Práctica social y prácticas de enseñanza - Dr. Jorge Steiman
Summary
TLDREl script explora la relación entre la teoría y la práctica en el contexto educativo, cuestionando las nociones tradicionales y proponiendo una perspectiva donde la práctica docente es vista como una forma de vida ética y comprometida. Se analiza la definición de 'práctica', desafiando las malas interpretaciones y sugiriendo que la práctica docente es una intervención moral en el mundo, que va más allá de la aplicación de teorías y se basa en el conocimiento práctico y la reflexión crítica sobre las propias acciones pedagógicas.
Takeaways
- 📚 La clase aborda dos grandes cuestiones: por qué se denominan 'prácticas de enseñanza' a las actividades de estudio y la relación entre prácticas sociales, práctica docente y prácticas de enseñanza.
- 🤔 Se cuestiona la noción de 'práctica', sugiriendo que no es tan sencillo conceptualizar qué es la teoría y qué es la práctica, y cómo a menudo se malentiende la práctica como opuesta a la teoría.
- 🔍 Se presentan tres formatos comunes en los que se malentiende la práctica: como la contraposición de la teoría, como dependiente de la teoría y como la aplicación de la teoría.
- 👨🏫 Se argumenta que la práctica no debe definirse únicamente a partir de la teoría, sino que el profesional utiliza un 'arte profesional' para enfrentar problemas en su trabajo.
- 📖 Se hace referencia a las raíces griegas para entender la práctica como una forma de vida caracterizada por el buen obrar, en contraposición a la vida teórica, que busca la felicidad a través de la contemplación.
- 🛠️ Se diferencia entre la 'intervención técnica', que sigue reglas preestablecidas, y la 'intervención moral' o 'praxis', que implica una acción ética y comprometida.
- 🏫 Se sugiere que la práctica de enseñanza implica una 'obrar moralmente bueno', una práctica ética que va más allá de la mera aplicación de teorías.
- 🌐 Se introduce la sociología de Pierre Bourdieu y sus conceptos clave: hábitus, capital y campo, para entender las prácticas de enseñanza como una forma de práctica social.
- 🧠 Los 'hábitus' se describen como sistemas de esquemas de percepción y producción de prácticas sociales, que son engañosos y nos llevan a aceptar como naturales ciertas apreciaciones del mundo.
- 👥 Se destaca que las prácticas de enseñanza son multiproblemáticas y que no se pueden reducir a un solo problema, sino que deben ser vistas en el abanico de problemas que surgen en el aula.
- 🔑 Se concluye que la mejora de la práctica de enseñanza es una cuestión de reflexión crítica sobre nuestras propias intervenciones y hábitos, con el objetivo de desnaturalizar las prácticas y actuar desde una perspectiva ética.
Q & A
¿Cuáles son las dos grandes cuestiones que se abordan en esta clase?
-Las dos grandes cuestiones tratadas en la clase son: 1) La razón por la que se denominan 'prácticas de enseñanza' a las actividades que estudiamos, y 2) Establecer una relación entre las 'prácticas sociales', la 'práctica docente' y las 'prácticas de enseñanza'.
¿Qué es la noción de 'práctica' según el inicio de la clase?
-La noción de 'práctica' se introduce como un tema a discutir, sugiriendo que se necesita una comprensión inicial antes de profundizar en el tema. Se menciona que a menudo se contrapone a la 'teoría', pero también se señala que no es fácil conceptualizar qué es la práctica.
¿Cómo se define la 'práctica' en contraposición a la 'teoría' según el guion?
-La 'práctica' se define de tres maneras incorrectas en contraposición a la 'teoría': 1) Como lo concreto en oposición a las abstracciones teóricas, 2) Como dependiente de la teoría, y 3) Como la aplicación de la teoría en situ.
¿Por qué la definición de 'práctica' como aplicación de la 'teoría' puede ser problemática?
-Esta definición puede ser problemática porque si la práctica es vista simplemente como la aplicación de la teoría, se podría esperar que los profesionales siempre apliquen una teoría específica a cada problema, lo que no refleja la forma en que realmente resuelven problemas utilizando un 'arte profesional'.
¿Qué fuente se sugiere para comenzar a pensar sobre la noción de 'práctica'?
-Se sugiere que las raíces griegas son una buena fuente para comenzar a pensar sobre la noción de 'práctica', donde la vida teórica es una forma de vida caracterizada por la contemplación, y la vida práctica es caracterizada por el buen obrar en busca del bien.
¿Qué es la 'intervención técnica' y cómo se relaciona con las 'hábitus' según Pierre Bourdieu?
-La 'intervención técnica' es una acción más instrumental regida por un conjunto de reglas prefiguradas y no cuestionables, que son parte de las 'hábitus', es decir, estructuras cognitivas que permiten interpretar y valorar las prácticas sociales.
¿Qué son los 'hábitus' según Pierre Bourdieu y cómo influyen en las prácticas sociales?
-Los 'hábitus' son sistemas de esquemas de percepción, producción de prácticas, principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones, y estructuras estructurantes que influyen en cómo los individuos interactúan con el mundo social.
¿Qué es la 'intervención moral' o 'praxis' y cómo se diferencia de la 'intervención técnica'?
-La 'intervención moral' o 'praxis' es una forma de acción que produce un bien para alguien y que está definida por los sujetos intervinientes, en contraste con la 'intervención técnica', que es regida por reglas externas y no cuestionables.
¿Por qué se nos invita a pensar en 'prácticas de enseñanza' y no en 'proceso de enseñanza-aprendizaje' o 'rol docente'?
-Se nos invita a pensar en 'prácticas de enseñanza' porque esta noción abarca una intervención ética en el mundo, más allá de simplemente el proceso de enseñar-aprender o el rol docente, y se enfoca en la calidad moral y compromiso de la enseñanza.
¿Cómo se relaciona el concepto de 'prácticas de enseñanza' con la idea de 'hábitus' y 'capital' en la sociología de Pierre Bourdieu?
-El concepto de 'prácticas de enseñanza' se relaciona con 'hábitus' y 'capital' en la medida en que estas prácticas son vistas como una forma de intervención social que se desarrolla en un 'campo' específico, y está influenciada por las estructuras de poder y las formas de capital cultural, social y simbólico.
¿Qué desafío se presenta para la mejora de la práctica de enseñanza según el guion?
-El desafío para la mejora de la práctica de enseñanza es hacer de la práctica una 'praxis' que involucre una intervención ética y moralmente buena, desnaturalizando las prácticas y superando los hábitos que pueden limitar o distorsionar nuestras intervenciones en el aula.
Outlines
🤔 Definición de prácticas de enseñanza y su relación con la teoría
El primer párrafo introduce dos grandes cuestiones: por qué se denominan 'prácticas de enseñanza' a las actividades de estudio y la relación entre prácticas sociales, práctica docente y prácticas de enseñanza. Se cuestiona la noción de 'práctica' y cómo a menudo se contrapone a 'teoría', presentando diferentes formatos de esta contraposición, como la práctica como concreciones o particularidades frente a la teoría como abstracciones o generalizaciones. Además, se plantea que la práctica es a menudo vista como dependiente de la teoría o como su aplicación, lo cual se cuestiona a través de ejemplos que muestran la complejidad de la toma de decisiones profesionales más allá de la simple aplicación de teoría.
🏛 Raíces griegas de la distinción teoría vs. práctica
En el segundo párrafo, se exploran las raíces griegas para entender la noción de 'práctica', distinguiendo entre la 'vida teórica', que se asocia con la contemplación y la filosofía, y la 'vida práctica', que se vincula con el buen obrar y la política. La práctica se presenta como una actividad humana que busca el bien y se contrapone a la teoría, que busca la felicidad perfecta. Se introduce la idea de que la práctica puede tomar dos formas: la 'intervención técnica', gobernada por reglas externas, y la 'intervención moral' o 'praxis', que implica una acción ética y comprometida, lo que sugiere que la práctica docente debería ser considerada como una práctica ética.
📚 Desarrollo de conocimiento práctico y su diferencia con el teórico
El tercer párrafo profundiza en la distinción entre conocimiento teórico y práctico. Se argumenta que el conocimiento práctico no es un mero reflejo de la teoría, sino que se construye y se genera a través de la acción moral y comprometida, lo cual implica una forma de conocimiento que es independiente y que tiene sus propias lógicas y reglas. Se sugiere que el desafío es entender la práctica como una 'praxis' que va más allá de la simple aplicación de teoría y que involucra la construcción de conocimientos propios.
🤝 Reflexión sobre la noción de 'prácticas de enseñanza'
El cuarto párrafo invita a reflexionar sobre la elección del término 'prácticas de enseñanza' en lugar de otros enfoques como 'proceso de enseñanza-aprendizaje' o 'rol docente'. Se sugiere que la enseñanza debe ser vista como una intervención moral y ética en el mundo, más allá de ser simplemente una técnica o estrategia. Se hace un llamado a la reflexión crítica para entender por qué se opta por ciertas nociones conceptuales y cómo estas influyen en la comprensión y práctica de la enseñanza.
👥 La perspectiva sociológica de Pierre Bourdieu sobre las prácticas
En el quinto párrafo, se introduce la perspectiva de Pierre Bourdieu y su enfoque en las 'prácticas' como intervenciones en el mundo social, utilizando las nociones de 'hábitos', 'capital' y 'campo'. Se argumenta que las prácticas de enseñanza son un tipo especial de práctica social que se desarrolla dentro de un campo con sus propias dinámicas y relaciones de poder. Bourdieu ofrece un marco para entender las prácticas de enseñanza como complejas y multifacetadas, influenciadas por los hábitos y el capital social de los participantes.
🧠 La noción de 'hábitos' según Pierre Bourdieu
El sexto párrafo se centra en la definición de 'hábitos' de Bourdieu, describiendo cómo estos son sistemas de esquemas de percepción que permiten a los individuos interpretar y valorar las prácticas sociales. Los hábitos se presentan como principios generadores de prácticas, estructuras que son a la vez productas y productores de la acción social, y como sistemas de disposiciones duraderas y transferibles que influyen en la conducta y percepciones de los individuos. Se enfatiza la importancia de los hábitos para entender la naturaleza no consciente de muchas de nuestras acciones y juicios sociales.
🎨 Análisis de hábitos y percepciones sociales
El séptimo párrafo utiliza un ejemplo de dos fotos para ilustrar cómo los hábitos pueden influir en nuestras percepciones y apreciaciones sociales, llevándonos a juzgar el éxito o el fracaso basados en normas y expectativas preestablecidas. Se argumenta que los hábitos son factores engañosos que pueden ocultar la complejidad de las situaciones y limitar nuestra comprensión del mundo social. Se invita a la desnaturalización de estas percepciones para desarrollar una comprensión más crítica y consciente de las prácticas sociales.
👥 Características de las prácticas de enseñanza como prácticas sociales
El octavo párrafo describe las prácticas de enseñanza como prácticas sociales multiproblemáticas, donde se entrecruzan múltiples dimensiones como la epistemológica, política, social, ideológica y ética. Se discute cómo estas prácticas están siempre en tensiones y conflictos, y cómo la interpretación del problema es esencial en la práctica docente. Se enfatiza la importancia de la reflexión sobre la práctica docente y cómo esta puede contribuir a una mejora ética y moral de la enseñanza.
🔄 La mejora de la práctica docente a través de la reflexión crítica
El noveno y último párrafo concluye la discusión sobre la práctica docente, enfatizando la necesidad de reflexionar sobre nuestras propias prácticas para superar los hábitos y suposiciones que pueden limitar nuestra efectividad y ética como educadores. Se argumenta que la mejora de la práctica docente no es solo técnica o metodológica, sino que también requiere una mejora ética, y una conscientización de las formas en que nuestras percepciones y hábitos influyen en nuestra intervención en el aula y en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Mindmap
Keywords
💡Práctica
💡Teoría
💡Hábitus
💡Campo
💡Capital
💡Prácticas sociales
💡Conocimiento práctico
💡Intervención
💡Desnaturalización
💡Racionalidad
Highlights
La clase explora la relación entre prácticas sociales, práctica docente y prácticas de enseñanza.
Se cuestiona la noción de práctica y su contraposición con la teoría en el ámbito pedagógico.
Se discuten malentendidos comunes sobre la práctica, como su definición opuesta a la teoría o su dependencia de ella.
Se plantea la idea de que la práctica no es simplemente la aplicación de la teoría.
Se introduce la perspectiva de los griegos sobre la vida teórica y práctica, y su influencia en la filosofía y la política.
Se analiza la distinción entre la intervención técnica y la intervención moral en el contexto de la práctica.
La praxis, como intervención moral y ética, es destacada como un aspecto fundamental de la práctica.
Se argumenta que el conocimiento práctico es un tipo de conocimiento distinto, no dependiente de la teoría.
Se cuestiona la razón por la cual se refiere a las 'prácticas de enseñanza' en lugar de otros términos como 'proceso de enseñanza-aprendizaje'.
Se sugiere que la enseñanza debe ser una intervención ética en el mundo, de acuerdo con Paulo Freire.
Se introduce la obra de Pierre Bourdieu y su enfoque en las prácticas como intervención en el mundo.
Se discuten las nociones de hábitos, capital y campo de Bourdieu para entender las prácticas de enseñanza como prácticas sociales.
Se describen los hábitos según Bourdieu como sistemas de esquemas de percepción y producción de prácticas sociales.
Se analiza la idea del éxito a través de los hábitos y cómo estos pueden influir en la percepción del éxito en el contexto social.
Se cuestiona la naturalización del éxito y cómo los hábitos pueden ocultar o revelar ciertos aspectos de la realidad social.
Se enfatiza la importancia de desnaturalizar las prácticas y las percepciones sociales para mejorar la práctica docente.
Se discute cómo las prácticas de enseñanza son multiproblemáticas y requieren una interpretación holística.
Se define la práctica docente de acuerdo con Elena de Chile, destacando su significado para la sociedad y el docente.
Se argumenta que las prácticas de enseñanza son un tipo particular de práctica social que implica un trabajo intencional y con un sustento ideológico.
Se describen las características de las prácticas de enseñanza, incluyendo su asimetría inicial, racionalidad y entrecruzamiento de cuestiones de distintos órdenes.
Se enfatiza la importancia de la reflexión sobre la práctica docente para mejorar la calidad de la enseñanza y promover una educación ética y social.
Transcripts
Bienvenidos y bienvenidas a esta clase en la cual vamos a tomar fundamentalmente dos
grandes cuestiones, la primera es la pregunta acerca de por qué denominamos prácticas de
enseñanza a estas prácticas a las cuales nos dedicamos como objeto de estudio, la segunda
cuestión será establecer alguna relación entre lo que son las prácticas sociales, la práctica
docente y las prácticas de enseñanza. Así que si les parece que vamos a empezar en principio
por preguntarnos acerca de una noción de práctica este tema se profundiza probablemente si entramos
por otro lado pero quisiéramos aquí hacer como una primera introducción. ¿Qué es la práctica? Sin
duda todos estaríamos de acuerdo rápidamente si nos preguntamos, qué se hace de teoría, que
se hace de práctica en una formación profesional universitaria de hecho algunas voces que circulan
por pasillos que alumnos y alumnas inmediatamente que empiezan las carreras suelen decir que profes
también reclaman de las currículas esas voces dirían sí, una cosa es la teoría,
otra cosa es la práctica, o lo que circula por la teoría no sé con una prueba práctica
bueno una cosa si estuviera en la universidad y otra cosa muy diferente es el trabajo profesional
son cosas diferentes. Rápidamente todos nos pondríamos de acuerdo que efectivamente una
cosa es una cosa y la otra es la otra sin embargo no resulta tan fácil conceptualizar
qué es la teoría y qué es la práctica, algunos malos entendidos que circulan
en nuestro mundillo pedagógico dan algunas respuestas provisorias respecto a qué es la práctica,
la mayoría de ellas tienden a definir práctica por contraposición a la teoría y esto adquiere
como tres formatos diferentes: el primer formato es presentar a la práctica como lo
opuesto la teoría algo así como decir bueno las teorías son abstracciones, entonces la
práctica son concreciones o si la teoría trata de generalizaciones pues entonces la práctica
trata de particularidades como si definir la práctica fuera posible sólo si en tanto se lo
hace en relación a la definición de teoría. El segundo formato que adquiere esta definición
mal entendida de práctica es concebir a la práctica como dependiente de la teoría algo
así como si dijéramos bueno depende tú has algo teórico entonces así actuarás en la práctica
como si pensáramos que de algún modo la teoría es la que ilumina o direcciona las decisiones
que se toman en la práctica. El tercer formato de definición de práctica mal entendida con relación
es la teoría quizás la más la más difundida en la que está más vívida y coleando en el mundo
universitario es concebir que la práctica es la aplicación de la teoría como si dijéramos
que bueno lo que da la teoría son una serie de conceptos, principios, normas, procedimientos
técnicas y la práctica sólo trata de aplicar in situ ese conjunto de conceptos, principios, normas
o técnicas. Sería largo meternos a fondo nuestra cuestión, pero déjenme plantear un solo ejemplo
si efectivamente fuera así, si la teoría fuera la que direcciona la definición de la práctica o si
quieren mayor precisión si tuviéramos que definir práctica a partir de la teoría por ser lo opuesto
o por ser lo que depende de, o por ser aplicación debiéramos pensar entonces que cualquier
profesional a la hora de tomar una decisión frente a los problemas que la profesión le plantea
entonces debiera pensar inmediatamente en cuál es la teoría que debiera aplicar o la teoría que
ilumina su decisión. En la realidad transfusión así en principio porque si así fuere el práctico tendría
como un momento de turbación de encontrarse frente a un problema y decir bueno, esperen, paren
ese problema, un momento que tengo que pensar cuál de todas las teorías que domino es aquella que
sirve para este problema en particular. El práctico lo resuelve de otra manera, hace uso dice ...
un arte profesional que le permite enfrentar problemas con unos modos propiamente construidos
de resolverlo. De modo que lejos estaríamos de poder definir a la práctica a partir de la teoría,
y entonces a dónde vamos, en búsqueda de una noción de práctica, las raíces griegas son una buena, una buena
fuente para empezar a pensar a esta cuestión. A los griegos la vida teórica es una forma de vida
caracterizada por la contemplación que busca la felicidad perfecta que es el fin último del hombre
que es el objeto de estudio de la filosofía, pero así como plantean la vida teórica como
un modo de vida conjuntamente a ella plantean la vida práctica como una forma de vida una forma
de vida la vida práctica caracterizado por el buen obrar que va en búsqueda del bien y que
es objeto de la comunidad y objeto de estudio de la política. De modo que para los griegos
teoría y práctica no son ni más ni menos que la articulación de dos formas de la actividad humana,
allí hay una señal o si quieren algún indicio para empezar a pensar esta cuestión. Si seguimos
con los griegos, para ellos la práctica tiene de algún modo dos formas posibles de concretarse
como obrar: una es la intervención técnica que supone una acción más instrumental, regida
por un conjunto de reglas, esas reglas no están dadas por el sujeto ni construidas por el sujeto
son externas a él vienen ya prefiguradas y como tales en consecuencia son reglas no cuestionables
de modo que la intervención técnica es hacer lo que hay alguna regla estipula y determina
que debe hacerse, pero junto a ello los griegos diferencian un segundo modo de intervención
en la forma del obrar, es la intervención moral ... esto la praxis, de allí probablemente
lo haya tomado Paulo Freire, la intervención moral supone una intervención que produce un
bien un bien a alguien, un bien que no es externo el sujeto que si no es definido en el obrar por
los sujetos intervinientes en consecuencia esa intervención moral, esa praxis es una intervención
moralmente buena, una intervención comprometida, una intervención ética, aquí hay una segunda señal. Esto
significa que a la hora de pensarnos pedagogos, como profesores y profesoras, como profesionales a
la hora de pensar qué es la práctica pues entonces podríamos estar pensando que la práctica trata de
un obrar, intervenir pero no hay cualquier obrar sino de un obrar que sea realmente bueno, un obrar
que sea comprometido, un obrar que sea ético, la práctica supone una práctica ética. Entonces,
si teoría y el teorizar y práctica y el practicarse así pudiera decirse son dos
formas de la actividad humana entonces esas dos formas de intervenir en el mundo esas dos formas
de obrar suponen también dos formas de conocer y de allí desprenderíamos en primera instancia
esta idea de se trata de la existencia de un tipo de conocimiento que tiene que ver con la
teoría pero también hay un tipo de conocimiento que tiene que ver con la práctica en consecuencia
podríamos decir que hay un conocimiento teórico y existe y hay un conocimiento práctico, y ese
conocimiento práctico no depende de la teoría ni es la aplicación de la teoría ni está direccionado
por la teoría, es un tipo de conocimiento que se genera que circula que se produce que se construye
en el obrar moralmente bueno, en el obrar ético, en el obrar comprometido, en el obrar que hace
un bien a alguien. Conocimiento práctico no puede ser asimilable a las categorías de conocimiento
teórico es otro tipo de conocimiento, se rige por otras lógicas, tiene si quieren otras reglas tiene otros
modos de comportarse, otros modo de construirse y otros modos de sistematizarse si es que
puedes sistematizarse, no vamos a meternos a fondo con esta cuestión pero lo dejamos como abierto.
Entonces, el desafío es hacer de la práctica una praxis le proponemos pausar el vídeo en este
momento dejarlo ahí tomar el celu, comunicarse con algún compañero o alguna compañera y desde
allí empezar a pensar juntos algunas ideas que les ayuden a responder esta pregunta al a partir de
algunos autores que ya conocen . La pregunta es por qué entonces denominamos prácticas de enseñanza
a la enseñanza y no referimos a proceso de enseñanza-aprendizaje y no referimos a
rol docente y no referimos a poner en uso estrategias de enseñanza, por qué estamos dejando
de lado ese discurso el que hace acento en que hay algo que va a llamarse proceso de ciencia
aprendizaje que hay algo que pueda llamarse rol docente o pueda existir algo que puede llamarse
activar estrategias de enseñar, por qué no eso y sí referimos a prácticas de enseñanza como noción
conceptual. Los invitamos a pensar un rato en esta cuestión antes de seguir con el vídeo.
Si se detuvieron en esta cuestión y fueron en busca de algunos autores está bueno porque
estamos haciendo de algún modo interactiva esta presentación es un poco la idea que no sólo genere
circularidad en un sentido sino que tengamos algun ida y vuelta con ustedes y de ustedes con
el conocer. Hace un momento referimos a la práctica como un obrar moralmente bueno y preguntábamos nos
preguntábamos por qué expresábamos como prácticas de enseñanza a la enseñanza.
Las primeras respuestas a ese por qué podrían ser bueno porque la enseñanza es antes que nada
una intervención en el mundo y un modo de obrar que requiere que sea un obrar moralmente bueno que no
admite la posibilidad que sea un obrar no ético si la enseñanza para ser enseñanza, Paulo Freire
mediante una vez más, ha de ser una intervención ética en el mundo y una integración ética con los
otros y las otras en el mundo. Pero esa palabra a orar tiene una gran amplitud refiere en todo
caso a un modo de intervención del docente en el mundo y esa intervención docente en el mundo no se
circunscribe a procesos de enseñar aprender, no se circunscribe a poner en activación el rol docente
que tenemos y no se circunscribe a activar estos ejes de enseñanza, esto es no es la práctica
de enseñar, una práctica puede ser concebida desde la unidad indisoluble entre enseñar a aprender
en todo caso podríamos hablar de dos prácticas distintas, no es una actividad que pueda ser
definida desde la idea de rol que supone un tipo de desempeño ideal la práctica no es un
desempeño ideal y tampoco es un modo metódico de intervenir en el mundo siguiendo alguna estrategia.
La práctica es ciertamente otra cosa, una intervención que puede ser explicada de otro modo.
Necesitamos a ampliar un poco la idea y recurrir a algunos autores conocidos seguramente. Vamos
a por el camino de la sociología y vamos a encontrarnos con Pierre Bourdieu porque además
la palabra práctica es en sí mismo un concepto desde Bourdieu es en sí mismo un concepto, hablar
de prácticas como intervención en el mundo para Bourdieu es un intervenir entonces en
el mundo desde tres nociones que para el sociólogo francés son claves: la noción de hábitus
la noción de capital y la noción de campo. O sea que desde este lugar para Bourdieu
y tomando estas tres categorías de hábitus capital y campo, propias de cualquier tipo
de práctica debiéramos decir entonces que las prácticas de enseñanza son prácticas sociales
o las prácticas de enseñanza están siendo parte de un tipo especial de práctica social.
Seguro que a Bourdieu ya lo vieron en en algún lado, en algún momento de la formación, en algún curso, en aluna
conferencia en youtube, es ciertamente conocido y hace muchos años que es conocido. Nosotros
sostenemos en nuestro particular modo de ver para didáctica buena parte de nuestras interpretaciones
en algunas categorías conceptuales desde volvía entonces sería un buen momento esto para que se
tenga en el vídeo los paus en un rato y vayan en busca de algo que tengan que repasen sus
nociones buscan en la web active en un poco en la memoria las nociones que hayan visto en algún
trayecto anterior de sociólogo francés porque buena parte de lo que intentaremos mostrar aquí
aquí en adelante tiene que ver con la las bases de interpretación que nos brinda sobre todo la idea
de hábitos en los invitamos a pausar el vídeo y vulgar un poco en los recuerdos académicos
la noción de hábitos está dada por el francés en más de un texto si hay que
ir en busca de como él define hábitos nos vamos a encontrar dispersos en distintos textos pero
hay algunos textos los cuales lo plantea como muy fuertemente y probablemente sean
estos modos en que circula el concepto de hábitos déjennos rescatar cuatro el
primero los invito a que nos acompañen leyendo lo también desde la diapositiva
pero volví de los hábitos constituyen un sistema de esquemas de percepción es decir estructuras
cognitivas de apreciación y de evaluación de las prácticas sociales sociales esquemas de
percepción de las prácticas sociales o sea estructuras cognitivas que permitan
interpretar esas prácticas estructuras que permiten apreciar esas prácticas valorar las
de algún modo y en algún sentido se quieren evaluarlas es decir lo que está bien lo que
está mal lo que está bueno lo que no está bueno de las intervenciones que se hacen en el mundo social
un sistema de esquemas de percepción de las prácticas sociales a la vez que un sistema
de producción de las mismas no sólo el hábitos nos permite intervenir determinado modo en en
el mundo o si quieren nos hace intervenir de un determinado modo nos dirección a la
intervención sino que a la vez produce nuestros propios esquemas de percepción de apreciación y
de valoración de lo social la segunda definición dice que los hábitos son principios generadores
y organizadores de prácticas y representaciones objetivamente arregladas y regulares sin ser en
nada el producto de la audiencia reglas es fuerte la palabra principios es porque el principio es
un motor nuevo y direccionador en este caso de la intervención en el mundo pero es como
una dogma que direcciona esa intervención que si no si bien no está arreglado y no es
regular no se hace siempre igual y no respeta una de series preestablecidas sin embargo
de algún modo responde a unas reglas generales dentro de los cuales esos hábitos se han
construido en tercer lugar la tercera definición que traemos define los hábitos como sistemas
de disposiciones duraderas y transferibles y acá las palabras fuertes disposiciones esto es
los hábitos constituyen buena parte de aquello que direcciona que estamos dispuestos a hacer
a valorar a intervenir a apreciar y estas disposiciones de los sujetos dentro de un
campo no son momentáneas sus duraderas y no son propias de una situación son
transferibles de una situación a otra dentro del mismo campo finalmente probablemente la
definición más conocida de un día los hábitos son estructuras estructuradas predispuestas a
funcionar como estructuras estructurantes esto es son estructuras que se conforman
por la intervención en mundos estructuradas pero a la vez son estructuras que funcionan
como estructurantes de nuestra intervención o sea que si tomamos a gordillo los hábitos son esquemas
de percepción son principios son disposiciones y son estructuras las cuatro palabras son fortísimas
déjenlos meternos con un ejemplo sencillo observen la diapositiva la diapositiva está mostrando dos
fotos y les proponemos pausar el vídeo y pensar pensar a partir de las fotos además ya pregunta
quienes lograron tener éxito y muestra una foto de 2 hombres dándose la mano vestido de traje y
corbata formales y tres campesinas en un campo recolectando papas quienes lograron tener éxito
sí yo creo que responder esa pregunta la respuesta damos a esa pregunta quiénes logran tener éxito
se tenga en el vídeo y pensar en tu respuesta
la pregunta respecto al señor habla en éxito se responde de los hábitos cuando una instancia de
ellos y de algún modo activamos el raciocinio probablemente digamos bueno depende de la
concepción de éxito bueno uno que en éxito de más de nosotros tiene el éxito de otra de bueno
nada indica que la formalidad esconda un logro exitoso y la campesina si así pudiera decir se
esconde algo no exitoso probablemente ese tipo de respuestas las damos con otra más distancia
y activamos de algún modo la racionalidad sin embargo los hábitos son engañadores no se este
doblemente nos engañan en principio porque la primera apreciación la inmediata apreciación
que tenemos es que probablemente el éxito esté en el mundo de los negocios y no en el mundo de
la recolección en el agro y con todas estas ya decimos no no no me prestó ese engaño y salgo
de allí entonces digo no tiene nada que ver una cosa con la otra finalmente vamos a poder entre
el éxito sin embargo estamos siendo engañados una vez más por los hábitos porque lo que estamos
aceptando en la pregunta es la existencia del éxito el éxito como cosa natural y es
esta cuestión de aceptar que podemos preguntarnos sobre la actividad humana quien resulta exitosa
eso es la conformación que hemos incorporado desde el capitalismo de otra parte o segregación
de éxito está dentro de nuestros de nuestros hábitos y muy probablemente en terminamos en
el mundo al decir de las extensiones de debord y apreciamos el mundo tengamos estructuras y
disposiciones en las cuales el éxito es algo para nosotros natural y ritmos sentido deseable
tengo que entonces la naturalización de lo social en donde estas cosas que circulan
todo el campo hacen que en parte seamos engañado hacen tomar como natural y como naturalmente dado
estas aprehensiones que hacemos de el mundo social uno de los extremos del mundo social tiende a ser
percibido como evidente y como natural porque las disposiciones del sujeto sean sus hábitos a partir
de las cuales aprende ese mundo social son el producto de la internalización de las dificultades
del mundo esto es inevitable diría ordenó como no voy a ver las cosas de este modo si de algún modo
se conformaron por como el mundo se metió dentro de mí o sea que a la hora de pensar la enseñanza
a la hora de pensar como cebo para desnaturalizar las prácticas y no estar presos también nosotros
de nuestros hábitos en nuestras prácticas de no reproducir continuamente estas internalización es
que tenemos de las escuelas del mundo la pregunta se lee como la respuesta sería pues necesariamente
el primer camino sería desnaturalizar el mundo y desnaturalizar las prácticas los invitamos
a pensar ahora en la foto que nuestra red es positiva en hipótesis y generalizando sin entrar
en minucias muy particulares vean esas dos fotos y ante esta pregunta cuál de las dos partes están
en peores condiciones para el aprendizaje escolar cuando las dos parece estar en peores condiciones
si tomamos toda la fruta verán que ambas parece estar en las mismas condiciones sin embargo lo
que habitualmente no sucede es que nuestros hábitos no nos dejan ver todo y entonces
vemos el mundo parcialmente desde donde nuestros hábitos nos permiten verlos intervenimos en el
mundo de acuerdo a lo que podemos ver de ese mundo y hay una buena parte de ese mundo que
está oculto oculto detrás de la naturalización que hacemos del mundo en el cual intervenimos
porque hablamos de las prácticas de enseñanzas como prácticas sociales entonces porque estas
prácticas de enseñanza adquieren ciertas características distintivas de otras prácticas
pero comunes al conjunto de las prácticas sociales no es posible entonces hablar de
prácticas de enseñanza si no hacen referencia a que se trata de un tipo determinado de práctica
social o sea una práctica que se desarrolla en un campo en un campo social cuyos objetivos es
apropiarse de aquello que está en juego es decir sería la distribución de un determinado capital
es una práctica que supone una relación de fuerzas entre los agentes e instituciones
que intervienen en el campo es una práctica que está regida por el sentido práctico que
volvamos sobre ello genera conocimiento práctico que está enraizado en el hábito casi una cadera
miren esta foto la pregunta de no sería cuál es el problema
no es fácil responder cuál es el problema pero probablemente muchos de ustedes y muchos de
ustedes hayan centrado el problema en alguna cuestión sin embargo si consideramos a las
prácticas de enseñanza como prácticas sociales entonces lo primero que también debiéramos decir
es que no sólo se trata de un determinado tipo de práctica social sino que como tal es una práctica
multi problemática como característica de las prácticas enseñanzas con un gran atributo también
de ser una práctica social en consecuencia en ese ejemplo en esa foto probablemente podemos
decir que se trata de una práctica de alguien que está enseñando es una práctica de enseñanza y en
esa práctica hay un problema de disciplinamiento un problema de poder un problema metodológico
un problema de participación escolar y social un problema de tecnologías por ausentes un problema
de decisiones podríamos estar indefinida cantidad de problemas que aparecen como indicios a partir
de la foto sólo indicios no estamos presenciando la práctica como para poder hacer de ella una
interpretación diferente si tratas ahora de una foto pero signos sobre el problema es como están
sentados los alumnos y las alumnas ni solo es el problema como está enseñando la docente no
sólo el problema es si hay participación no hay participación no sólo ponerlo en un círculo del
conocimiento no solo el problema es cuáles son los recursos que están utilizando y la estrategia
metodológica de prevención para enseñar no sólo el problema son muchos problemas las prácticas
sociales y en este caso a las que nos referimos en particular las prácticas de enseñanza son
multiproblemáticas y nunca podemos un y causalmente analizar o interpretar qué
sucede derechas debemos verla en un abanico de problemas intervinientes en esa práctica
un problema diríamos definitiva que debe dilucidarse como que el verdadero problema
es la interpretación del problema elena de chile una antropóloga que se ha dedicado en buena parte
de su producción a la educación una antropóloga radicada de la universidad nacional de rosario
define a práctica docente como el trabajo del docente desarrolla continuamente en
determinadas y concreta las condiciones sociales históricas e institucionales
adquiriendo una significación tanto para la sociedad como para el propio docente
si tomamos esta definición de chilling entonces en la lógica de la teoría conjunta
de la matemática podríamos pensar que las prácticas de enseñanza son decíamos hace
un momento un tipo particular de práctica social pero mediante entre las predicaciones
y la práctica de enseñanza otro tipo de práctica que es la práctica docente para
chile el trabajo que el docente desarrollas cotidianamente es de unas condiciones
y que genera una significación adquiere dice textualmente una significación tanto para el
propio docente como para la sociedad en la cual ese docente está interviniendo
o sea que toda práctica de enseñanza tiene que ver con el trabajo del docente pero no
todo el trabajo del docente es práctica de enseñanza porque los docentes y las
docentes hacemos muchos otros trabajos en las instituciones que no tiene que ver estrictamente
con la enseñanza las maestras y los maestros toman asistencia cuando toda la asistencia
cuando llegan planillas cuando ponen notas en actas cuando hacen registros de asistencia no
están enseñando están cumpliendo con algunos controles burocráticos y la escolarización
necesita cuando maestras y maestros o profes se encargan de actos escolares se organizan números
preparan a los estudiantes en esas presentaciones estrictamente no están enseñando indirectamente
por ahí sí pero exactamente nuestras enseñanzas son para lanzarse un homenaje a quien estamos
conmemorando a través de la participación de los estudiantes y las estudiantes no están
enseñando sin embargo parte de sus trabajos parte de su práctica docente cuando las
maestras y los maestros asisten a reuniones de cooperadora de cobrar la cooperadora en
algunos casos ayudan en los comedores cuando hay ausencias del personal que trabaja allí
están haciendo su trabajo centrado en atrás de trabajo docente de la práctica docente
sin embargo no hay una práctica de enseñanza o sea que también las prácticas de enseñanza
debemos interpretarlas en el escenario de las prácticas docentes de los requerimientos que
tiene el tipo de trabajo que llevamos adelante los filas docentes porque aquello que sucede
la enseñanza también está configurado por aquello que sucede en nuestro trabajo no
solo en particular en general por las prácticas sociales está la es sino en particular por el
tipo de práctica docente que es por el tipo de trabajo que es y que adquiere un grado último
de particularización como práctica de enseñanza e intervención en un mundo particular como el aula
la práctica de enseñar es entonces una intervención intencional que hacemos desde
el conocimiento en el mundo con esos otros y esas otras que se construyen
como estudiantes en los sistemas escolares esa intervención está caracterizada por síganlo en
la diapositiva constituir un obrar intencional se hace intencionadamente no es ocasional se hace con
una intencionalidad intencionalidad que tiene un sostengo regular en general y una intención era de
que tiene un sostén ideológico particular propio de cada sujeto que define su modo de intervenir en
el mundo una intervención que genera una situación de simetría inicial por lo menos esto la simetría
podrá equipararse a medida que la práctica se desarrolla debía llevar a medida que el
contrato didáctico transcurre pero inicialmente es inicialmente asimétrica hay alguien que tiene un
mayor poder configurado por la organización de la escolaridad y en principio a acumula
un mayor saber que está queriendo por él a disposición por lo menos con la mayoría de
los y las estudiantes un mayor saber ingeniero la situación de asimetrías que después podrá
equipararse pero que inicialmente es asimétrica la tercera característica es que las prácticas
enseñanzas implican explícita o implícitamente algún tipo de racionalidad nos invitó a inhalar
en ese concepto porque es un concepto fuerte el de racionalidad y clásicas definiciones de
racionalidad clasifican a ésta en tres tipologías con distintas denominaciones y distintos modos de
caracterizar la pero con bastante en común solemos decir que hay una racionalidad técnica que hay
una racionalidad de término ética y que hay una racionalidad crítica si tres formas de intervenir
en el mundo direccionadas por más racionalidad que tenemos una intervención más más al estilo pero
que mencionábamos con los griegos de intervención técnica regulada por los procedimientos que
queremos que son ajenas a los nuestros y que nuestra internación sólo se define a partir de
aplicar una racionalidad hermenéutica que supone una interpretación de lo que está sucediendo en
el mundo y tratando de dilucidar qué pasa en cada lugar y desde allí intervenir y una racionalidad
crítica o emancipatoria definido básicamente por la intencionalidad de los sujetos de intervenir en
los mundos cambiando las situaciones de injusticia cambiando las situaciones de discriminación
superando las situaciones de discriminación para modificar el mundo modificar y modificarse como
sujetos eligen tensiones del mundo implican las prácticas de enseñanza explícita o implícitamente
intervenir desde algunas de estas nacionalidades en cuarto lugar las prácticas de enseñanza suponen
un entrecruzamiento de cuestiones de distintos orden de muchos órdenes epistemológicos políticos
sociales ideológicos éticos de enzimas en el rato también por ellos adoptan diversos
modos de manifestación según cuáles de éstos entrecruzamientos en especial están dándose en
quinto lugar las prácticas enseñar sal tienen forma de propuesta singular aunque excede lo
individual decimos con esto todos somos distintos y distintas sin embargo en algún sentido todos
somos iguales a la hora de enseñar cada cual de nosotros tiene un estilo particular una forma
de hacerlo o un modo particular de intervenir un modo que nos caracteriza sin embargo la mayoría
de nosotros pero diría mejor todos nosotros todos nosotros y nosotras son los iguales damos clase
debemos un teórico nos ponemos en los frentes coordinamos un grupo y orientamos las opiniones
y las intervenciones de los estudiantes damos tareas tomamos exámenes tomamos pruebas en ese
sentido todos somos iguales todas somos iguales finalmente la práctica de enseñanza las estamos
caracterizando poner en juego un complejo proceso de mediaciones y en tanto práctica social expresa
conflictos y contradicciones o sea inevitablemente cuando estamos siendo parte de esta práctica y
estamos en una situación en donde el conflicto y la contradicción son parte inherente de ella
como entonces con este cuadro de situación se mejora la práctica como mejoramos nuestra
práctica si están nuestros hábitos direccionando buena parte de nuestras
intervenciones si finalmente somos todas y todos iguales sí sí sí y estamos presos
hay varias respuestas para esto pasaremos algunas la primera sería la mejora de la práctica de viene
de la posibilidad de interpretar la propia práctica es decir de reflexionar sobre la
propia práctica autos opcionales se llamaba un día esto de algún modo la mejora de la práctica es una
mejora de lograr no es una mejora metodológica solamente no es una mejora lejos en nuestro modo
de diseñar la intervención lejos de eso no es una mejora en obtener mejores recursos didácticos no
es una mejora en y plantear mejores tareas en nuestras pruebas parciales finales en estos
exámenes y sólo eso no es una intervención que requiere ser mejorada en lo técnico es
una intervención que fundamentalmente requiere ser mejorado en lo ético al hijo de repetidas
lo mejor en lograr para lograr cada día un hogar moralmente bueno y entonces para que
esa intervención en lograr desde la práctica sea una intervención moralmente buena señora
intervención ética necesitamos desnaturalizar la práctica de velar aquellas direccionalidad
es que tienen nuestra práctica aquellos hábitos que o que ocultos y tras los velos hacen que
actuemos de un modo automático sin que nos demos cuenta que miremos el aula y mediante mente sin
raciocinio del promedio pensemos lo del fondo para ser los más indisciplinados que miremos
los cuadernos y el más prolijo no sabrá decir este va a ser el mejor alumno estas cosas direccionadas
por las apreciaciones disposiciones de esquemas y percepciones que han configurado en otros ámbitos
direccionar nuestras intervenciones y no siempre direccionan esas intervenciones de contravenciones
moralmente buenas porque sean del fondo lo estamos pensando como la indisciplina 2 en
los miramos como a los ojos porque si al cuaderno prolijo lo estamos mirando por alumno seguramente
estamos dando mejores perspectivas mejores condiciones hasta lo tratamos mejor a veces os
digo que siempre nos pase esto digo que nuestras disposiciones son de al menos de hábitos hacen
que aquellas tradiciones acuñadas en el mundo de lo escolar durante tantos años también estén en
nosotros configuradas en nuestros hábitos y si antes la prolijidad era sinónimo del alumno no
creo que ahora esto está exento en nosotros de ser pensado de algún modo aún oculto saleh de
modo que la reflexión sobre nuestra práctica es una reflexión sobre esas intervenciones
en cómo siente podemos intervenir qué cosas hemos dicho qué cosas hemos sugerido cómo sé cómo hemos
tratado como invitamos a subirse a nuestros estudiantes y a nuestros estudiantes al tren
del conocimiento como circulamos la palabra como decimos ejercicios del poder como vimos
a nosotros a nosotras como los concebimos como desde allí intervenimos con ellos con hombres
propusimos acciones éticas en el mundo como el conocimiento se vincula con la intervención
como la profesión futura para la cual se están preparando es presentada por nosotros etcétera
etcétera etcétera por qué lo que está por debajo de nuestras intervenciones tiene que ver con estas
concepciones de mundo de hombre de mujer de aulas de conocimiento de estudiantes de buin y buena
alumno o alumna cada una estas informaciones están regidas por estos supuestos y estos supuestos
están arraigados en los hábitos la mejora de la práctica es una mejora posible en la medida que
vencemos lo que hemos hecho en las clases de naturalizando volvamos sobre nuestras clases
reflexionemos sobre esas clases desnaturalizando las es una reflexión que by líneas de favorecer
la intervención de la enseñanza hacia la intervención claramente buena y es una
reflexión que intenta propiciar una educación que se concrete como derecho y como bien social
reflexionar sobre la práctica es un imperativo ético en la medida que esa reflexión direcciona
nuestra intervención porque las prácticas enseñanzas son prácticas sociales y porque
intervenimos no sólo en el mundo intervenimos intencionadamente con los otros y con las otras
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