapporto cioè mentre tra le
generazioni maschili c'è un rapporto
diciamo di continuità e di
solidarietà intergenerazionale alle
donne si insegna che le donne sono le
peggiori nemiche delle donne e che le
donne vecchie in particolare sono nemici
sim e nemici me perché vogliono la tua
morte vogliono la tua bruttezza vogliono
che tu sparisca dall'area della
competizione vogliono perché vogliono
quello che tu sei la tua gioventù fuori
dal desiderio tu diventi visibile e
nessuno vuol diventare invisibile iaia
caputo in un testo di sei anni fa che si
intitolava alle donne non invecchiano
mai dice questo io donna femminista
emancipata eccetera un certo punto ha 50
anni entrò una festa e mi accorgo di una
cosa che non mi era mai accaduta prima
nella vita ci sono uomini ci sono donne
tutte persone di varie età alcune le
conosco alcune no nessuna delle persone
presenti si gira per guardarmi
considerarmi come potenziale preda
sessuale
e io che fino a quel momento non l'avevo
cercato ma l'avevo avuto senza cercarlo
d'improvviso non ce l'ho più e mi sento
morta ovviamente mi vergogno di sentirmi
morta mi domando che sta succedendo
perché questo sguardo da cui ho cercato
per tutta la vita di affrancarmi ora che
non c'è più mi fa sentire invisibile
elite inizia da lì un'analisi sul fatto
che le donne cercano in tutti i modi di
prolungare la durata della seduttività
non perché a 60 anni vogliono ancora a
fare le ragazzine ma perché fuori da
quell ottica per loro c'è l'abisso per
l'uomo inizia il momento
dell'autorevolezza per loro
semplicemente la scomparsa
io me ne accorgo quando ti incontrano le
persone ti dicono stai benissimo ma
sembri
c'è sempre una ragazzina sembri una
trentenne una 35enne e tu dici se avessi
vent'anni e mi dicessero che sembro una
dodicenne una decenne io penserei che mi
stiano dando della ritardata no sarebbe
una patologia invece pensano che sia un
complimento dirmi che somiglio a mia
figlia per esempio sembrate sorelle mia
figlia fa la modella ha quindi è ovvio
che non è vero però loro pensano di
dirlo penso che dicendolo io mi sentirò
contenta e questa cosa è abbastanza
surreale perché vai nelle farmacie
vai nelle profumerie e vedi come ti
vendono i prodotti anti age antiage
antietà le funzioni delle creme non sono
creme di bellezza erano creme di
bellezza degli anni 60 adesso svolgono
funzioni tipo se cioè sono contro il
cedimento cutaneo cioè il cedimento
cutaneo sono termini architettonici c'è
una facciata che sta crollando
non è che tu puoi non fare qualcosa
perché chi passa sotto si fa del male e
poi è brutto vedere una facciata
scrostata quindi utilizza queste questi
contro il cedimento del tessuto cutaneo
con tropez perché perde di struttura la
pelle e che ti viene la paura c'è quel
punto se non ti metti il contorno occhi
non è che sei distratta e omissione di
soccorso
cioè c'è qualcosa che sta succedendo e
tu colpevolmente non sta intervenendo in
alcun modo un uomo che si tiene i
capelli bianchi a cui sta fascino e sale
pepe fa un po sean connery che ci piace
sempre anche a 92 anni una donna che si
tiene la ricrescita io sono venuta con
un centimetro di ricrescita è carina
però non si cura lavori non mi curo c'è
una malattia cioè è un dato patologico
il fatto che ha 47 anni ab capelli
bianchi la donna che non finge di non
avere l'età che ha è una donna che non
si cura invecchiare per le donne
malattia questa è una questione politica
perché è chiaro che intorno si muove
un'economia intorno si muove l'autostima
la percezione di sé il grado di
accettazione
se il primo giudizio che parte nella tua
direzione è sempre quello fisico
tutto quello che tu pensi o di ci verrà
in seconda battuta la prima critica che
mi viene rivolta non è che quello che
dico non è vero che quello che dico non
è condivisibile ma è mettiti a dieta fai
meglio non è l'opinione di quella
singola donna ma è l'idea di demanio
pubblico che questa società ha ancora
del corpo femminile
l'idea che comunque tu debba rispondere
di un rispetto sociale quando tratti te
stessa quando agisci te stessa e le
donne non sono considerate persone ma
funzioni dentro a quello schema che non
è uno schema contemporaneo uno schema
antico una volta ebbi una discussione
con corrado augias a proposito dei miti
fondativi perché lui diceva non possiamo
combattere più di tanto questa visione
perché d'altronde il mito fondativo
della nostra cultura della nostra
società è uno stupro cioè il ratto delle
sabine prelude la fondazione di roma e
se tu fondi una società su un atto così
non puoi e leader lo dall'immaginario e
[Musica]
c'era anche un
fra un fratricidio all'origine quindi
una società che nasce da un fratricidio
e da uno stupro di gruppo deve fare i
conti con questo peccato originale
quindi noi possiamo combattere le
conseguenze e affrontare i singoli casi
ma forse quell'archetipo non può essere
rimosso non lo diceva ovviamente per
giustificarlo lo diceva per dire è un
dato di natura
se vogliamo è una cosa con cui non si
può lottare più di tanto perché
significa privarci dei nostri miti
fondativi con che cosa li sostituiamo
ora naturalmente uno ibt infondati visse
di sceglie la storia della società
italica in particolare a partire dalla
fondazione dell'impero romano e la
storia scritta da un popolo guerriero
dominato dai maschi che riteneva che la
legge del più forte fosse una garanzia
della stabilità dello stato quindi non è
strano che tutti scelga storie che
assomigliano a quello che vuoi che gli
altri temano di te
in questo contesto qui ripensare i miti
fondativi è essenziale cioè chiederci
che storie
stiamo raccontando ai bambini che
nascono siamo sicuri di voler continuare
a dirgli solo queste non anche altre
siamo sicuri che sia solo politicamente
corretto integrare altre narrazioni
polistena e ifigenia sono sorelle nella
sventura perché
la stessa persona ritiene che il corpo
della donna possa portargli fortuna
all'andata e al ritorno lo ritiene in
maniera talmente radicale che non ha
nemmeno importanza che uno dei due corpi
sia quello di sua figlia e ho
l'impressione che questa società sia
ancora pronta a sacrificare il corpo
delle donne per farsi buon vento e che
non esistano diritti che ci possano
proteggere da questo noi oggi disponiamo
soltanto dei diritti che siamo in grado
di difendere nel momento in cui
dovessimo perdere la volontà all
attenzione di difesa di quei diritti
quello che consideriamo acquisito ci si
mostrerebbe nella sua precarietà per cui
riflettere oggi di questo non è un atto
di trastullo intellettuale è un atto di
resistenza
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