Sejarah Islam di Masa Utsmani dan Sejarah Islam di Nusantara - Dr. Abdul Moqsith Ghazali
Summary
TLDRThis script discusses the decline of the Islamic world from 1250-1500 CE, the subsequent rise of the Ottoman Empire, and the spread of Islam to the Indonesian archipelago by the 13th century. It highlights the peaceful propagation of Islam in Indonesia, the establishment of Islamic organizations like Muhammadiyah, and the influence of Islamic scholars on the region's intellectual development. The script also touches on the impact of colonialism, the fight for independence, and the integration of Islamic values within the Pancasila, Indonesia's foundational principles.
Takeaways
- 🌍 The fall of the Abbasid Caliphate in 1258 due to Mongol invasions led to a dispersion of scholars, contributing to the spread of Islam globally.
- 📚 Islam began to enter the Indonesian archipelago in the 13th century, with significant developments in the 14th and 15th centuries.
- 🏛️ The Ottoman Empire rose to power in the 16th century and lasted until 1924, playing a significant role in controlling Islamic regions.
- 📈 The spread of Islam in the Indonesian archipelago was peaceful, without causing wars, and involved the migration of Hindu-Buddhists to Islam.
- 👨🏫 The 18th century saw the emergence of influential Islamic scholars in Indonesia, such as Syekh Nawawi Banten, who had a profound impact on Islamic education.
- 🏢 The establishment of Islamic organizations like Muhammadiyah and Sarekat Dagang Islam in the late Ottoman period marked the beginning of modern Islamic movements.
- 🌱 The decline of the Ottoman Empire led to the rise of various Islamic organizations in Indonesia, focusing on education and religious conservation.
- 📘 Islamic boarding schools (pesantren) in Indonesia were established as centers of Islamic knowledge, especially during the colonial period when urban centers were less accessible.
- 🌐 Post-independence, Indonesia declared its sovereignty in 1945, and Islamic political parties emerged, focusing on integrating Islamic teachings with national development.
- 🔄 The exchange of Islamic knowledge between Indonesia and the Middle East has evolved, with Indonesian scholars now studying in various countries, not just the Middle East.
- 🇮🇩 Pancasila, the philosophical foundation of Indonesia, aligns with Islamic values, emphasizing the importance of unity, humanity, and social justice.
Q & A
When did the Abbasid Caliphate fall according to the script?
-The Abbasid Caliphate fell in 1258 due to the Mongol invasions.
What significant event happened after the fall of Baghdad that impacted the Islamic scholars?
-After the fall of Baghdad, Islamic scholars dispersed to various locations, leading to a period of decline for the Islamic world known as 1250-1500 CE.
What is the period referred to as the decline of the Islamic world?
-The decline of the Islamic world is referred to as the period between 1250 and 1500 CE.
When did the Ottoman Empire start to rise and what was its impact on the Islamic world?
-The Ottoman Empire started to rise around the 1500s and continued until the 1800s, during which it dominated the Islamic world and even influenced areas like Mecca.
How did the fall of the Abbasid Caliphate influence the spread of Islam?
-The fall of the Abbasid Caliphate led to the dispersion of Islamic scholars, which in turn facilitated the spread of Islam to various parts of the world, including the Indonesian archipelago.
When did Islam begin to enter the Indonesian archipelago according to the script?
-Islam began to enter the Indonesian archipelago in the 13th century, as recorded in the script.
What was the nature of the Islamic missionary work in the Indonesian archipelago?
-The missionary work in the Indonesian archipelago was characterized by peaceful means, without war, and did not lead to conflicts or forced conversions.
Who were some of the prominent Islamic scholars that emerged in the Indonesian archipelago during the 18th century?
-Prominent Islamic scholars that emerged in the Indonesian archipelago during the 18th century include Syekh Nawawi Banten, Syekh Mahfudz Termas, and Kiai Kholil Bangkalan.
What was the role of Islamic boarding schools (pesantren) in the development of Islamic knowledge in Indonesia?
-Islamic boarding schools (pesantren) played a significant role in the development of Islamic knowledge in Indonesia, especially during the colonial period when they became the centers for preserving and advancing Islamic education.
How did the script describe the relationship between Islamic scholars from the Indonesian archipelago and those from the Middle East?
-The script describes that while some Indonesian Islamic scholars looked to the Middle East as a center of knowledge, there was also a rich local tradition of Islamic scholarship that developed independently.
What was the impact of colonialism on the development of Islamic knowledge in Indonesia according to the script?
-Colonialism shifted the development of Islamic knowledge from urban centers to rural areas, leading to the establishment of pesantren in villages, which became the new centers of Islamic learning.
Outlines
🌏 The Fall of the Abbasid Caliphate and the Spread of Islam
The script discusses the historical event of the fall of the Abbasid Caliphate in 1258 due to the Mongol invasion, which led to a dispersion of Islamic scholars across the globe. This period marked the beginning of the decline of the Islamic world from 1250 to 1500 CE. The script highlights the resurgence of the Islamic world with the rise of the Ottoman Empire around the 16th to 18th centuries. It also mentions the impact of the fall on the spread of Islam to various regions, including Indonesia, where Islam began to take root in the 13th century. The script debates the exact timeline of Islam's arrival in the region, with some suggesting it was earlier than the 13th century. It also touches on the peaceful nature of Islam's spread in the region, contrasting it with the violent spread in other areas.
📚 Islamic Scholars and the Development of Islamic Thought in Indonesia
This section of the script focuses on the migration of Islamic scholars from Yemen to Indonesia during the 13th century and the subsequent establishment of the Ottoman Empire in the 16th century, which lasted until 1924. It discusses the formation of Islamic organizations in Indonesia, such as Muhammadiyah and Sarekat Dagang Islam, and the emergence of influential ulama like Yusuf al-makassari and Syekh al-minangkabawi. The script emphasizes the productivity of scholars like Syekh Nawawi Banten, whose works significantly influenced Islamic education in Java and Madura. It also explores the relationship between Indonesian ulama and the Middle East, particularly Egypt, and the exchange of knowledge and ideas.
🏛️ The Role of Pesantren in Islamic Education and the Impact of Colonialism
The script delves into the role of pesantren, or Islamic boarding schools, in the development of Islamic knowledge in Indonesia, particularly during the period of the Ottoman Empire. It contrasts the focus of the Ottoman government on political organization with the peripheral regions' development of Islamic knowledge. The script discusses how the establishment of pesantren dates back to the 18th century and how they became centers of learning, teaching a diverse range of subjects, including works by al-imam al-ghazali and Ibnu Arabi. It also addresses the impact of colonialism on the development of Islamic education, with the Dutch colonization of Indonesia leading to a shift in the centers of learning from urban to rural areas.
🏞️ The Disintegration of the Islamic World and the Rise of Nationalism
This part of the script covers the disintegration of the Islamic world following the fall of the Ottoman Empire in 1924 and the subsequent formation of nation-states. It discusses how the Islamic world was divided into separate countries, including Saudi Arabia and various nations in Africa and the Middle East. The script highlights Indonesia's struggle for independence from colonial rule and the establishment of political parties, including Islamic ones, after gaining independence in 1945. It emphasizes the renewed focus of ulama on making pesantren centers of knowledge and the exchange of scholars between Indonesia and the Middle East.
🌱 The Integration of Islamic Values in Indonesian Nationalism
The script explores the integration of Islamic values within Indonesian nationalism and the country's Pancasila philosophy. It discusses how Indonesian nationalism is not only based on religious teachings but also on a respect for human rights, social justice, and unity. The section highlights how the teachings of the Prophet Muhammad align with the principles of Pancasila and the Indonesian constitution, emphasizing the compatibility of Islamic values with the nation's foundations. It also touches on the theological arguments for nationalism and the importance of consultation and social justice in Islam.
📖 Conclusion: The Historical Connection Between Islam and Indonesia
The final part of the script summarizes the historical connection between Islam and Indonesia, from the political disintegration in 1258 to the modern era of reformasi. It discusses the absence of religious justifications for the establishment of nation-states in the Quran and Hadith but emphasizes that this does not imply that nation-states are un-Islamic. The script concludes by encouraging further discussion on the topic and seeking benefits from the historical account of Islamic civilization in Indonesia.
Mindmap
Keywords
💡Daulah Abbasiyah
💡Mongol Invasion
💡Turki Usmani
💡Migrating Ulama
💡Nusantara
💡Islamization of Indonesia
💡Pesantren
💡Nahdlatul Ulama
💡Muhammadiyah
💡Pancasila
💡Khilafah
Highlights
The Abbasid Caliphate fell in 1258 due to the Mongol invasions, leading to a dispersion of scholars and the spread of Islam to various parts of the world.
The period between 1250-1500 CE is considered the decline of the Islamic world, with a resurgence beginning with the Ottoman Empire around the 16th century.
The Ottoman Empire dominated the Islamic world from the 16th to the 18th century, even influencing the pilgrimage routes to Mecca.
The fall of the Abbasid Caliphate in 1258 led to the spread of Islam to the Indonesian archipelago, with records showing its arrival in the 13th century.
Islam arrived in Indonesia without causing wars, in contrast to its arrival in other regions.
The spread of Islam in Indonesia was facilitated by scholars from Yemen, possibly due to the persecution of scholars in Baghdad.
The Islamic scholars of the archipelago developed a peaceful form of proselytization, in contrast to the use of war in other regions.
Imam Ghazali's death in 1111 occurred while Hindu-Buddhist kingdoms were still powerful in the Indonesian region.
The establishment of Islamic organizations in Indonesia, such as Muhammadiyah and Sarekat Dagang Islam, predates the fall of the Ottoman Empire.
The 18th century saw the emergence of influential Islamic scholars in Indonesia, such as Syekh Nawawi Banten and Syekh Mahfudz.
The Islamic scholars of the 18th and 19th centuries in Indonesia were highly productive, contributing significantly to the advancement of knowledge in the region.
The Islamic world, including Indonesia, developed a rich tradition of Islamic knowledge during the Ottoman era, despite the empire's focus on governance rather than knowledge development.
The establishment of pesantrens (Islamic boarding schools) in Indonesia began in the 18th century, reflecting a shift in the centers of Islamic knowledge from cities to rural areas.
The arrival of the Dutch in the 17th century did not prevent the growth of Islamic knowledge in Indonesia.
Islamic boarding schools played a significant role in the resistance against colonial powers in Indonesia.
The fall of the Ottoman Empire in 1924 marked the end of the Islamic Caliphate and the rise of nation-states in the Islamic world.
Indonesia's declaration of independence in 1945 was a result of resistance against colonial powers, not a gift from them.
The Indonesian Constitution, Pancasila, does not contradict Islamic values and is considered compatible with Islam.
The development of Islamic knowledge in Indonesia has been influenced by scholars returning from the Middle East and other parts of the world.
The importance of building nationalism and love for the country in Indonesia is emphasized, along with the preservation of traditional values.
The Indonesian state is not Islamic by religion but is founded on principles that include values from Islam.
Transcripts
Indonesia
[Musik]
Assalammualaikum warahmatullahi
wabarakatuh
Bismillahirrahmanirrahim washolatu
wassalamu ala rasulillah Muhammad bin
Abdillah wa alaa aalihii wa shahbihii wa
mawala pada pertemuan Sebelumnya saya
sudah menjelaskan bahwa
diperkirakan pada
1200 and prosesnya
1258 masehi
Daulah Abbasiyah itu sudah jatuh karena
serangan bangsa Mongol
Hai sehingga
pasca jatuhnya Baghdad yang menyebab
menyebabkan para ulama bergerak
kemana-mana migrasi keberbagaian lokasi
dunia Islam masuk ke dalam masa
kemunduran yaitu
1250-1500 masehi adalah periode
kemunduran dunia Islam dan kemajuannya
mulai bergerak pada zaman Turki Usmani
yaitu sekitar 1500-an sampai
1800-an
itu Kerajaan Usmani Turki Usmani
bergerak di wilayah hampir seluruh dunia
islam dikuasai oleh Turki Usmani
ia bahkan kalau kita menuju Mekkah itu
pengairan atau
saluran air di bukit Mina itu sisa-sisa
dari peninggalan
Kerajaan Turki Usmani ini bahkan Turki
Usmani raja-rajanya sempat berkirim
surat kepada raja-raja yang ada di
Indonesia termasuk kepada Kerajaan
Yogyakarta itu
Hai atap yang menarik ketika Daulah
Abbasiyah ini jatuh pada tahun
1258
rupanya persebaran para ulama akibat
kejatuhan
Daulah Abbasiyah ini menyebabkan Islam
terbawa ke berbagai penjuru dunia dan
kita mencatat pada abad ke-13
Islam sudah mulai masuk ke nusantara
Hai masuk ke Samudra Pasai itu sudah
masuk pada
1300-an Walisongo itu di tanah Jawa
mulai masuk pada tahun 1400-an 1500-an
jadi kalau mau diambil hikmahnya
dari kekalahan umat Islam melawan bangsa
Mongol bahkan nanti kekalahan di dalam
Perang Salib para ulama bergerak ke
berbagai negeri-negeri yang lain dampak
positifnya adalah Islam kemudian
bergerak ke berbagai negeri Salah
satunya ke Indonesia gitu pada
abad ke-13
walaupun para ulama para peneliti
sebagian meragukan dan menyatakan
sebenarnya Islam sudah masuk ke
nusantara
tidak pada abad ke-13 tapi pada
tahun-tahun atau abad-abad sebelumnya
Hai pendapat ini tentu saja agak sulit
untuk diverifikasi ada yang menyatakan
pada zaman Daulah umawiyyah umat apa
namanya Islam sudah masuk ke Indonesia
tapi bukti-bukti kesejarahan yang
ditulis oleh para sejarawan menyatakan
bahwa Islam masuk ke Indonesia itu baru
pada abad ke-13
Imam Ghazali itu meninggalnya
1111
ketika di nusantara itu masih kuat
kerajaan Hindu dan Budha
ada Kerajaan Majapahit ada Kerajaan
Sriwijaya
Ya udah masuknya Islam pada abad ke-13
di dalam fase
kejayaan raja-raja Hindu dan Budha itu
makanya menarik dakwah yang dikembangkan
oleh para ulama Nusantara saat itu
adalah
dakwah bil Noe detil Hasanah bukan
dengan perang
kalau masuknya Islam ke negeri-negeri
yang lain itu sering
eh eh Hai di diakibatkan angka atau
terjadi peperangan maka masuknya Islam
ke Nusantara itu
tidak mengakibatkan atau tidak
menimbulkan peperangan
bahkan migrasi orang Hindu Budha ke
dalam islam itu tidak berakibat perang
juga karena para ulama-ulama kita yang
sebagiannya dari Yaman mungkin
jejak-jejak dari pengusiran orang-orang
ulama-ulama Islam di Baghdad itu airnya
bergerak menuju zaman baru kemudian
masuk ke Indonesia
abad ke-13
Hai sudah masuk Islam tapi Turki Usmani
baru berdiri 1500-an dan Turki Usmani
itu berakhir pada tahun 1924
ndak di Indonesia menjelang
1924 itu sudah berdiri Sejumlah
organisasi organisasi keislaman
seperti Muhammadiyah misalnya sudah
berdiri
ada Sarekat Dagang Islam sudah berdiri
jadi dosa antara
menjelang runtuhnya Turki Utsmani
sudah maju berbagai macam jenis
organisasi keislaman
karena ulama-ulama yang ada sebelumnya
yaitu pada abad ke-18
1700-an itu sudah muncul ulama-ulama
seperti Yusuf al-makassari
nanti kemudian muncul ulama-ulama
seperti Syekh
al-minangkabawi Abdul Somad al-palimbani
Nuruddin ar-raniry Hamzah Fansuri
misalnya Syekh Abdul Karim Naff the
al-banjari itu semua abad
ke-18
mau masuk ke abad 19 makin banyak lagi
Jadi kita ini sebenarnya pada abad-abad
itu sudah mulai surplus para ulama-ulama
besar memang sebagian ulama-ulama yang
muncul di nusantara ini masih menjadikan
Hijaz sebagai pusat ilmu pengetahuan
kita tidak menemukan bukti misalnya
bahwa ulama-ulama Nusantara kalau kita
menyebut Nusantara jangan bayangkan
Indonesia nusantara saat itu kita
bayangkan karena ada Kerajaan Malaka
yang sekarang menjadi bagian dari
Malaysia itu adalah Nusantara juga jadi
Nusantara zaman dulu itu meliputi in
Tunisia hari ini Brunei Darussalam
Singapura Malaysia mungkin juga Thailand
Selatan Kita sudah ada kontak ilmu
pengetahuan dengan
negara-negara di Timur Tengah
makanya pada perkembangan berikutnya ada
ulama seperti Syekh Mahfudz at-tarmasi
yang memiliki kitab-kitab di bidang ilmu
hadits beliau menulis Kitab seperti
Manhaj Win over dibidang ilmu
musthalahul hadits Bang toyang ulama
sangat produktif adalah Syekh Nawawi
Banten yang diperkirakan lahir
1815
Syekh Nawawi Banten karyanya cukup besar
pengaruhnya di Indonesia
kalau kita perhatikan ada sekitar 20-an
kitab dari Syekh Nawawi Banten yang
ditulis yang diajarkan di pondok pondok
pesantren terutama di daerah Jawa dan
Madura itu ulama yang cukup besar
pengaruhnya di dalam
kemajuan
peradaban ilmu pengetahuan di nusantara
Hai karena ulama-ulama yang sebelumnya
tidak seproduktif dari tidak seproduktif
Syekh Nawawi Banten
habis itu Syekh Mahfudz termas tapi yang
menarik di dalam periode abad
ke-18 ini sebenarnya abad 19 Sudah abad
19 ini D Indonesia ada Syekh Nawawi
Banten ada Syekh Mahfudz termas ada Kiai
Kholil Bangkalan
kalau kita bergerak menuju Mesir kita
akan tahu pada abad ke-19 itu ada yang
disebut sebagai para pembaharu
tokoh-tokohnya seperti Jamaluddin
al-afghani misalnya
Hai Muhammad Abdul Rasyid Ridha
bahkan sebelumnya di daerah Syam sudah
ada tokoh-tokoh seperti benua asyur yang
memiliki karya cukup besar sekali Tahrir
What tanwir di bidang tafsir
Hai nah yang belum di
sentuh oleh tangan Sejarah adalah relasi
ulama-ulama Nusantara bukan dengan Hijaz
tapi dengan Mesir Apakah ada kontak
pembaharuan di situ
Hai nanti sebagian butir-butir yang
tercantum di dalam buku sejarah ternyata
pendiri Muhammadiyah gay Ahmad Dahlan
itu sudah membaca atau membawa
kemana-mana ketika naik kereta majalah
al-wutsqo yang dibikin oleh Jamaluddin
al-afghani karena itu Muhammadiyah
adalah menjadi saya pembaruan pemikiran
Islam sebagai kepanjangan tangan dari
para pembaharu yang ada di daerah Mesir
tapi nahdhotul ulama yang berdiri pada
tahun
1926 agak belakangan ketimbang
Muhammadiyah
berpusat atau menggerakkan dakwahnya
bukan pada pembaharuan pemikiran Islam
tapi lebih kepada Bagaimana
mengkonservasi pikiran-pikiran lama
pikiran-pikiran keislaman itu sehingga
bisa diserap Hai oleh
eh umat Islam yang ada di Indonesia maka
kemudian kita menyaksikan n ulama para
Kyai para ulama banyak mendirikan
pondok-pondok Pesantren
Dan kita tahu pondok pesantren itu
berdiri Jauh sebelum Nahdlatul Ulama
berdiri makanya ada pesantren-pesantren
sangat tua yang berdiri pada abad ke-18
misalnya
seperti Pesantren Sidogiri Jawa Timur
tuh Pasuruan berdiri 1700-an ada
Pesantren Buntet Cirebon berdiri tahun
1700-an begitu juga pesantren Babakan
Cirebon itu berdiri 1700-an
Hai jadi dunia Islam termasuk Indonesia
pada zaman Turki Usmani itu sudah banyak
mengembangkan ilmu pengetahuan
sementara Turki Usmani sendiri
agenda dari pemerintahan Turki Usmani
ini tidak terkonsentrasi kepada
Pengembangan ilmu pengetahuan tapi
justru kepada penataan organisasi
pemerintahan
menatap politiknya tapi daerah-daerah
pinggirannya justru mengembangkan ilmu
pengetahuan
yang kita saksikan adalah seperti
berdirinya pondok pondok pesantren itu
tapi pertanyaannya karena pada tahun
1600-an abad ke-16 Fox sudah masuk ke
Indonesia masuk ke nusantara
make kemudian pondok-pondok Pesantren
tidak bisa berdiri di kota
akhirnya ilmu pengetahuan basisnya
Hai dari Desa terutama ilmu pengetahuan
agama agama Islam ini berbeda dengan
bentuk-bentuk pengembangan ilmu
pengetahuan di daerah persia di daerah
andalus di daerah Syam dan di daerah
Hijaz yang pusatnya adalah di kota
karena faktor penjajahan Kolonial inilah
maka kemudian pusat Pengembangan ilmu
pengetahuan Islam tidak berlangsung di
kota tapi berlangsung di desa yang
dibuktikan dengan berdirinya
pondok pondok pesantren mungkin
diperkirakan sejak tahun 1700-an jadi
pada abad ke-18
diperkirakan sudah masuk di situ
pondok-pondok pesantren
tapi kitab-kitab yang diajarkan memang
sangat beragam sekalipun saya tadi
menegaskan masih banyak buku-buku yang
ditulis oleh Syeikh Nawawi itu
perkembangan belakangan hai tapi kalau
kita Lihat referensi yang dipakai pada
abad ke-18 itu pasti bukan buku dari
Syekh Nawawi Banten karena Syekh Nawawi
Banten belum lahir pasti buku-buku yang
ditulis oleh para ulama-ulama sebelumnya
misalnya seperti
buku-buku dari al-imam al-ghazali
bahkan ditemukan sebuah manuskrip Bidara
Cirebon karya dari
Ibnu Arabi itu sudah masuk ke daerah
Cirebon jadi kita dari sudut itu sangat
kaya sekali terhadap sentra-sentra ilmu
pengetahuan keagamaan
tapi masuk ke abad
Hai organisasi keislaman sudah mulai
tumbuh besar banyak sekali
disatu Sisi ada kebanggaan terhadap
pengembangan ilmu pada tahun sebelumnya
tapi masuk abad ke-20 kita disibukkan
dengan perang
Hai dimana-mana akhirnya pondok
pesantren terlibat di dalam melawan
kekuasaan melawan penjajahan
ia bahkan hampir dunia Islam
yang sebagian besarnya dijajah oleh
negara-negara Eropa seperti Perancis
Inggris dan Belanda itu sibuk kemudian
melawan penjajah dari luar itu ada
Hai Turki Usmani mulai melemah
negara-negara Eropa merangsek masuk ke
negeri-negeri muslim ini maka kemudian
mereka sibuk melakukan perlawanan
akhirnya dimenangkan oleh
orang-orang pribumi sendiri
tapi konsekuensi yang kita hadapi yang
disebut dengan Khilafah itu akhirnya
tumbang
Hai Khilafah Islam yaitu berakhir pada
tahun
1924 dengan bubarnya Turki Usmani dan
dunia Islam kemudian berdiri dengan
kotak-kotak yang disebut dengan negara
bangsa
Hai maka ada Kerajaan Arab Saudi Mesir
berdiri sendiri negara-negara di Afrika
Utara itu menjadi terpecah-pecah menjadi
beberapa negara begitu juga negeri Syam
terpecah-pecah menjadi negara beberapa
negara termasuk saya kira juga adalah di
perairan nusantara
Hai ada Mindanao karena mestinya kalau
dari dari tradisi kebiasaannya masuk ke
Indonesia tapi Oleh karena daerah-daerah
itu dipecah-pecah berdasarkan Siapa yang
menjajahnya maka kemudian negeri-negeri
ini terbelah pula berdasarkan
ikatan yang disebut dengan negara bangsa
sejak itulah sejumlah negara dinyatakan
Merdeka ada yang melawan pada penjajah
ada yang merupakan pemberian dari
penjajah nah Indonesia ini
kemerdekaannya bukan karena dikasih tapi
karena melawan terhadap penjajah selesai
masa penjajahan itu
1945 Indonesia menyatakan kemerdekaannya
berdiri partai-partai politik termasuk
partai politik Islam
Hai tapi para ulamak mulai konsentrasi
lagi untuk menjadikan pondok pesantren
sebagai sentra-sentra keilmuan
Hai makan dikirim lagi ulama-ulama dari
tanah air ini menuju Indonesia menuju
negeri-negeri yang ada di Timur Tengah
makanya ada yang dikirim ke Mesir ada
yang dikirim ke
di Saudi Arabia ada yang dikirim ke
Persia dan begitu seterusnya
masuk ke dalam orde baru orde reformasi
sekarang kita memiliki para pelajar
Islam yang belajar Islam di
negeri-negeri lain tidak lagi beda
dengan sebelumnya tidak lagi menjadikan
Timur Tengah sebagai tempat mencari ilmu
pengetahuan masuk ke dalam ordo-ordo
Berikutnya ini gelombangnya juga
bergerak menuju Barat
ada yang ke Eropa ke Amerika agar strali
ke Jepang ke Cina di samping sebagian
juga ada yang belajar menuju Arab Saudi
Mesir Maroko Tunisia Aljazair Sudan dan
seterusnya
bisa kita bayangkan kalau setiap tahun
ada ribuan para pelajar Islam yang
pulang dari barat dan Hai Timur menuju
Indonesia apa yang akan terjadi di
Indonesia
itulah yang kita perhatikan pentingnya
membangun nasionalisme
cinta tanah air yang belajar dari timur
tengah itu yang dibawa adalah ilmunya
bukan tradisinya karena kita punya
tradisi sendiri di Indonesia Kalau
seluruh yang dari luar dibawa ke sini
makanya akan terjadi adalah benturan
sesama anak bangsa
kita beruntung punya ulama-ulama besar
yang bisa mendirikan Negara Indonesia
ini sekalipun bukan negara Islam tapi
dasarnya adalah Pancasila dan kalau kita
lihat Pancasila tidak kita temukan
satu Shilla pun di dalam Pancasila yang
bertentangan dengan Islam bahkan
Pancasila itu sesuai dengan Islam Kalau
lebih lagi Pancasila itu adalah Islam
itu sendiri
kenapa begitu ketuhanan yang maha esa
itu adalah ejawantah dari kulhu allohu
ahad
Hai kemanusiaan yang adil dan beradab
pentingnya memperhatikan nilai-nilai
kemanusiaan Bukankah itu adalah isi dari
pidato nabi pada Haji Wada di bukit
Arafah nabi bersabda Inna di ma'akum
warm waalaikum
waalaikum haramun alaykum cover Matthew
mikum Hada fish rikum Hatta Vi baladi
kumham
Jauh sebelum negara-negara barat bicara
mengenai hak asasi manusia
nabi sudah berbicara pentingnya
penghargaan terhadap nilai-nilai
kemanusiaan tidak boleh ada darah yang
tumpah dengan alasan apapun
kemanusiaan yang adil dan beradab
Hai persatuan Indonesia
Hai Sekalipun kita ini
mayoritas
tapi kita bersedia untuk hidup bersama
dengan umat yang lain
Hai Dek Indonesia ditakdirkan oleh Allah
untuk ada agama Hindu dan Budha yang
sudah lebih awal hidup di Indonesia ada
Kristen ada Protestan belum lagi
agama-agama lokal yang tumbuh di
Indonesia itu semua diikat dengan
argumen persatuan Indonesia
Apakah nasionalisme itu tidak punya
argumen-argumen teologis Sebenarnya ada
ketika Rasulullah itu pulang dari luar
kota begitu melihat bukit-bukit di
Madinah
karena kota Madinah itu salah satu
cirinya adalah dikelilingi oleh
bukit-bukit kecil itu duduklah
gunung-gunung yang aktif kemudian Marda
sehingga tidak aktif lagi begitu melihat
bukit Madinah nabi itu segera
hai eh mempercepat jalannya karena kata
Nabi Ya Allah tumbuhkanlah kecintaanku
pada Madinah sebagaimana di Madinah
mencintaimu itu doa Nabi bahkan kata
nabi Allahumma barik vimutti kaya Allah
berkati setiap takaran takaran
orang-orang yang berjualan beli di pasar
pasar itu itu bentuk kecintaan Nabi
kepada kota Madinah jadi kalau kita
mendoakan Indonesia itu sangat hadits
sesuai dengan hadits Nabi
sila yang keempat adalah musyawarah
Musyawarah itu jantung dari kehidupan
kita bermasyarakat
wasawirhumfilamri
wa amruhum Syuro bainahu
Hai perintah untuk bermusyawarah
Hai keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia Bukankah keadilan itu juga
perintah dari Alquran perintah dari
hadits Nabi
ia bahkan kalau kita perhatikan
hingga pasal pasal di dalam
undang-undang Dasar 45
sebagiannya merupakan cerminan dari
hadits Nabi
Hai kalau di dalam undang-undang Dasar
45 dinyatakan bumi dan air dan kekayaan
alam yang terkandung didalamnya dikuasai
oleh negara dan dipergunakan untuk
sebesar-besarnya kemakmuran rakyat
1.500 tahun yang lalu Baginda Nabi sudah
bersabda Annas susu Raga uv-led manusia
bersekutu pada tiga hal Filma I pada
sumberdaya air on nari pada energi well
kalahi padang rumput karena itu air
seharusnya tidak diswastanisasi itu
menjadi milik daripada publik itu sangat
sesuai dengan hadis energi juga begitu
harus dimiliki oleh negara untuk
dipergunakan buat sebesar-besarnya
kemakmuran rakyat
memang Indonesia bukan negara Islam
tapi terlampau banyak
nilai-nilai di dalam dasar negara kita
di dalam konstitusi negara kita yang
didasarkan kepada nilai-nilai Islam
dan memang
Hai tidak bertentangan juga dengan
syariat Islam Karena itu negara bangsa
ini
ini memang tidak ada dalilnya di dalam
Quran dan Hadits tidak adanya dalil
untuk mendirikan negara bangsa itu
menyebabkan negara bangsa ini bersifat
syaratnya itu bedanya antara bidang
muamalah dengan bidang ibadah kalau di
bidang ibadah adanya dalil itu menjadi
penting
kalau di bidang muamalah di bidang
politik tidak ada dalil yang melarang
itu sudah cukup untuk menunjukkan bahwa
sesuatu itu adalah syar'i
ini yang saya kira bisa sampai saya
sampaikan pada materi sejarah peradaban
Islam yang kedua yang membentang
sejak terjadinya disintegrasi politik
pada tahun
1258 masuk kepada kerajaan atau Turki
Usmani dan kaitanya dengan negara kita
Hai ke Negara Kesatuan Republik
Indonesia Hingga Di Dalam era Orde
Reformasi ini negara bangsa memang
tidak ada dalilnya di dalam Quran dan
hadis tapi tidak ada dalil itu
menunjukkan bahwa negara bangsa itu
adalah syarhi demikian lah kita
mendiskusikan materi ini secara lebih
dalam mudah-mudahan ada guna ada
manfaatnya kurang lebihnya mohon maaf
ada now Yin walaupun movie gila come
Thariq wassalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh
[Musik]
5.0 / 5 (0 votes)